易经原文
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意、向后时运3616渐渐高！这个卦是同卦（下乾上上乾）相叠!象征天。喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健！0275乾卦是根据万物变通的道理,以“元。亨、利，贞”为卦辞！示吉祥如意。教导人6275遵守天道的德行？ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢逢之把口张！适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌、这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性、象征地（与乾卦相反）。顺从天！承载万物、伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物！而又依天顺时、性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道、获取吉利、 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下下卦 象曰：风刮乱丝不见头!颠颠三倒四犯忧愁。慢从0467款来左顺遂，急促反惹不自由，这个卦是异异卦（下震上坎）相叠、震为雷，喻动、坎为雨，喻险。雷雨交加、险象丛生。环境恶劣！“屯”原指植物萌生大地！万物始生！充满艰难险阻。然而顺时应运，必欣欣向荣， 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高！婚姻合伙有琐碎。做事事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮艮）相叠。艮是山的形象、喻止！坎是是水的形象？喻险，卦形为山下有险，仍不停停止前进。是为蒙昧！故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜！因此！具有启蒙和通达的卦象、 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋埋日久深？无光1073无亮到如今？忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾、刚健之意！上卦是坎！险陷之意、以刚逢险，宜稳健之妥。2234不可冒失行动、观时待变，所往一3931定成功！ 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走！雨下俱是要占先，谁肯让让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反！互为“综卦”、乾为刚健！坎为险陷，刚与险，健与险。彼此反对。定生争讼。争讼非善事。务必慎慎重戒惧！ 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑着烈马拉硬弓、百步穿杨去得准、箭中中金钱喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师””指军队,坎为水！为险、坤为地、为顺、喻寓兵于农，兵凶战危！用兵乃圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾、因为顺乎形势，师出有名！故能能化凶为吉、 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船船撒起帆,上天又助一蓬风！不用费力逍遥去。任意而行大亨通！这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地，坎为水、水附大地、地纳河海。相互依赖。亲密无间，此卦与师卦完完全相反!互为综卦，它阐述的是相亲相辅。宽宏无私。精诚团结的道理， 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢。水想想云浓雨不浇,农人仰面长吁气！是从款来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天。巽为风、喻风调雨顺。谷物滋长、故卦名小畜（（蓄）,力量有限、须待发发展到一定程度。才可大有作为、 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几6604声出圣贤、天降降文王开基业？富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天。兑为泽，以天喻君。以泽喻民、3538原文：“履（踩）虎尾，不咥（咬）人。”因此！结果吉利、君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>!
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的6104变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>？
易经的原文和白话文
