易经全文翻译
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四2568种本质特征是：元。亨。利。贞。 1。天之阳气是始生万物的本原！称为"元"！ 2！天能使9418万物流布成形!无不亨通。称为"亨"。 3、天6957能使万物和谐！各得其利。称为"利" 4？天能使万物，正固持久地存在。称为"贞"， 总之。天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界、天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"、元！亨，利、贞被称为乾9284之"四德"! 《彖》曰：6739天行健!君子以自自强不息, 意译：天的运行刚劲强健。3750君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用。 意1174译：龙潜在水中,暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也， 意译：初期阶段、应暂行潜藏。 乾卦的的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水！行地！飞天，海陆空三栖，取龙为象！可以达到假象喻意，以明变化的目的！ 九二。见龙在田，利见大人。 意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现， 九三！君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎， 乾乾：健行不息，若：语助词，厉：危险！ 意2845译：君子整天勤奋不息？甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害、 九四！或跃在渊、无咎、 意译：相机而动！跃起上进！无咎害。 九五！飞龙在天！利见大人、 意译：飞飞龙上天!有有利大德大才之人出现, 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的，乾卦九五。刚健中正，纯粹而精。最为可贵， 上九！亢龙有悔！ 意译：龙高6364飞到了极点,必有过悔。 用九，见群龙无首！吉， 意译：出现一群龙！都不不以首领自居。吉祥。 常用占断用语： 1。亨：通达，顺利！ 2！利：有利。适宜。 3，吝：遗憾。麻烦、艰难。 4！厉：危险。 5！悔：忧虑、困厄， 6，咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往、先迷，后得主、利。西南得朋！东北丧朋、安贞吉。 意译：元始。亨通！利于雌马以2263柔顺坚持正道！君子有所往。如4583果争先前行会迷入歧途、如果随从人后，就会有有人出来作主!有利，向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于于坚持正道是吉祥的!（攸：所！贞，坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴阴之气，本质是阴柔柔顺从？乾为君道、坤为臣道。 初六，履霜。坚冰至， 译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了、 六二！直方大。不习无不利， 译译：正直!端方。胸襟阔大、方能能担负起辅佐之重任、不用"修习"！也能成功。"无为而无不为"。 六三，含章可贞，或从王事。无成有终！ 6252 译：蕴含美德！不显露，吉！辅佐君王的事业，不不以成功自居、最后9400才会有结果。（章：文采、美德、） 六四。括囊，无咎无誉。 译：扎紧囊口，免遭危害！也不求赞誉！ 六五。黄裳。元吉！ 译：2313穿黄色裙裳、大吉。 上六！龙战于野！其血玄黄、 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争，血流遍野， 用六。利永贞！ 译：永远坚1445持正道,以阴返阳为为终结! 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞！勿用有攸往。利建侯， 译：亨通，利于坚守正道！不宜有所前进！利于建5782立诸侯。（攸：所、） 屯卦意为"初生"！7932象征万物始生状态？ 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中！大亨贞！ 译：初生。阳5352刚阴柔开始结合！艰难也随之产生、在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷雷声混杂,大雨将至，象象征"初生"状态， 初九。磐桓！利居贞、利建候、 译：徘徊不前！利守正而居。利于建立立诸侯。初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下、在危险、风险面前！徘徊思考是正确的、 六二，屯如、邅如、乘马班如、匪寇、婚媾！女子贞不字、十年乃字。邅如、难行不进貌。班如：纷纷而来状！ 译：创始艰难。彷徨不前，乘马的人纷纷而来。他们不是强盗、而是求婚者，女子守正不嫁，过了十年年才出嫁。（字：许嫁！）六二凌乘初九！六二得六五之应的力量！一阴一阳。关系密切、 六三、即鹿无虞！惟入于林中。君子几，不如舍、往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑！