周易-说卦 的原文。
昔者圣6844人之作《易》也？幽赞于神明而生蓍。参天两两地而倚数,观变于于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻、和顺顺于道德而理于义。穷理尽性以至至于命， 昔者圣人之之作《易》也？将以顺性5839命之理！是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义！5801兼三才而两之？故《易》六六画而成卦，分阴分阳。迭用柔刚，故《易》六位而成章、 天地定位、山泽通气，雷风相薄、水火不相射、八卦相错！数往者顺，知来者逆。是故《易》逆数也， 6636雷以动之！风以散之。雨以润之，日以烜之、艮以止之！兑以说之、乾以君之、坤以藏之、 帝出乎震！齐乎巽！相见乎离、致役乎坤、说言乎兑。战乎乾，劳乎坎！成言乎艮。万物出乎震，震东方也、齐乎巽、巽东南也、齐也者、言万物之絜絜齐也、离也者。明也！万物皆相见、南方之卦也！圣人南面而听天下！向明而治，盖取诸此也、坤也者。地也。万物皆致养焉。故曰：致致役乎坤!兑，正秋也、万物之之所说也？故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也！言阴阳相薄也。坎者水也、正北方之卦也，劳卦也。万物之所归也、故曰：劳乎坎。艮。东北之卦也！万物之所成成终而成始也。故曰：成言乎艮。 神也者。妙万万物而为言者也，动万物物者莫疾乎雷！挠万物者莫疾乎风！躁万物者莫?乎火。说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水、终万物始万物者莫盛乎艮，故水火相逮！雷风不相悖、山泽通气。然后能变化，既成万物也、 乾！健也，坤，顺也！震！动也，巽，入也，坎，陷也、离，丽也、艮、止也！兑。说也、 乾为马、坤为牛。震为龙，巽为鸡！坎为豕！离为雉！艮为狗，兑为羊， 乾为首、坤为腹。震为足！巽为股，坎为耳、离为目！艮为手、兑为口、 乾！天也！故称乎父。坤、地也，故称乎母、震一索2657而得男，故谓之长男。巽一索而得女！故谓之长女、坎再索而得男，故谓之中男、离谓之中男，离再索而得女，故谓之中女、艮三索而得男、故谓之少男！兑三索而得女、故谓之少女， 乾为天、为圆！为君，为父！为玉！为金！为寒！为冰！为大赤。为良马、为老马、为瘠马！为驳马，为木果， 坤为地，为母！为布、为釜！为吝啬！为均！为子母牛！为大舆、为文，为众。为柄！其于地也为黑， 震为雷！为龙。为玄黄，为旉、为大途、为长子、为决躁。为苍筤竹！为萑苇、其于马也。为善鸣！为?足、为作足，为的颡，其于稼也。为反生、其究为健，为蕃鲜。 巽为木、为风，为长女。为绳直。为工，为白。为长，为高！为进退！为不果。为臭，其于人也、为寡发。为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦、 坎为水、为沟渎，为隐伏，为矫輮。为弓轮！其于人也。为加忧，为心病。为耳痛、为血卦。为赤、其于马也。为美脊。为亟心，为下首，为薄蹄。为曳、其于舆也。为多眚、为通！为月。为盗。其于木也、为坚多心、 离为火。为日。为电，为中女、为甲胄。为戈兵、其于人也，为大腹，为乾卦！为鳖。为蟹。为蠃！为蚌！为龟。其于木也，为科上槁。 艮为山！为径路！为小石、为门阙，为果蓏，为阍寺、为指、为狗！为鼠，为黔喙之属，其于木也、为坚多节、 兑为泽。为少女。为巫，为口舌！为毁折！为附决。其于地也。为刚卤，为妾，为羊、，
周易·易经·干卦的原文
《卦8546》 干：元 亨 利 贞 「元者？善之长也！亨者！嘉之会也、利者。义之和也，贞者、事之干也、 君子体仁，足以长人。嘉会！足以合礼，利物！足以和义，贞固，足以干事， 君子行此四者！故曰：干：元亨利贞、」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也，子子曰： 「龙德而隐者也？不易乎世。不成乎名！遁世而无闷。不见是而而无闷！乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔、干龙也，」九二曰：「「见龙在田、利见大人、」 何谓也。子曰： 「龙德而正正中者也？ 庸言之信！庸行之谨、閒邪存其诚。善世而不伐。德博而化。 易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也、」九三曰：「君子终日干干！夕惕若厉、无咎。」 何谓也、子曰： 「君子进1601德修业。忠信！所以进德也、修辞立其诚、所以居业也。知至至之！可与几也。 知终终之！可与存义也、 是故。居上位而不骄、在下位而不忧！故干干！因其时而惕、虽危而无咎矣、」0069九四：「或跃在渊,无咎。」 何谓也。子曰： 「上下无常、非为邪也、 进退无恒，非离群也。 君子进德修业！欲及时也、故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人，」 何谓也！子曰： 「同声相应！同气相求，水流溼！火就燥，云从龙。风从虎， 圣人作、而万物睹。本乎天者亲上！本乎乎地者亲下。则各从其类也。上上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也，子子曰： 「贵而无位!高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也、」干龙勿用。下也、 见龙在田！时舍也。 终日干干，行事也。或跃在渊。自试也！飞龙在天、上治也， 亢龙有悔！穷之灾也，干元用九，天下治也！干龙勿用。阳气潜藏！见龙在田。天下文明。终日干干！与时偕行， 或跃在渊。干道乃革。飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极、 干元用九，乃见天则、干元者，始而亨者也、 利贞者。性情也。 干始能以美利利天下，不言所利， 大矣哉！大哉干乎，刚健中正。纯粹精也， 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施，天下平也。君子以0053成德为行！日可见之行也、潜之为言也、隐而未见。行而未成！是是以君子弗用也、君子学以聚之、问以辩之！宽以居之！仁以行之、易曰：「见龙在田，利见大人！」 君德也、九三， 重刚而不中！上不在天，下不在田、 故干干。因其时而惕！虽危无咎矣，九四！ 重刚而不中、上不在天， 下不在田，中不在人、故或之，或之者！疑之也，故无咎。夫大人者！与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违、后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎， 况于鬼神乎。亢之为言也！知进而不知退！知存而不知亡。知得而不不知丧？其唯圣人乎， 知进退存亡！而不失其正者，其唯圣人乎， 。