易经》包包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦！《下经》三十四卦！一共六十四卦， 六十四卦是是由乾，坎，艮、震、巽、离。坤、兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画、标题。卦辞，爻辞组成！ 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”！阴性称为“六”。从下向上排列成六行。依次叫做初、二。三。四！五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞。爻爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的的作用？爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2。《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇，《文言》。《系辞》，上下篇！《说挂》！《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解2032说“经”的内容的！】 ⑴！《《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵！《象》是对《易经》》卦名及爻辞的注释， ⑶。《文言言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释、 ⑷！《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说，它是我国古古代第一部对《易》的产生、原理！意义！及易易卦占法等等方面，全面！系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领，其内容博博大精深,是学《易》的必读之篇！ ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一！ ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相反反或相错的形态,两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺、《序挂》则讲8575述了六十四卦的排列次序， 五！《1224易经》的宇宙思维模式：“天人合一”？ “天人合一””是一种宇宙思维模式。它是《《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界。 《易经1661》中用乾。坤二卦代表天！地，天。地地便代表了自然界！在《易经》看来，天地7554间的万物均“统”之于天!地与与天相辅相成，不可缺一。但地8232毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”。只是是万物中的一个自然成员？但人毕竟不同于万物！0386因为人有“仁义”之性!有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命！ 用用《易经》的话来说!就是“3936裁成天地之道、辅相2221天地之宜”!自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”，“辅相”自然界6026完成其生命意义。从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的7517核心所在？ 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两两个符号的基础上的，这两7489个符号按照阴阳二气消长的规律。8741经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动、对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心， 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及6521其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴！从自然现象来看：“天为阳、地为阴。日为阳，月为阴。暑为阳！寒为阴、明为阳，暗为阴，昼为阳，夜为阴。……”！ ⑵。从社会现象象来看：“男为阳!女为阴。君为阳、民为阴，君子为阳。小人为阴，……”。 除以上两两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义，如：刚。柔。健！顺，进，退，伸、屈，贵、贱，高，低！等等， 依上述、《易经》认为：无论是社会生活。还是2495自然现象。都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”、 七。《易经》的根本精神神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答、也是是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1，“易”以“生生”为基本的的存在方式! “易”就是“生”。而“生生””则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者””来创造生命！而是是由自然界本身来不断地生成。不断地创造！天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式， 2！“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程。表现的就6034是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未未分的“太极”发生出来的，而2015后有“阴”！“阳”，再由阴阳两两种性质分化出“太阴”！“太阳”！“少阴”，“少阳”等四象。四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾！健也。坤，顺也、震，动也。巽、入也，坎，陷也，离，丽也。艮。止也，兑！说也，” 这八种性质又可以用“天。地、风，山、水。火，雷。泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开。