君子6378放弃不逐。继续追赶会带来遗憾、 六四、乘马班如、求婚媾，往吉，无不利。 译：乘马纷纷而来、是求婚者。前往应婚，吉、 7411 九五：屯。其膏！小贞吉。大贞凶、（膏：恩译、） 译：艰难创业时！需要广施恩译！柔小者！守持正道可获吉祥。刚大者、即使守正道也有凶险， 上六。乘马班如，滋血涟如、 译5837：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动、要善于积聚力量！ 第四讲 蒙卦 蒙、亨、匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告。再三渎，渎则不告、利贞、 译译：亨通, 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我！初次请问应应该回答？对同一问题再三三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答、利于于守持正道！ 《象》曰：山下出泉,蒙。君子以果行育德！ 译：山下流出泉水、象征蒙昧昧的开启？君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上。 初六、发蒙，利用刑人、用说桎梏！以往吝。 译：启发蒙昧。施加惩罚手段是有利的、使使人免犯罪过!听任其发展下去去必然造成遗憾!刑人：罚人。桎梏音音：木制刑具！说：脱、 九二、包蒙吉。纳妇吉。子克家！ 译：包包容蒙昧。吉、容纳昏暗。吉。儿辈能治家！ 六三。勿用取女、见金夫，不有躬，无攸利、 译：：不要娶这样的女子，见到有钱的男子。就失身子，娶她为妻子是不利的，（取：娶！不有躬：失身！） 六四，困蒙，吝。 译：困在蒙昧之中、这是憾事。 六五。童蒙，吉， 译：童子蒙昧。吉， 九二！阳刚居中！启迪群蒙！是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学、"君子"的象征， 上九，击蒙。不利为寇、利御寇， 译：以猛9749击来启发蒙昧。过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。2631在施教方式上、一般说来是主张张宽容的。但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉、利涉大川、 译：需卦象征等待、信守正道！前途光明而亨通、 《象》曰：云上于天，需！君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐， 初九、需于郊。利用恒。无咎！ 译：在郊外等待。利于保7534持恒心，9988这样不会有过错, 九二，需于沙。小有言，终吉！ 译：在沙滩上等待。有些小小2127的言语中伤，最终是7603吉祥的, 九三，需于泥！致寇至， 译：在泥淖中等待。可能招致致贼寇到来？"寇"是危害的象征！九三靠近近于水！濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸3878危险仍然在外面,如果自我我去招致,那是咎由自取。 六四！需于血、出自穴！ 译：在血泊中中等待、能从陷穴中脱出！血者，杀伤之地，穴者、险陷之所。 九五、需于酒食，贞吉！ 9586译：在酒食宴中等待,持正道吉祥、 上六！入于穴，有不速之客8139三人来！敬之终吉， 译：落进进陷穴？有不请而至的三个客人来！恭敬相待，吉。 需卦的提示：在险外、不轻进、在险中、静守待援！处0365险的基本态度是沉着,等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕，中吉。终凶、利见大人，。不利涉大川， 译：诚实、克制！警惕、中途停停止是吉祥的,争讼到底有凶险！利于出现大人。不利于涉越大河、（窒：堵塞。见：出现，） 《彖》曰：讼。上刚下险。险而健。讼、 译：8120阳刚居上、坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼， 《象》曰：天与水违行！讼、君子以作作事谋始! 译：天向西转。水向东流，违背运行！产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六、不永所事！小有言、终吉！ 译：不长久纠缠争执之事!略有言语磨擦！最最终是吉祥的。（永：长）） 九二。不能胜讼！赶快回家、像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾、克：胜。逋：逃亡，眚：灾祸、 六三、食旧德。贞厉，终吉，或从王事，无成， 1403 译：安亨旧有的俸禄。守持正道、以防危险、终将吉祥！辅助君王的事业！不以成功功自居。德：俸禄，厉：危险、 九四！不克讼。复即命、渝安贞。吉！ 译：不能胜讼、回心转意而归向正理！3063改变态度而安守正道!可获吉祥，复：回头、即：靠拢，命：正理。渝：改变， 九五！讼、元吉、 译：能够决断争讼。大吉、 上九。或锡之以鞶带。终朝三褫之、 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天6198之内三次被剥夺？锡：赐，鞶带：大臣的佩带，褫：剥夺！ 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞！丈人言。无咎、 译：师卦象征军队。守持正道！以贤明长者为统帅！无灾祸， 《象》曰：地中有水，师。君子子以客民畜众。 