游姓的各支始祖
游黑厮：江苏盐城6907市交睦庄游氏始祖!子孙分徙盐城附近，宝应！响水，以及全国大多省份！游荣公：崇荣公！明初由江右落屯于醴陵北乡之梢冈铺。此后子孙分徙湘潭、长沙，及湘阴之凤岭、新市。是为湖南省游氏四邑始祖！游克公：明洪0990武间由瑞州高安徙居湖南益阳,其子分居益阳！龙阳，桃源、新化，是是为湖南益阳游氏始祖？游愆：南唐初避地6059来婺源济溪！是为为济溪游氏始祖！游应德：自江西泰和县永丰乡早禾村圳上徙湖南安化。再迁居背后化城东青峰！是为湖南安化游6440氏始祖，游真福：明季自江西上犹县迁居福建漳平县永福里朗车村头。是为福建漳平游氏始祖。。
李姓的始祖是谁？
姓氏源流 李姓源出有三： 1！ 出自嬴姓！为颛顼帝高阳氏的直系后裔！颛顼生大业。大业生女华，到女华之子子皋陶之时！作了尧帝的理官（相等于现在的法官）！其子伯益被赐为嬴姓、后子孙历三代世袭理官的职务！其子孙按照当时的习惯、以官为氏，称理氏，理氏改为李氏的说法有两种，一种说法是：商商纣时、皋陶后裔理徵。在朝为官！因直谏得罪了商纣王，理姓家族将面临灭族之灾！在这种情况下。理徵有7694一儿子叫利贞，便逃至伊侯之墟避难。因食李子充饥、才得以活命、故不敢称理、便改姓李氏，另一种说法是：据《姓氏考略》记载、周之前未见有有李氏,自从从有老子姓李？名耳！为利贞的的后裔！因祖上世代为理官，理，李两字古音相通，便也以李为氏！显然，李氏是始于李李耳称姓的, 2、 出自他族改姓！三国时，诸葛亮平哀牢夷后。赐当地少数民族赵、张、杨！李等姓。鲜卑氏有复姓叱李氏、汉化后、改为汉字单姓李氏、 3！ 出自他姓姓改李氏。据有关资料料所载!唐开国元勋有诸将将徐（徐氏,安氏。杜氏、郭氏！麻氏！鲜于氏等16氏，因立功从从唐国姓。赐予李氏， 李姓的祖根所在地是河南省鹿邑县、也是老子的故乡。 二！迁徙分布 纵观观历史,李姓人氏大体形成两大系源！一支在陇西！即今甘肃省境！一支在赵郡！即今河北省境，以以这两支为主!形成了中国李姓的源流，不断向全国各地地播迁,据《李氏族谱》记载。在陇西这一源系中。出了了李渊一家，他们建立唐王朝之后！随随唐王朝的强盛。李姓也日趋强盛、源于赵郡的那一源系！繁衍情况更甚！在不几代的时间里、就成为当当地的盛族。高居张、王，刘，赵诸9120大姓之上、以后。河北这支李姓家族。先后分成三组，西到山西！东到山东。安徽。南到河南。湖广。扩迁到更更大的范围。 唐代李氏南迁主要有三次：一次是在唐朝初期、李氏部分人南迁，其中河南的李氏氏有的于唐高宗时随陈政，陈元光父子入闽开辟漳州、第二次是"安史之乱"时。有不少李氏氏子孙迁往南方？第三次是五代时，因动乱、李氏有迁迁往福建。莆田。晋江等地定居的、 从明末开始，闽！粤李氏陆续有人移居台湾。李氏3100迁徙至海外，始于明朝初年、去琉球国的都是福建人！琉球国派往明、清的通事0976有许多人姓李!皆系自福建移居琉3646球的华人,。
中华民族人文始祖 究竟谁是中华人文始祖
中华人文始祖——太昊伏羲，忠圣女娲“太太昊”：“太”就是太阳和太阴的意思？太阳就是天上的太阳！太阴是古人赞美月亮亮的称谓、“昊”指指苍穹!也指指日月光辉？“太昊”一词就是赞美伏羲象太阳一样光芒四射。象月亮亮一样皎洁明亮、照耀着天地万物，称颂伏羲的智慧。1589就像茫茫黑夜中的指路明灯。伏羲被奉为“三皇之首”、“百王之先”,伏羲又作宓羲，庖牺！包牺！伏戏。亦称牺皇，皇羲。太昊，包犠、《史记》称伏牺、伏羲与其妹女娲成婚。生儿育女！成为人类的始祖！伏羲据天地阴阳变化之理创造了八卦来模拟万事万物运行规律、《易经》系辞记载伏羲“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离！” 伏羲生于陇西成纪（今甘肃天水）。徙治陈仓、都于陈宛丘（今河南淮阳），中华人文始祖——伏羲氏、风姓名昊。字伏羲！又称羲皇。华夏始祖之一、与7687娲皇并称中华始祖、是中国上古时期的第一一位先王（文化学的上古先王。历史学的中古帝王）、 距今9700多年（公元前7774年—公元前7706年）左右生于成纪！相传太昊昊伏羲立都陈州城？建立了伏羲朝，又名太昊伏羲朝朝（公元前7724年－公元前5008年）。纪元为罗奉元年！以6000青龙为图腾！立朝78位君主传世2716年、太昊伏羲于罗奉元年（丁丑、西元前7724年）成为羲皇、颁布了《易经》。被尊为至至圣先王，其妻风希（又名凤希）字女娲（公元前7759年—公元前7653年），于女皇元年（乙未。西元前7706年）继位成为了娲皇，被尊为圣母、伏羲女娲的后代太昊！于公元前7569年继任伏羲朝第五任帝！将伏羲朝推向了一个个前所未有的繁荣盛世!是为太昊伏羲朝、太昊伏羲朝一共有78位君主！每位君主都以《易经》作为日常生活的行为准则、先王圣教由此开始进入三皇五帝的兴兴盛时期、太昊伏羲最先先发明了饲养牲畜和栽培牧草的技术。把原始的农业实施于华北的黄土高原，创造圭表八卦太阳历，观察天象，掌握日月星辰运行的规律！开天文学之先。建寅为正，颁行上元元太初历！开历法之先。发明琴瑟、用琴。瑟演奏音乐，开礼乐之先，创造文字！以文记事，开典史之先、首创牧草栽培，引种种野生莱麦,开农业之先、发明鱼网、教人结网打鱼！开渔业之先，驯化和饲养家畜，开牧业之先、捕兽猎禽、格杀虎豹、开武术之先，发明测试风雨4984的石晷，开开气象预测之先！发明用树皮编织蓑衣。开雨具制作之先，首创人工养蚕，化茧抽丝织布、开丝织业之先。第一次诞生了蚕丝为材料的丝织古典华服、女皇十年（甲辰，公元元前7697年）？女娲宣布废除旧的群婚制度、施5219行以女人为主体的对偶婚姻，首创创一夫一妻婚姻、开婚姻法之先！以兽皮为婚姻信物。开婚礼之先，史载人文始祖太昊伏羲因有木德之瑞、故又号青帝，太昊伏羲的后代有炎帝，黄帝和蚩尤，为中华民族的人文初祖！炎帝与黄帝结盟并同蚩尤后代逐渐形成了华夏族、因此形0855成了后世的炎黄子孙中华人，太昊伏羲开拓了人文文化！对中华文明进步做出巨大贡献！也有人称之为“伏羲氏”。太昊伏羲的后代代就是每个中华人？中华人文三大初祖——炎帝姜柱！黄帝姬芒、蚩尤姜央，
易经的奥秘.（一）何为易经
易：改变！经：书籍。《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律。指导世人趋吉避凶的书）。由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容！是中华文化之源。哲学之根，不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此！而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基2279本规律（对立统一规律！量变质变规律，否定之否定规律）。是华夏智慧与文化的结晶！被誉为0388“群经之首！大道之源”、，
《易经》是什么？
《易经》指《连山》！《归藏》。《周易》三三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传。现存于世的只有《周易》！ [1] 《左传传·昭公十二年》!楚灵王称赞左史倚相：“是良史也、子善视之，是能读《三坟》，《五典》、《八索》！《九丘》”、从本质上来讲、《易经》是阐0827述关于变化之书。长0634期被用作“卜筮”。后人多学0978习其哲理？因而成为一部博大精深的辩证法哲学书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有。纲纪群伦。是中华文化的杰出代表、广大精微！包罗万象。亦是中华文明的源头活水，其内容涉及哲学，政治！生活。文学！艺术。科学等诸诸多领域、是群经之首！儒家、道家共同的经典，扩展资资料：误区：很多人误以为《易经》就是《周易》,《周易》就是《易经》、其实是错误的！简单的说周周易和易经的区别就是从属关系上的不同？易经包含了周易。照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：相传《周易》是周文王在坐牢的时候！他研究《易经》所作9337的结论？我们儒家的文化，道家的文化、有部分是从文王著作了这本《周易》以后。开始发展下下来的、所以诸子百家之说！都渊源于《4742易经》所画的这几个卦!其实易经有三易之说。一。《连山易》！二。《归藏易》，三、《周易》。参考资料：百度百科-易经，