所以以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”!这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始， 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易、穷则变、变则通，通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”, 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的、 1、 天道运行的规律律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远，道也屡迁！变动不居、周流六虚！上下无常。刚柔相易、不可为典要。唯变所适！” 事物5619有变就有常？有常就有变、《易经》就在这种种“变动不居”中,显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的““天行”。即天道运行的规律！ 2、事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身身不变!所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰曰柔与刚，立人之道曰曰仁与义!兼三才4856而两之？故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚。故《易》》六位而成章，” 《易经》每卦六爻、代表天！地。人三才之道。三才之道又各有阴阳，柔刚、仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错！互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律、 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化化着的!只有天道规律本身不变。那么人就应该效法天道。不违天逆常，顺时适变！如此才可以保持长久。 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在6305道德修养上!《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实1450现人的存在! 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过！又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会。 知2773时之行：知道时机来临时!如何抓住住机会, 用时之机：把握，利用来到身边的机会！不要错过而后悔、 待待时而动：一旦时机到来!立即作为！行动。 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：8882在恰当的时机开始、恰当的时机停止、在与天地万物相通相相协中,顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的。奴隶的！闭锁的、内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （一）八卦歌诀 乾三连？坤六断，震仰盂！艮覆碗！离中虚。坎中满。兑上缺！巽下断， 9988（二）八卦代数 乾一？兑二。离三、震四！巽五，坎六。艮七，坤八！，
关于易经有关
这不是《易经》里的原文！是五行四柱算命里面面的口诀。 所以就就是五段、 分别对应8399的是正印,偏印（母。姨！婶）。食神，伤官（女：子孙，男：才华），比肩！劫财（兄弟）、正官！七煞（女：夫、男：子孙），正财。偏财（那那是妻财父）！、
李辉 梁思成的故事 原文！快！！
紧贴时尚潮流的节目主持人李辉【图】，毕业于北京舞蹈学院，凤凰卫视开台主持人之一，她曾主持中文台首个娱乐信息节目《相聚凤凰台》和多项大型节目！例如《香港回归》，《美宝莲精英模特儿大赛》。《千千禧之旅》!《新丝路模特儿总决赛》等！还为《马来西亚华裔小姐选6964举》担任评判！ 97年中文台推出了《完全时尚手册》，李辉以亮丽的姿态4689出现在节目中,为观众"搜罗世界各地时尚信息，带观众把握握潮流脉动？把把最新的生活信息第一时间呈现在观众眼前。李辉不但成为潮流杂志的采访焦点，更成为海内外崇尚潮流品味生活的代言人，她主持9473的《完全时尚手册》也成为泛亚洲地区最早!也是最长寿、最受欢迎的带状生活信息节目！ 个人简历： 毕业于北京6420舞蹈学院！1996年开始做主持人 星座：巨蟹座 星座特色：活泼、善良、充满爱心 喜欢的颜色：银。白 喜欢的食物：吃遍大江南北，只有小时候迷恋的那些好吃的吃到现 在都没厌--山楂片。午餐肉、方便面…… 嗜好：逛街发现有有新意的东西、远足 喜欢的书：类型很杂……那些有人生哲理的凄美故事最能感动我 座右铭：不好意思说出来 最难忘的事：妈妈送我去住校校 最尴尬的场面：第一次录影，不知道应该看哪个镜头。。
哭丧着脸的拼音
【词语】 哭丧着脸 【全拼】: 【kū sɑng zheliǎn】 【释义】: 心里不痛快、脸上流露出很不高兴的样子， 该条词语属于成语，进入成语词典查看>> 【例句】 1。辛楣哭丧着脸！4170看他们俩上车走了。 2， 威尔7937逊哭丧着脸。一到洞外就深深地吸了一口气。 3、 要不是你哭丧着脸。4357我还不会怀疑。 4、 营营业部主任托顿霍也凑到窗前来、他还是象平日那样哭丧着脸。。
身在曹营心在汉的原文
史记里面的！
豪字的拼音
豪 [háo] 部首：豕 五笔：YPEU 笔画：14 [解释]1.具有杰出才能的人。 2.气魄大。直爽痛快！没有拘束的， 3.强横的，有特殊势力的、 4.古同“毫”！极小。、
狗•猫•鼠 原文