译：地中聚藏水。象征民众，兵藏于民中！君子因此注意蓄民众。 初六。师出以律、否臧凶、 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险，否臧：不善， 九二、在师！中吉无咎，王三锡命、 译：统率军队，守持中道、可获吉祥！无灾祸。君王多次赐命嘉奖、 六三，师或舆尸。凶， 译：：军队可能会载尸而归!凶险。 六四、师左次，无咎。 译：军队撤退驻守，没有灾祸！左次：撤退、 六五！田有禽！利执言，无咎！长子帅师，弟子舆尸、贞凶！ 译：田地有禽兽、捕捉是有利的！没有灾祸。刚正者可以率兵出征。平庸小子必将载尸败归，守持正道可以以防凶？ 上六！大君有命，开国承家、小人勿用。 译：国君颁发命令！封赏功臣。分封诸侯、大夫、小人不不可以用!开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 译：国君颁发命令。是为了评定功勋、小1869人不可重用,因为重用小人人必然使国家发生动乱、 师卦，可称为古代兵法的总纲，兵者，凶多吉少、用0684兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉，原筮！元永咎，不宁方来，后夫凶， 译：比卦象征亲附。吉、要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德。可以长久不变、能坚守正道。无灾，不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险！ 《象》曰：地上有水，比。先王以建万国、亲诸侯！ 8279译：地上有水？象征亲附。先代4679君王因此卦建万国。亲近诸侯。 初六，有孚比之、无咎。有孚盈缶。终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附，没有过错、充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥，缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六、有它吉也。 7629译：有开始阶段的亲附!会有意外的吉祥。 六二、比之自内。贞吉、 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。 六三。比之匪人， 译：想亲亲附而不得其人？（匪：非） 六四、外比之。贞吉！ 0940 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥！ 九五。显心、王用三驱，失前禽。邑人不诫、吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九九五处正中！舍弃违逆者、容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉！对属下的邑人也0935不特别告诫！吉祥！ 上六。比之无首！凶！ 译：比附于人而没有良好的开端！凶险、 比卦指出：不论是亲3582附于人，还是为人1490所亲附,都要正而不邪，心怀诚信，充分有利利条件，8974得到吉祥的结果。做任何事业都都需要合作！必必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨,密云不雨！自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通、从西方吹来的浓浓云密布！却不降雨。 《象》曰：风行天上！小畜，君子以懿文德。 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九！复自道、何其咎。吉， 译：返回于本位。会有什么害处呢。吉祥。 九二，牵复！吉。 译：被牵连而返回本位、吉祥、 九三。舆说辐，夫妻反目、、 译：车车轮的辐条散脱。夫妻反目失和！（说：脱） 六四、有孚。血去惕出，无咎， 译：心怀诚信、就能免去伤害、脱出惕惧。不会有过失、九五，有孚挛如，富以其邻。 译：心怀诚信。紧密合作，充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻，（挛如：结合紧密、） 上九，既雨既处、尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶， 译：密云已经降雨、阳气已被被畜止,高尚的功德已经圆满！妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而3963不过盈,此时、君子如果继续前进。将有灾祸。处：被畜止，载：积满、几望：将圆，征：前进。 小畜、就就蓄聚的主体看!量"小"者！"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积3623作为主导者的"阳"？促使阴阳3253的和谐统一、 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人。亨， 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴后面行走！老虎却不咬人，亨通，（咥：咬，） 初九！素履。