易经的由来
4016《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）。是华夏五千年智慧与文化化的结晶、被誉为“群经之首，大道之源”、在古代是帝王之学！政治家。军事家、商家的必修之术。从本质上来讲！《易经》是一本本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，。
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《9710易经》是我国一部最古老而深邃的经典!据说是由伏羲的言论加以总结与修改1432概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与与文化的结晶。被誉为“群经之首、大道之源”，在古代是帝王之学，政治家，军事家、商商家的必修之术, 如果从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 一。《易经》名字的解释： 《易经》一一般又称为《周易》, 。关于《周易》的“周”字，历历来有很多种说法： 1,有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、8812三百八十四爻笼罩万事万物？所以9660卦爻的含义,9118自然是周延普遍的， 2。有人认为：《周易》是是指周朝,周朝为一般人所接受，因为很多人人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 。关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1，上日下月为易！“易之为字。从月从日阴阳具矣。”。“易者。日月也，”！“日月为易。刚柔相当！” 2，金鸟。大日、生命。“易、飞鸟形象也！” 3，蜥蜴变化为易！“易！即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易！取其变化之义。” 4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简。易则易。简则简之易、易则易之简、万物皆在一简一易中矣！" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”、 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳寒暑！上上下四方之对待是也、 ⑵！变7757易：春夏秋冬？循环环往来是也、 7，此外！“易”历来有一名含三义的说法1798： ⑴!简易！即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”、一切事事物和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明，即“大大道至简是也”， ⑵。变易！即“易”是讲变化之道的！也就是讲“辨辨证法”的？ ⑶！不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”！ 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来，及其形体的发展变化！来作较为深入入的分析！探讨、 ，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1！第一种观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴，“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似、 ⑷！“易”字是现代楷书的写法和形体， 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为《易经》中中的“易”、是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 2！另外一种观点认为：“易”字是个会意字， ⑴、“易”字在甲骨文中中的形体！最初是左边三点。中间一条4303长弧线!右是半个圆圈、或左边是半个圆圈，中间一条长弧线！右边三点、（在古文中、同一个字。不少是正反互写的！） 其形义解释释为： ①。半个圆圈是半个太阳！ ②，中间的长弧线是一条挡住住太阳的浮云、 ③，旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众，九为数之极，”） 是故、“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”。“不不其易日”、“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”，“交换”，“更易”！7112“交易”等义、 ⑵，“7982易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳，散射的阳光都没有变。只是把蔽日的的浮云的长弧线！变为先向左拐！后向右弯的弧线罢了！而太阳阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟。大日。生命！“易，飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来、） ⑶！在秦代的小篆中，“易”字的上部部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！ ⑷！于是“易”这个会意字。沿循小篆中““易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综上所述、我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣，”的说法，这是因为： 1！《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍！ 2！日月即代表天地、亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想！ 3。无论哪种说法、观点。都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含含交替！变化之义。 但无论是什么样的解释、说《周易》是是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物、“刚柔相推！变在其中”！都是不错的、 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》。《书》，《礼》、《乐》。《春秋》等奉为经典。并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》！ ！关于“1629经”字的解释： 1！！“经”字的由来及发展变化： 1521 “经”字原是个象形字？没有““纟”旁,只有“巠”！ ⑴、在金文中。“巠巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”,上部的三条曲线就是织布的“经6114线”之形， ⑵。在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变变成了左形右声的形声字了， 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了、 “纟”字是个象形字、 a！“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形， b！“纟”字在金文中、其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c！在小篆中，其形体和甲骨文！金文中的形体也基基本相同、 d，“糸”是是楷书的写法。 e，“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为““丝”、‘糸’！五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形！” ⑶。“经”是楷书的写法， ⑷，“经”是简化字！ 2、“经””字的词义解释： ⑴,“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对， 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而而后辞畅,”其大意是：经线正、纬线才能成。文章的内容定好了。文辞才能流畅。 ⑵，后来从“经纬纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”。东西谓之之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶，因为没有“经”正。也就没有“纬”成，所以“经”是主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”！“经络”等、 ⑷、同理、也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作，或宣扬宗宗教教义的书籍，就称为“经典”！“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四四部者！甲乙丙丁之次也、甲部为经，”也就是说！古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均均为经典？ ⑸！古通“径”， ……等等。 3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字！路径！途径、门径、即辨别。反映，揭示。掌握事2746物发展变化之轨迹、规律的方法。 ⑵！事物发展变变化的轨迹。规律。 ⑶！对事物发展变化之轨迹、规律的认识！心得体会、心经， ⑷、论述事事物发展变化之轨迹,规律的主要！重要的思想理论，经典！ 二、《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一、据学者们考证、应该该是五千年前！也有人人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初， 2、《易经》的起源： 而关于《易经》》的起源？传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现3549了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”、并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞、《易传6212》是春秋时期的孔子所作？ 所以《易经》》又有“人更三圣!世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古！中古、下古三个时代，由伏羲！文王，孔子三个圣人完成、 3、历史上的的《易经》,据说有三种！即所谓谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》，产生于神神农时代的《连山易》!是首先从“艮卦””开始的，象征“山之出云，连绵不绝”！ ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生于地。终又归藏藏于地？一切以大地为主， ⑶。三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》、是从“乾。坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 《连山易易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了、 三，《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上2658出现很晚,周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期、 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧丧牛于易”,“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”，箕子1154之明夷”等、都都是商和西周的故事,周成王以后的故事、没有引用。推论《易经》成书不能晚于成成王时代？ 3，成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品、他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录！经过筛选整理。写成《易经》。有的学者还还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际、 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦，《下经》》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦卦是由乾。坎！艮，震、巽，离！坤。兑这八卦重叠演变而来的，1297每一卦由挂画！标题。卦辞！爻辞组成！ 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和和阴爻，阳性性称为“九”，阴性称为““六”、从下向上排列成六行！依次叫做初、二、三。四。五！上！六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞、爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前！一般起说明题义9738的作用，爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后后层次安排, 2、《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇！《文言》，《系辞》、上下篇。《说挂》、《杂挂》和《序挂》， 【古人把这这十篇“传”叫做“十翼”!