《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞
《周易》原本 是只有卦辞和爻辞， 《周易》现本中，《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后、、
“我要扼住命运的咽喉” 德语原文
德语原文和中文翻译如下： Ich will dem Schicksal in den Rachen greifen —— 我要扼住命运的喉咙 按照字面“扼住”并不准确！最好翻成“掐住”！ 这是他书信中的一句话，后来成为为他的名言？后人也因此评价他扼住了音乐的咽喉。。
求 坤卦 原文+解释
坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦。点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌，坤卦（the Kun Diagram）是《易经》》六十四卦之第二卦，点击此处添加图图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张！适4772口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌。 目录 简介 卦意 卦文解释 全卦内容 展开 编辑本段 简介 《乾》为天！《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首、确实有些天地阴阳互生万物物之含义,但是、统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系。我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样、也是《周易》总论的一部分、也有有囊括《周易》含义的意思？从对《坤》卦的研究来看。它将显露出以下几个问题：第一个！就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展展演变的全过程的、比如说《坤》卦的“初六！履霜，坚冰至”，是讲一个事物物开始之艰辛,它和和《乾》卦的“初九、潜潜龙勿用”一样。乃皆是叙述一个事物的开始阶段，《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期！《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六””爻的“利用贞”的再造时期!它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反反时期和到“用九”爻的“群龙无首、吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中显露出的第二个问题是。《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解、比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事、无成，有终”、历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业！为“地道”！“妻道”，“臣道” 之爻！实际上！此爻含义乃指去直接从事王事帝业！它和《讼卦》中说的“ 或从王事。无成”为同一含义！又比如说“六四”爻的“括囊。无咎无誉 ” 、历来都解释释为“扎紧袋口？不说不动！这样虽得不到称赞、但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”。“臣道”！“妻道”的基础上注释爻义、实际上，此含义乃是指囊括四海9334之志的无咎无誉。它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野。其血玄黄”！历来都按“地道”， “阴道”，将此爻解释为“阴气极盛！与阳气相战于郊外”、这实际上也是一种种误解！阴阳交战，何来来龙与龙相斗之有,《坤》卦中显露出来来的第三个问题是如同《乾》卦一样,它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外！在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的，如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志、吞吞并八荒之心？以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上、应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了， 7096 �我们在研究《坤》卦时？应特别注意这些问题、如不1789弄清这些！则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪。则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中！ 