往无咎、 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错， 九二、履道坦坦、幽人贞吉， 译译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥， 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也， 译：恬淡人生！紧守正道！没有扰乱自己的内心世界、 六三！眇能视！跛能履！履虎尾咥人。凶。武人为于大君， 译：独眼却自以为能看，跛9477脚却自以为能行!跟着老虎行走被虎咬，有凶险！这是一介武夫。只能郊力于大人君主，眇：：一只眼盲, 九四、履虎尾，愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎、吉， 九五、夬履！贞厉。 译：果断地办事。守正道道以防危险,（夬：决） 上九！视履考祥！其旋元吉。 译：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆。自己省悟！大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身、 履卦强调慎行防危的行为哲学，、
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如果你想有一个真正的观点、那么自学的方法、虽然可取、但是，很难！它需要的不仅仅是哲学基础。需要一定的机会、甚至是武术、所以，这种说法一直是是;学会视而不见易经！你知道它是否严重、所以，我建议你看看从一8382般的书最好的剧本!然后逐步走向深入，直到后来去翻原著、老非常容易！为此。我会给你9850一个参考：易经是用对应的逻辑理论！建立了经典的哲学学说五行理论推导！这是承诺的学说、这是太极拳。这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础！8825它是法律八卦演变方式的做法？8565所以这不是一本书的东西！它是可怜0689的想法和努力？至于这本书。大新华书店、。
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道德经全文及译文
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道，非常道。名可名。非常名！ 5898无名天地之始!有名万物之母，故常无欲！以观其妙！ 常有欲、以观其徼。 此两者同同出而异名。同谓之玄、玄之又玄。众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美、斯恶已。皆知5932善之为善？斯不善已、故有无相生，难易相成，长短相较、高下相倾，音声相和，前后相随！是以圣人处无为之事、行不言之教、万物0556作焉而不辞！生而不有！为而不恃！ 功成而弗居，夫唯弗居、是以弗去， 第三章 不尚贤。使民不争，不贵难得之货。使民不为盗、不见可欲，使民心不乱！ 是以圣人之治，虚其心、实其腹。 弱其志。强其骨、常使民8410无知无欲! 使6834夫智者不敢为也。为无为！则无不治， 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似似万物之宗？挫其锐。解其纷！和其光、同其尘，湛兮似或存。吾不知谁谁之子!象帝之先， 第五章 天地不仁。以万物为为刍狗。 圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈。动而愈出！ 多言数穷。不如守中！ 第六章 谷神不死、是谓玄牝。玄牝之门！是谓天地根！绵绵若存、用之不勤！ 第七章 天4875长地久？天地所以能长且久者，以其不自生、故能长生，是以圣人后其身而身先！外其身而身存！非以其无私邪！故能成其私。 第八章 上善若水，水善利万物而不争！处众人之所恶。 故几于道！ 居善地！心善渊。与善仁！言善信！正善治。事善能、动善时、夫唯不争！故无尤、 第九章 持而盈之！不如其已！揣而锐之、不可长保，金玉满堂，莫之能守！ 富贵而骄、自遗其咎！功成身退、天之道也， 第十章 载营魄抱一、能无离乎﹖抟气致柔！能婴儿乎﹖涤除玄览！能无疵乎﹖爱国治民！能无知乎﹖天门开阖！能为雌乎﹖ 明白四达、能无为乎﹖ 生之！畜之。生而不有！为而不恃、长而不宰！是谓玄德、 第十一章章 三十辐共一毂、当其无、有车之用。 埏埴以为器，当其无、有器之用！凿户牖以为室，当其无。有室之用、故有之以为利！无之用， 第十4258二章 五色令人目盲、五音令人人耳聋、五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人人行妨、是以圣人为腹不为目。故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊、贵大患若身、何谓宠辱若惊﹖宠为下、得之若惊！失之若惊，是谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身﹖ 吾所3235以有大患者!为吾有身！及吾无身、吾有何患﹖故贵以以身为天下!若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一！其上不皎、其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象！是谓惚恍！迎之不见其首！随之不见其后，执古之道！以御今之有、能知古始！是谓道纪。 第十五章 古之善为士者！微妙玄通、深不可识，夫唯不可识！故强为之之容﹕豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻！俨兮其若客、涣兮若若冰之将释！敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊、孰能浊以静之徐清﹖孰能安2522以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈。故能蔽不新成！ 第十六章 致虚极、守静笃！万物并作。吾以观复！夫物芸芸、各复归其根、归根曰静。是曰复命！复命曰常、知常曰明，不知常。妄作凶！知常容，容乃公。公乃王、王乃天！天乃道。道乃久。没身不殆。 第十七章 大上、下知有之、其次亲亲而誉之!其次畏之！其次侮之。信不足焉！有不信焉、悠兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废、有仁义！智慧出，有大伪、六亲不和，有孝慈、国家昏乱！有忠臣！ 第十九章 绝圣弃智,民利百倍，绝仁弃义、民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足、故令3116有所属﹕见素抱朴，少私寡欲， 第二十章 绝学学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶。相去若若何﹖人之所畏，不可不畏！荒兮其未央哉﹗众众人熙熙！如享太牢。如春登台。我独泊泊兮其未兆、如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归！众人皆有余，而我独若遗！我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮！俗人昭昭！我独若昏、俗人察察、我独闷闷！澹兮其若海！漂兮若无止、众人皆有以！而我独顽似鄙、我独（欲）3223异于人？而贵食母！ 第二十一章 孔德之容。惟道是从。道之为物、惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精！其精甚真、其中有信，自今及古。其名不去、以阅众甫、吾何以知众甫之状哉﹖以此， 第二二十二章 曲则全,枉则直。洼则盈！敝则新、少则得、多则惑！是以圣人抱一为天下式！不自见故明、不自是故彰！不不自伐故有功、不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与与之争、古之所谓曲0980则全者!岂虚言哉﹗诚全而归之、 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝、骤雨不终日！孰为此者者﹖天地！天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者！道者同于道！德者同于德、失者同于失、同于道者！道亦乐得之、同于德者、德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之、 信不足焉！有不信焉， 第二十四章 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰！自伐者无功。自矜者不长、其在道也、曰余食赘行、物或恶之、故有道者不处。 第二十五章 有物混成。先天地生、寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可可以为天下母、吾不知其名！字之曰道！强为之名、曰大！大曰逝、逝曰远，远曰反、故道大。天大！地大。王亦大、域中有四大，而王居其一焉！人法地。地法天。天法道，道法自然、 第二十六章 重为轻根。静为躁君，是以圣人终日行不不离辎重。虽有荣观。燕处超然、奈何何万乘之主、而以身轻轻天下﹖轻则失本,躁则失君， 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪、善数不用筹策！善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不不可解!是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物。故无弃物。是谓袭明！故善人者！不善人之师！不善人者，善人之资。不贵其师、不爱其资！虽智大迷。是谓要妙！ 第二十八章 知其雄、守其雌，为天下溪，为天下溪。常德不离、复归于婴儿！知其白、守其黑！为天下式，为天下式，常德不忒、复归于无极。知其荣！守其辱！为天下谷！常德乃足，复归于朴！朴散则为器！ 圣人用之。则为官长！故大制不割， 第二十九章 5834将欲取天下而为之!吾见其不得已。天下神器，不可为也。不可执也,为者败之。执者失之！是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹、或强或羸！或挫或隳，是以圣人去甚！去奢！去泰。 第三十章 以道佐人主者、不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后！必有凶年，善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐。果而勿骄。果而不得已，果而勿强，物壮则老！是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者。不祥之器，物或恶之、故有道者不处、君子子居则贵左!用兵则贵右，兵者者不祥之器,非君子之器！不得已已而用之！恬淡为上。胜而不美、而美之者，是乐杀人！夫乐杀人者！