意5221思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即即用来解说“经”的内容的。】 ⑴！《彖》是是专门对《易经》卦名和卦辞的注释？ ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶、《文言》5060则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释、 ⑷。《系辞》》与《彖》！《象》不同，它不不是对《易经》的卦辞,爻2941辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生！原理、意义！及易卦占法等等方面。全面，系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经经》的哲学纲领？其内容博大精深！是学《易》的0595必读之篇, ⑸，《说挂》是对9014八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错错的形态,两两相对的4671综卦和错卦!从卦形中来看1475卦与卦之间的联系, ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五，《易经9231》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我3856国传统文化中的一个重要概念, 4351 《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾！坤二卦代表天。地！天，地便代表了自然界，在1184《易经》看来,天地间的万物均“5025统”之于天。地与天相辅相成！不可缺一、但但地毕竟是“顺从天”的，所以！天可以代表整2038个自然界! 尽管9246人作为天地之所“生”,只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性、有“性性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说！就是“裁成天9325地之道!辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度3549去认识世界和把握世界？把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳阳是我国古代哲学的重要思想之一!也是《易经》的总体哲哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符2596号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长长的规律。经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动，对立统一的思想。八卦又经过过重叠排列组合而成六十四卦？阴阳就是其核心、 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物物的性质及其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴、日为阳、月为阴。暑为阳、寒为阴、明为阳，暗为阴！昼为阳、夜为阴、……”、 ⑵。从社会会现象来看：“男为阳,女为阴。君为阳、民为阴，君子为阳，小人为阴！……”！ 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔、健。顺。进。退！伸、屈、贵！贱、高，低、等等。 依上述！《易经》认为：无论是社会生活。还是自然然现象!都存在着对对立面、而这个对立面就是“阴阳”， 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻彻的说明! 1、“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创7899造生命？而是由自然界本身来来不断地生成,不断地创造！天地本来就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”！“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”、“少阴”。0029“少阳”等四象,四象又分化为八卦！ 八八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾、健也！坤。顺也，震。动也！巽！入也、坎、陷也。离！丽也、艮、止也、兑、说也。” 这八种性质又可8872以用“天!地，风，山！水、火！雷，泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始， 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易。穷则变！变则通，通则久、”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的、 1。 天道运行的规律：“唯9970变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁！变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易！不可为典要、唯变所适，” 事物有变就有常！有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种8449“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律、 2。事物变化遵循天道运行的规律、 古人认认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变，所以事物物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。0579立人之道曰仁与义，兼三9788才而两之!故《易》六画画而成卦,分阴分阳，迭用柔刚、故《易》六位而成章！” 《易经》每3146卦六爻。代表天！地，人三才之道！三三才之道又各有阴阳、柔刚！仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道”的常变。彼此交错！互相迭用！才构成了易卦的根本演7886变规律， 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规规律本身不变！那么人就应该效法天道。不违天逆常！顺时适变、如此才可以保持长久、 九！《易经》的两个指导人行为为的概念：“时”与“中”？ 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时””与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求1419人“时行时止”？要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过，又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的的机会、 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会、 用时之机机：把握？利用来到到身边的机会。