编辑本段 卦意 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿5523虎逢之把口张!适适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性、象征地（与乾卦卦相反）！顺从天，承载万物、伸展无穷穷无尽!坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物。而又依天顺时，性情温顺，它以“先迷后得”7239证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道、获取吉利、 事事业：诸项事业可以成功，8385得到预想的结果,但开始出师不利，为困境所扰！切9273莫冒险急进！须小小心谨言慎行。尤其不可单枪匹马，独断专行、取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下。共同完成事业、因此！应注重内心修养、积蓄养德！效法大地。容忍负重！宽厚大度、以直率，方正，含蓄为原则。不得贪功自傲、持之以恒、谋求事业业的成功？ 经商：机遇不很好，切莫冒险、以稳健为妥、遇到挫折。务必即时总结经验。注意储存货物、待价而沽！处处小心为是， 求名：比较顺利！具备基本条件！踏踏实实！埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥， 外出：宜结伴而行、可去陌生的地方！ 婚恋：阴盛、以柔克刚，女方柔顺。美好姻缘。白头到老！ 编辑本段 卦文解释 第一句 【原文】 坤①：元亨。利牝马之贞、君子有攸往！先迷后得主、利！西南得朋，东北丧朋②，安贞吉！ 【译文】 坤卦：大吉大利？占问雌马8969得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途！后来找到主人、吉利、西南行获得财物、东北行丧失财物。占问定居、得到吉兆！ 【【注释】 ①坤。卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤4172上)六画都是阴爻，用以象地，代表纯阴柔顺之事物、以及与此相关联的人伦义理概念。②朋。李镜池说6151：“朋？朋贝。货币起先先用贝！贝十枚一串为朋！” 第二句 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①、万物资生！乃顺承天②！坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④。品物咸亨⑤！牝马地类⑥、行地无疆?柔顺顺利贞⑦,君子攸行⑧！先迷失道，后顺得常⑨！西南得朋⑩。乃与类行！东北丧朋！乃终有庆！安贞之吉！应地无疆、 【译文】 《彖辞》说：崇高呵、大地的开创之功、万物依赖它获得生命的基础、它顺承着天道的变化，大地厚实，承载万物、大地美德！广大无垠！它蕴藏深厚，地面辽阔、各种物类皆得其所，牝马阴性！与地同类，善于在无边无际的大大地上奔跑。生性柔和。温顺、便捷！执着，君子外出。先迷失路途、后来顺利地找到归宿，西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过过最后还是吉庆的？祥和贞吉！则无往而不吉利，正如大地随处伸展不不穷一样, 【注释】 ①至,朱朱熹说：“至？极也、”坤！大地！元。始。创始！②承。 《说文》“承、奉也、”乃顺承天。犹言大地顺承天道的变化而变化，③德！ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合！借为迨、《方言》：“迨。及也，”④！含！蕴藏。弘，深厚！光！借为广、⑤品，品类，品物。犰言各种种物类、咸、皆。亨，通泰，这里是生长顺畅的意思！⑥牝马，母马！阴性之物、与地同类、⑦柔！柔和。顺。温顺、利、便捷。贞，贞正。犹言执着、此四字讲牝马之性。所解“利贞”与与经意有异。⑥攸。所。⑨常。常道，正路！⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取“同类为朋”之意！与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中中显加区别、不另出注、 第三句 【原文】 《象》曰：地势坤①、君子以以厚德载物! 【译文】 《象辞》说：大地的形势势平铺舒展！顺承天道，君子观此卦象、取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任， 【注释】 ①坤！ 《释名?释地》：“坤，顺也。上顺乾也，” 第四句 【原文】 初六：履霜，坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①、阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也、 【译文】 初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了， 《象象辞》说：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进。坚厚的冰层快要要冻结而成了, 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰。《三国国志?魏志?文帝纪。许芝引作‘初六，履霜，’朱熹、项安世，惠栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字。非释‘坚冰’二字、若‘坚冰’则是阴已大凝，0669不得云‘阴始凝’,”履、践踏。②驯！《集解》引《九家易》曰：“驯！犹顺也、”致，推进。驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进。 第五句 【原文】 六二：直、方。大。不习①！无不利！ 