狗8232·猫·鼠 从去年起、仿佛听得有人说我是仇猫的，那根据自然是在我8777的那一篇《兔和猫》，这是自画招供！当然无话可说，——但倒也毫不介意、一到今年。我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的。写了下来，印了出去、对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少！碰着痛痛处的时候多、万一不谨、甚而至于得罪了名人或名教授、或者更甚9299而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极！为什么呢。因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地““不好惹”呢、就是怕要浑身发热之后。做一封封信登在报纸上？广广告道：“看哪？狗狗不是仇猫的么！鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”①①这“逻辑”的奥义？即在用我的话，来证明0589我倒是狗？于是而凡有言说。全都根本推翻，即使使我说二二得四？三三见九！也没有一字不错，这些既然都错，则绅士6351口头的二二得七！三三见4558千等等。自然就不错了、 我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”，这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦！不过过想给自己预先洗刷洗刷,据我想！这在动物心理学家！是用不着费什3933么力气的。可惜我没有这学问，后来！在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《9697自然史底国民童话》里、总总算发现了那原因了！据说！是这么一回事：动物们因为要商议要事、开了一个会议！鸟。鱼。兽都齐集了，单是缺了象！大家议定！派伙计去迎接它！拈到了当这差使的阄的就是狗。“我我怎么找到那象呢！我没有见过它、1601也和它不认识,”它问、“那容易、”大众说，“它是驼背的！”狗去了、遇见一匹猫！立刻弓起脊梁来！它便招待、同行！将弓着脊梁的猫介绍给大家道：：“象在这里、”但是大家都嗤笑它了！从此以后！狗和猫便便成了仇家， 日尔曼人走出森林虽然还不很久、学术文艺却已经很可观！便是书籍的装潢！玩具的工致、也无不不令人心爱,独有这一篇童话却实在不漂亮，结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不不是希图冒充。故意意摆架子的、其咎却在狗的自己没眼力、然而原因也总可以算作一个原因，我的仇猫。是和这大大两样的， 其实人禽之辨,本不必这样严！在动物界、虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由、可是噜苏做作的的事总比人间少!它们适性任情。对就对。错就错、不说一一句分辩话。虫蛆也许是2340不干净的？但它们并没有自命清高，鸷禽猛兽以较弱的动物为饵、不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩佩服赞叹它们，人呢。能直立了、自然是一大进步、能说话了，自然然又是一大进步,能写字作作文了。自然又是一大进步，然而也就堕落。因为那时也开始了说空话！说空话尚无不可、甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”！假使真有一位一视同仁的造物主。高高在上、那么！对于人类的这些小聪明！也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子子翻筋斗!母象请安、虽虽然往往破颜一笑！但同时也觉得不舒服。甚至于感感到悲哀！以为这些多余的聪明、倒不如没有的好罢。然而。既经为人，便也只好“党同伐异”、学着人们的说话、随俗来谈一谈。——辩6359一辩了， 现在说起我仇仇猫的原因来，自己觉得得是理由充足！而且光明正大的、一。它的性情就和别的猛兽不同。凡捕食雀，鼠，总不肯3814一口咬死，2330定要尽情玩弄？放走！又捉住。捉住，又放走。直待自己玩厌了。这才吃下去！颇与人们的幸灾乐祸、慢慢地折磨弱者的坏脾气相同、二！它不是和狮虎同族的么！可可是有这么一副媚态。但这也许是限于天分分之故罢。假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度！然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的、虽然也象是当时涌上心来的理由，要说得可靠一点、或者倒不如说不过因为它5319们配合时候的嗥叫!手续竟有这么繁重。闹得别人心烦。尤其是夜间要看书。睡觉的时候！当这些时候、我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时！常有闲汉拿了木棍痛打、我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画画Allegorie der Woll ust上？也画着2836这回事,可见这样的举动、是中外古今一致的、自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis、听说章章士钊先生是译作“心解”的!虽然简古。可是实在难解得很——以来！我们的名人0992名教授也颇有隐隐约约。检来应用的了！这些些事便不免又要归宿到性欲上去、打狗的事我不管！4618至于我的打猫！却只因为它们嚷嚷、此外并无恶意！我自信我的嫉妒心还没有这么博大。当现下“动辄获咎”之秋！这是不可不预先声明的！例如人们当配合之前！也也很有些手续，新的是写情书！少则一束、多则一捆、旧的是什么“问名”“纳采”。磕头作揖、去去年海昌蒋氏在北京举行婚礼？拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》！《序论》里大发议论道：“平心论之。