不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来,立即作为，行动， 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时时机停止,在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在、 《易经》的5379这种主动性适应,创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的、奴隶的。闭锁的。内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极极进取和待时而动的品格! 参考资料：百度词典？祖行编著《图解8840易经》, 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房。郑玄、魏晋时代的王弼！唐代的陆德明。李鼎祚。孔颖达，宋代的邵雍，程颐。朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书！先天图、后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是是《易经》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞,爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼，程颐。后者如京房，邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋。1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释！现在无论中中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京氏易传》出现后、受朱熹！惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延2705国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦。纳甲。纳音音则是由荀爽，虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式、、
古代墓碑上有"始祖"二字的意思是什么？
始祖：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。他还用于开国君主追尊的先祖庙号！。
易经的作者是谁
根据现代学界研究。一般认为！《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作。重卦出自文王之手！卦爻辞为周公所作。 1，成书背景 中国早期社会由于生产力低下、科学不发达，先民们对于自然现象！社会现象、以及人自身的生理现象不能作出科学的解释。因而产生了对神的崇拜，认认为在事物背后有一个至高无上的神的存在！支配着世间一切。 当人们屡屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自自己的行为所带来的后果的欲望、4538以达到趋利避害、在长期的实践中发明了种种8688沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的， 2，经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成成书过程时!7719称“人更三圣？世历三古”、三圣，即伏羲！文王和孔子。 否定孔孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修，龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指。归功一一圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！ 。
与易经有关的成语
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通、故泰极否来、但物亦不会终否，故否极泰来。这些些都是事物发展变化的常理!（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”！倾否。有否极泰来。转变于顷刻之际。上九以阳刚之才、居居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞！所以不曰“否倾”！而曰““倾否”？因先必有危亡之惧。通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜 、 2.乱乱 极 必 治 ：乱极必治之理。见《周易.蛊卦》，蛊卦卦辞说：9123“刚上而柔下，巽而止！蛊！蛊、元亨而天下治也。利涉大川，往有事也！”这就是说 、蛊是天天下乱而多事!因本卦卦象、下巽上艮。巽顺艮止！居上位者。如艮之之静止而不动作！颓废偷安！居下位者！如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且，上上下彼此懈怠,积2834弊而致蛊之败坏。 本卦卦性！上刚下柔。上8286太刚则情不下达!下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊，但天理之常，乱极必治。因败6404坏而出了事故,不是坐视不理、就可拨拨乱反正？必须整治一番！才能涉险济难、利泽万物，这就是卦辞所说：“9048利涉大川。往有事也，” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”！可参《周易.坤卦》初六爻辞！初六爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说。当我们足下踏着霜的时候！就应想到阴寒已甚！阳气渐消！天气就要逐渐9639冷到结成坚冰了？比喻到人事上来！就有“防微杜渐”的意思！如殷纣之宠爱爱妲己，咸丰之纵容容慈禧。不慎之于始、以致身败国乱，如孔孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家。必有余庆，积不善之家！必有余殃！臣弑其君，子弑其父。非一朝一一夕之故，其所由来者渐矣、由1545辩之不早辩矣，易曰：履霜坚冰至。盖言顺也、”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患、天下之事！大多如此！所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸、当防微杜渐。 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”，语7482出《周易.师卦》九五爻辞，九五爻辞说：“长子帅师！弟子舆尸、”长子指九二之丈人、使帅师以征！弟子指三四之小人。用以监军。此必然取舆尸之败！因本卦六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与专一。若任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参参与其权，出师师名义虽正!必有覆败之辱。故曰“弟子舆尸、使不当也。”舆！在此指战 ，尸。指战死之人、舆尸。指用战车载尸而归、形容大败之状！