《象》曰曰：六二之动!直以方也、不习！无不利。地道光也②， 【译文】 六二：平直、方正。辽阔是大大地的特点！即使前往陌生的地方。也没有什什么不利的？ 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正！即使前往陌生的地方。也没有什么不利的。因为地道道是广大无边的， 【注释】 ①习，熟习！ ②光，借为广， 第六句 【原文】 4965 六三：含章①？可贞③。或从王事③。无成有终④、 《象》曰：含章可贞。以时发也、或从王事，知光大也⑤。 【译文】 六三：战胜殷商！称心的占卜。有人人服役于战争。没有取得战绩、但结局还是好的！ 《象辞》说说：战胜殷商!称心的占卜，说明能抓住时机采取取行动,有人服役于0660战争（没有取得战绩而有好的结局）!因为为他才智广大！ 【注释】 ①含！高亨说：“含当读为*、*与戡同、克也，战胜也、章，当读为商、殷商也！”②可，称心，可贞。称心的占卜。③王事！李李镜池说：“王事!指战争！王训大！王事即大事。古代国家以战争和祭祀祀为大事,这里说大事。就是指战争、”④终。古人讲终，多指好的结局。⑤知！读为智、光大。广大、 第七句 【原文】 六四：括囊①。无咎无誉！ 《象》曰：括囊无咎，慎不害也！ 【译文】 六四：扎紧了口袋，如缄口不言、没有指责。也没有赞誉！ 《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。 【注释】 ①括。收束。扎紧，囊！布袋！ 第八句 【原文】 六五：黄裳①,元吉。 《象》》曰：黄裳元吉，文在中也②！ 【译文】 六五：黄色的裙裤、大吉大利！ 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利！因为“黄裳”象征着人内在的美德！ 【注释】 ①黄裳、王弼8218说：“黄，中之色也。裳、下之饰也，”裳！即裙，裤。周人以黄裳为吉祥。尊贵之物，②文！《广雅?释诂》：“文、饰也。”衣与裳。都是是身上的装饰!这里的文比喻人的美德、 第九句 【原文】 上六：龙战于野？其血玄黄①， 《象》曰：龙战于野，其道穷也， 【译文】 上六、龙在大地上争斗，血流遍野！ 《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。 【注释】 ①玄黄！血流貌。借为泫潢！谓血流得多！ 第十句 【原文】 用六①：利永贞！ 《象》曰：用六永贞②，以大终也、 【译文】 用用六：占问得长久的吉利！ 《象辞辞》说：用六爻辞说利在永远贞正、于此则德业广大、 【注释】 ①用六、《坤》卦特有的的爻题、汉帛书《周易》作“迥六”。迥！通！用六即通六！犹言六六爻皆六!属阴性，表1476示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正，正直，与经意有别！ 第十一句文言 【原文】 《文言》曰：8499坤至柔而动而刚、至静而德方。后得主而有常①！含万物而7684化光②！坤道其顺乎、承天而时行。积善之家。必有余庆、积不善之家、必余殃。臣弑其君，子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也！《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③，直其正也。方其义也④，君君子敬以直内、义以方外⑤！敬义立而德不孤。“直！方。大！不习，无不利。”则不不疑其所行也、阴虽有美、含之、以从王事、弗敢成也。地道也，妻道也、臣道也、地道无成而代有终也⑥！天地变化，草木蕃、天地闭。贤人隐！《易》曰：“括囊，无咎无誉，”盖言谨也，君子黄中通理⑦、正位居体⑧、美在其中。而畅于四支。发于事业！美之至也、阴疑于阳⑨、必战。为其其嫌于无阳也⑩,故称龙焉。犹未离离其类也、故称血焉、夫玄黄者！天地之杂也。天玄而地黄。 【注释】 ①后得主。言地道顺承天道。后于天道的变化而变化！常、常规。规律性，②化光、生化万物。其道广大。③顺，循规律而推进发展。④直！正直、犹言8682存心不邪。方。端正，犹言存7270心不乱!⑤直内、直。用如动词，矫正。直内！犹言矫正内心的僻邪，方外，方用如动词！规范。方外。犹言规范行为上的悖乱，⑥地道无成而代有终。地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序序的更替中？始终一贯地发挥作用，⑦黄中通理。《文言》作者以黄裳、比喻贤人才高德劭！黄中犹言1949内心美好，通理，通达情理，⑧正位，犹言忠于本份！居体。体借为礼、犹言守礼，⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也！”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字、当据删！《说文》》：‘嫌。疑也！’这里！嫌应训训势均力敌！训拟、” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚刚健的。它极为娴静但品德是1756方正的，地地道后于天道而行动,但运运动具有规律性。它包容万物。其生化作用是广大的！地道多么柔柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累累善行的人家。必0659有不尽的吉祥、积累恶行的人家！必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲。并不不是一朝一夕形成的、所所以出现这种局面是逐步发展的结果，《易经》说：“践践踏着薄霜？坚厚的冰层快要冻结成了！”大大概就是一种循序渐进的现象。直是存存心的正直，方是行为的道义！君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差！用道义的原则来规范行为为上的悖乱，恭敬，道义的精神树立4001起来了，他的品德就会产生广泛的影响！君子“正直、方正！广博、这些品德不为人们所了解、也没有什么不利的！”