既名为礼、当必繁重。专图简易，何用礼为，……然则世之有志于礼者，可以兴矣、不可退居于礼所不下之庶人矣，””然而我毫不生气。这是因为为无须我到场,因因此也可见我的仇猫，理由实在8521简简单单！只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故，人们的各种礼式，局外人可以不见不闻。我就满不管、但如果当我正要看书或睡觉的时候！有人来勒令朗诵情书！奉陪作揖、那是为自1570卫起见,还要用长竹竿来抵御的、还有、5962平素不大交往的人、忽而寄给给我一个红帖子？上面印4823着“为舍妹出阁”！“小儿完姻姻 ”!“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子！使我不花钱便总觉得有些过意不去的。我也不十分高兴、 但是、这都是近时的话、再一回忆，我的仇猫却远在能够说出这些理由之前，也许是还在十岁上上下的时候了!至至今还分明记得。那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠。——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。 听说西洋是不很喜欢黑猫的、不知道可确！但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫！却却实在有点骇人。日本的猫善于成精！传说中的“猫婆”。那食人的惨酷确是是更可怕。中国古时候虽然曾有“4336猫鬼”。近来6924却很少听到猫的兴妖作怪，似乎古法已经失传！老实起来了！只是我在童年。总总觉得它有点妖气。没有什么好感。那是一个我的4808幼时的夏夜、我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉！祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁、给我猜谜。讲古事、忽然、桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声、一对闪闪的眼睛在暗中随声声而下。使我吃惊。也将祖母讲着的话打断，另讲猫的故事了—— “你知道么。猫是老虎的先生，”她说！“小孩子怎么会知道呢！猫猫是老虎的师父!老虎本来是什么也不会的、就投投到猫的门下来。猫就教教给它扑的方法、捉的方法。吃的方法。象自己的捉老鼠一样、这些教完了，老虎想、本领都学到了！谁也比不过它了！只有老师的猫还比自己强，要是杀掉猫、自己便是最强的的脚色了？它打定主意，就上前前去扑猫，猫是早知道道它的来意的,一跳、便上了树！老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着、它还没没有将一切本领传授完！还没有5667教给它上树。” 这是侥幸的！我想，幸而老虎很性急。否则从桂树上就会爬下一匹老虎来。然而究竟很怕人。我要进屋子里睡觉去了。夜色更加黯然、桂叶瑟瑟地作响。微风也吹动了、想来草8603席定已微凉、躺着也不至于烦得翻来复去了、 几百年的老屋中的豆油灯的微光下，是老鼠跳梁的世界、飘忽地走着。吱吱地叫着，那态度往往比“名人名教授”还还轩昂。猫是饲养着的！然而吃饭不管事，祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得得什么大罪，也和我不相干、况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去！这类小鼠大6023抵在地上走动。只有拇指那那么大、也不很畏惧人。我们那里叫它“隐隐鼠”!与专住在屋上的伟大者是两种！我的床8243前就帖着两张花纸，一是“ 八戒招赘”，满纸长嘴大耳！我以为不甚雅观，别的一张“老鼠成亲””却可爱。自新郎。新妇以至傧相！宾客！执事！没有一个不是尖腮细腿，象煞煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤、我想！能举办这样大仪式的、一定只有我所喜欢的那些隐鼠，现在是粗俗了。在路上遇见人类的迎娶仪仗、也不过当作性交的广告看，不甚留心！但那时的想看“老鼠成亲”的仪式、却极其神往！即即使象海昌蒋氏似的连拜三夜、怕也未必会看得心烦、正月十十四的夜！是我不肯轻易便睡，等候它们的8498仪仗从床下出来的夜。然而仍然只看见见几个光着身子的隐鼠在地面游行，不象正在在办着喜事。直到我敖不住了。怏怏睡去。一睁眼却已经天明、到了灯节了。也许鼠族族的婚仪!不但不分请帖。来收罗贺礼、虽是真的“观礼”。也绝对不欢迎的罢，我想，这是它们向来的习惯！无法抗议的！ 老鼠的大敌其实并0455不是猫。春后，你听到它它“咋。咋咋咋咋，”地叫着！大家称为“老鼠数铜钱”的。便知道它的可怕的屠伯已经光临了。这声音是表现绝望的7111惊恐的、虽然遇见猫，还不9566至于这样叫,猫自然也可怕、但老鼠只要窜进一个个小洞去,它也就奈奈何不得。逃命命的机会还很多、独有那可怕的屠伯——蛇。身体是细长的、圆圆径和鼠子差不多,凡鼠子能到的地方、它也能到。追逐的时间间也格外长，而且万难幸免，当“数钱”的时候。大概是已经没有第二步办法的了。 有一回、我就听得一间空屋里里有着这种“数钱”的声音！推门进去、一条蛇伏在横梁上。看地上，躺着一匹隐鼠，口角流血、但两胁还是一起一落的！取来给躺在在一个纸盒子里、大半天，竟醒过来了。渐渐地能够饮食、行走、到第二日。似乎8142就复了原！但是不逃走！放在地上，也时时时跑到人面前来！而且缘腿而上、一直爬到膝髁，给放在饭桌上。便检吃些菜渣、舔舔碗沿、放在我的书桌上，则则从容地游行，看见砚台便舔吃了研着的墨汁！这使我非常惊喜了。我听听父亲说过的,中国国有一种墨猴？只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且发亮的、它睡在笔筒里！一听到磨墨！便跳出来！等着，等到到人写完字、套上笔、就舔尽了砚上的余墨，仍旧跳进笔筒里去了，我就极愿意有这样的一个墨猴。