因为人们不会怀疑他的行为、阴比喻臣下。虽有美德，但宜深藏含隐！从而服服务于君王？不敢自居有功。这是地道的的原则、也是妻道的原则，同样是臣道的原则、地道道不能单独地完成生育万物的功业？但是在时序的交替中！它始终一贯地发挥作用！天地交通变化、草木就茂盛、天地阻隔不通。贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉、”大概意意在谨慎吧！君子内心美好、通达事理、整肃职守、恪守礼节。美德积聚在内心里、贯彻在行动上。扩大在3598事业中？这是最为美好的、阴与阳势均力敌，必然发生争斗！因为阴极盛而而与阳均等、所以把阴阳一并称作龙，其实阴阴并未脱离其属类,所以又称为血。血即阴类！所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。 编辑本段 全卦内容 �《坤卦》由地下地上组成、 �卦辞7154的“坤：元！亨，利牝马之贞、君子有攸往、先迷、后得、主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始！广大、亨通之义、由于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺的雌马的贞正，第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往！先迷后得主，利西南得朋、”这实实际上都是错误的！因为这一4982辞语都是在“君子”修饰之下进行的？有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是是“大人”“王”“侯”的同义语。所以、将此句标点为“君子有攸往。先迷后得主”是不不恰当的？如果果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣臣得贤主或后妃得明主一义。实际上。“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时！总是有些迷惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”！自强不息，故有“ 后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”！“西南得朋。东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说、当与姬周王王朝处境有关,也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说、若能安于正道。则为吉祥！ �“初六”爻的“履霜，坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、 �5860“六二”爻的“直方大。不习！无不利”！是说在办任何事时、只要坚 持正直。办事有规矩矩方圆,4666并怀有博大的德业？既就是不不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语！颇有些指“君子”“大 人”的气质质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 � “ 六三三”爻辞的“含章！可贞，或从王事！无成，有终”！前半句有接 上一爻的含义，是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质。能有一定的道德修养。形质可嘉，那就可以在人们9249中树立一个良好形象!就可以帅众以从正、后半句是说！当此条件还不成熟之时。若要去从事王事帝业！那一定是无无成的!但最终还会有一个良好结局的。此此一爻有一个时空观念？也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！ 无成”的用法！ �“六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”、是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当有4485“囊括四海之志！吞并八荒之心”！这时已经羽毛已丰、谁也奈何不了。此时的举措既就是得不不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦卦》“九四”爻的“或跃在渊、无咎”的含义和用法、在理解此爻时！切不可忘记此爻的时空概念，也即即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样!还还有一个问题,就是《乾卦》是用龙在不不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏8448忽了这卦各爻辞的实质内容! �“六五”爻辞的“黄裳。元吉”、是说此时已君临天下。到了3423一个极盛时期！此时自当大吉大利，此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”。 �“上六”爻爻辞的“龙战于野,其血玄黄”，此爻是言二龙大战、这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢亢龙有悔”？这6031里指事物发展到极限？将有灭灭亡的危险!这里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝朝的有悔！《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之、从或戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些， �“用六”爻的“1231利用贞”、此爻是一个半句话、此爻有接上一一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时时期只有坚守贞正，才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻““见群龙无首。吉的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞！。