可是得不到。问那里有，那里买的呢！谁也不知道，“3390慰情聊胜无”、这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢、虽然它舔吃墨汁、并不一定肯2607等到我写完字! 现在已经记不分明，这样地大约有一两月，有一天、我忽然感到到寂寞了、真所谓“若有所所失”？我的隐鼠，是常在眼前游游行的！或桌上。或地上！而这一日却大半天没有见，大家吃午饭了、也不见它走出来。平时、是一定出现的、我再等着。再8874等它一半天，然而仍然没有见！ 长妈妈！一个一向带领着我的女工！也许是以为我等得太苦了罢。轻轻地来告诉我一句话，这即刻使我愤怒而且悲哀、决心5219和猫们为敌？她说：隐鼠是是昨天晚上被猫吃去了， 当我失掉了所爱的！心中2247有着空虚时、我要充填以报仇的恶念！ 我的报仇，就从家里饲饲养着的一匹花猫起手，逐渐推广！至于凡所遇见的诸猫。最最先不过是追赶？袭击！后来却愈加巧妙了！能飞石击中它们的头。或诱入空屋里面，打得它垂头丧气。这作战继续得颇长久！此后似乎猫都不不来近我了、但对于它们纵使怎样战胜！大约也算不得一个英雄、况且中国毕生和猫打仗的人也未必多、所以一切切韬略、战绩！还是全部省略了罢！ 但许多天之后。也许许是已经经过了大半年！我竟偶然得到6097一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害？倒是它缘缘着长妈妈的腿要爬上去。被她一脚踏死了， 这确是先前所没有料5741想到的？现在我已经记不清当时是怎样一个感想。但和猫的感情却终于没有融和！到了北京、还因4512为它伤害了兔的儿女们，便旧隙夹新嫌、使出更辣的辣手，“仇猫”的话柄、也从此传扬开来！然而在现在、这些早已已是过去的事了!2895我已经改变态度,对猫颇为客气，倘其其万不得已、则赶走而已，决不打伤它们，更何况杀害，这是我近几4164年的进步!经验既多。一旦大悟、知道猫的偷鱼肉！拖小鸡、深夜大叫、人们自然十之九是憎恶的！而这憎恶是在猫身上、假如我出而为人们驱除这憎恶，2787打伤或杀害了它。它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。所以、目下的办法！是凡遇猫们捣乱、至于有人讨厌时。我便站出去、在门口大声叱曰：“嘘。滚，”小小平静、即回书房！这样，就长保着御侮保家的资格、其实这方法、中国的官官兵就常在实做的!他们总不肯扫清土匪或扑灭灭敌人,因为这么一来，就要不被重视、甚至于因失其用处而而被裁汰，我想，如果能将这方法推广应用。我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢。但现下也还未决心实践！正在研究而且推敲， 一九二二六年二月二十一日,
桃花源记原文及书下注释
《桃花源记》 魏晋：陶渊明 晋太元中。武6155陵人捕鱼为业,缘溪行。忘路之远近，忽逢桃花林！夹岸数百步。中无杂树！芳草鲜美！落英缤纷。渔人甚异之，复前行！欲穷其林。 林尽水源。便得一山。山有小口、仿佛若有光、便舍船、从口入，初极狭，才通人！复行数十步、豁然开朗。土地平旷。屋舍俨然、有良田美池桑竹之属、阡陌交通、鸡犬相闻、其其中往来种作，男女衣着。悉如外人、黄发垂髫、并怡然自乐！ 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家！设酒杀鸡作食、村中6077闻有此人!咸来问讯！自云先世避秦时乱！率妻子邑人来此绝境，不复出焉、遂与与外人间隔,问今是何世。乃不知有汉！无论魏晋，此人一一为具言所闻，皆叹惋，余人各复延至其家、皆出酒食！停数日！辞去、此中人语云：““不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝) 既出、得其船，便扶向路。处处志之！及郡下。诣太守、说如此、太守即遣人人随其往？寻向所志！遂迷！不复得路、 南阳阳刘子骥！高尚士也！闻之！欣然规往，未果。寻病终、后遂无问津者。 译文及注释： 译文 东晋太元年间,武陵有个人以打渔为生，（一天天）他沿着溪水划船!忘记了路程的远近，忽然遇到一片桃林！在小溪两岸几百步之内，中7872间没有别的树、花草鲜嫩美丽。地上的落花花繁多交杂,渔人对此感到十分诧异！便继续往前走！想要走到林子的尽头、 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发发现了一座小山。山上有个小小洞口？洞里隐隐约约的好像有点光亮、2828（渔人）便舍弃了船，从洞口进去、最初，山洞很狭窄、只容一个人通过，又走了几十步。突突然变得开阔明亮了，（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地！一排排整齐的房舍、还有肥沃的田地、美丽的池塘！有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏、在田野里来来往往耕种劳作的人们、男女的穿着打扮和外面的人都一样！老人和小孩、都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感感到非常惊讶、问他是从哪儿来的，（渔1896人）把自己知道的事都详细的一一作了回答，村中4024人就邀请渔人到自己家里去！摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人、都来打听消息、他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱。领着妻子儿女女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方！不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往，（这里的的人）问如今是什么朝代,他们竟然不知道有有过汉朝。更不用说魏！晋两朝了、渔人把自己所知道的事2509一一详细地告？