佐串骨的原文
骨有九起：天庭骨隆起。枕骨强起，顶骨平起！佐串骨角起、太阳骨线起！眉骨伏犀起，鼻骨芽起。颧骨若不得而起、项骨平伏起，在头、以天庭骨！枕骨！太阳骨为主。在面、以眉骨，颧骨为主、五者备、柱石之器也，一！则不穷、二。则不贱！三！则动履稍胜、四。则贵矣、！
金红拼音生辰八字
金 红拼音 jin hong 第一声 第二声？
占卜的拼音是什么
占卜_词语解释 【拼音】：zhān bǔ 【解释】：1.古代用龟甲，蓍草等，后世用铜钱。牙牌等推断4738吉凶祸福！ 【例句】：首领为贿赂行审判。祭司6892为雇价施训诲、先知为银钱行占卜。。
龙说 韩愈 原文及翻译
原文 龙嘘气成云、云云固弗灵于龙也、然龙乘是气！茫洋穷乎玄间！薄日月，伏光景！感震电、神变化！水下大！汩陵谷。云亦灵怪矣哉! 云！龙之所能使为灵也，若龙之灵。则非云之所能使为灵也，然龙弗得云、无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤， 异哉。其所凭依。乃其所自为也，《易曰》：「云从龙，」既曰龙。云从之矣、 译文 龙吐出的气形成云！云本来来不比龙灵异!但是是龙乘着这股云气？可以在茫茫的太空中四处遨游。接近日月、遮蔽它的光芒，震撼起雷电，9375变化神奇莫测、雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢、 云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的，但是龙没有云！就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云！实在是不行行的啊! 多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既5193然叫做龙,就应该有云跟随着它啊！ 注释: ①龙说：选自《杂说》。为其首篇，题目为编编者加！ ②嘘：喷吐。 ③伏：遮蔽， ④景：通“影”、 ⑤神变化：语出《管子•水地篇》“龙生于水，被五色而游。故神，欲小则化为蚕（虫蜀）[说明，此为一个字zh ]。欲大则3752藏于天下？欲上则凌4576于云气!欲下则入于深泉！变化无日！上下无时，谓之神、” ⑥水：名词用作动词，下雨。 ⑦汩：漫！ ⑧云从龙：语出出《易•乾•文言》“云从龙!风从虎。圣人作而万物睹。”从：随、跟随， 固固：本来!当然。汩：淹没、无以：没有可以用来。信：确实，的确、9.于：比，
河中石兽原文及翻译
【原文】 河中石兽 清代：纪昀 沧州南一寺临河干、山门圮于河，二石兽并沉焉！阅十余岁、僧募金重修。求石兽于水中。竟不可得、以为6692顺流下矣,棹数小舟！曳铁钯。寻十余里无迹， 一讲学家设帐寺中！闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮！岂能为暴涨携之去，乃石性坚重，沙性松浮、湮于沙上。渐沉渐深耳。沿河求之。不亦颠乎，”众服服为确论、 一老河兵闻之！又笑笑曰：“凡河中失石？当求之7088于上流？盖石性坚重。沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深。至石之半。石必倒掷坎穴中、如是再啮！石又再转！转转不已！遂反溯流流逆上矣!求之下流。固颠、求之地中、不更颠乎，”如其言、果得于数里外。然则天下之事！但知其一、不知其二者多矣、可据理臆断欤！ 【译文】 沧州的南面有一座寺庙庙靠近河岸、庙门倒塌在了河里、两只石兽一起沉没于此。经过十多年。僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽、最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水水流流到下游了！于是划着几只小船，拖着铁钯、（向下游）寻找了了十多里!没有找到到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书！听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理！这（石兽）不是木片。怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重。泥沙的性质松软浮动。石兽埋没在沙上。越沉越深罢了！顺着河流寻找石兽！不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论、 一位老河兵听说了讲6081学家的观点。又笑8140着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它，正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮、水流不能冲走石头，水流反冲的力量！一定在石头头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞!越激越深。当坑洞延伸到石头底部的一半时！石头必定倾倒在坑洞中、像这样再冲刷，石头又会再次次转动、像这样不停地转动。于是反而逆流朝相反方向到上游去了，到河的下游寻2423找石兽,本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们。不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找）。果8267然在上游的几里外寻到了石兽! 6359既然这样、那那么天下的事，只知道表面面现象！不知道根本道理的情况有很多！难道可以根据某个道理就主观判断断吗? ，