则不可以得志于天下矣，吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左！上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之、战胜。以丧礼处之， 第三十二章 道常无名、朴虽小！天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露。民莫之令而自均！始制有名，名亦既有。夫亦将知止、知止所以不殆、 譬道1316之在天下、犹川谷之于江海！ 第三十三章 知人者智、自知者明！胜人者有力，自胜者强、知足者富！强行者有志。不失失其所者久。死而7396不亡者寿。 第三十四章 大道道泛兮!其可左右！万物恃之而生而不辞，功成不名有、衣养万物而不为主！常无欲，可名于小、万物归焉而不为主、可名为大，以其终不自为大、故能成其大、 第三十五章 执大象、天下往。往而不害，安平太。乐与饵！过客止，道之出口。淡乎其无味，视之不足见！听之不足闻！用之不可既， 第三十六章 将欲歙之、必固张之！将欲弱之、必固强之！将欲废之，必固兴之、将欲夺之、必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强、鱼不可7278脱于渊。国之利器不不可以示人。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之、万物将自化。化而欲作！吾将镇之以无名之朴！无名之朴！夫亦将无欲！不欲以静！天下将自定、 第三十八章 上上德不德!是以有德，下德不失德！是以无德，上德无为而无以为！下德为3595之而有以为,上仁为之之而无以为？上1667义为之而有以为、上礼礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之、故失道而后德。失德而后仁、失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄、而乱之首、前识者、道之华、而愚之始！是以大丈夫处其厚！不居其薄，处其实。不居其华、故去彼取此、 第三十九章 昔之得一者！天得一以清、地得一以宁。神得一以灵、谷得一以盈！万物得一以生。侯王得一以为天下正，其致之、天无以清将恐裂，地无以宁将恐废、7688神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贵高将将恐蹶、故贵以贱为本、高以下为基！是以侯王自称9776孤﹑寡﹑不谷!此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆！不欲琭琭如玉。珞珞如石、 第四十章 反者道之动，弱者道之用、天下万物生于有、有生于无！ 第四十一章 上士闻道，勤而行之、中士闻道，若存若亡！下士闻道、大笑之！不笑！不足以为道！故建言有之﹕明道若昧！进道若退！夷道若类，上德若谷，大白若辱、广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成、大音希声。大象无形！道隐无名。夫唯道。善贷且成、 第四十二章 道生一、一生二！二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶！唯唯孤﹑寡不毂,9251而王公以为称！故物或损之而益、或益之而损！人之所教。我亦教之、强梁者不7178得其死？吾将以为教父、 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚、无有人无间。吾是以知无为之有益,不言之教、无为之益！天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡、知足不辱。知止不殆！可以长久、 第四十五章 大成若缺！其用不弊。大盈若冲！其用不穷、大直若屈，大巧若拙大辩若讷，躁胜寒，静胜热。清静为天下正！ 第四十六章 天下有道、却走马以粪。 天下无道、戎马生于郊、 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得、故知足之足。常足矣！ 第四十七章 不出户。知天下，不窥牖，见天道。其出弥远、其知弥少。8984是以圣人不行而知、不见而名。不为而成， 第四十八章 为学日益、为道日损！损之又损、以至于无为、无为而无不为。取天下常常以无事!及其有事。不足5371以取天下！ 第四十九章 圣人无常心、以百姓心心为心,善者吾善之、不善者吾亦善之！德善.信2892者吾信之,不信者、吾亦信之、德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其其耳目！圣人皆孩之， 第五十章 出生入死，生之徒、十有三。死之徒。十有三，人之生。动之死地、亦十有三！夫何故故﹖以其生生之厚，盖闻闻善摄生者，陆3596行不遇兕虎，人人军不被甲兵、无所投其角，虎无所措其爪、兵无所容其刃！夫何故﹖﹖以其无死地, 第第五十一章 道生之、德畜之、物形之！势成之！是以万物莫不尊道而贵德、道之尊。德之贵、夫莫之命而而常自然，故道生之。德畜之、长之育之，亭之毒之。养之覆之，生而不有。为而不恃！ 为而不有！ 长而不宰、是谓玄德。 第五十二章 天下有始、以为天下母、既得其母，以知其子，既知其子！复守其母、没身不殆！塞其兑！闭其门、终身不勤。开其兑。济其事、终身不救，见小曰明。守柔曰强！用其光、复归其明无无遗身殃？是为习常、 第五十三章 使我介然有知，行于大道！唯施是畏！大道甚夷，而民好径。朝甚除、田甚芜，仓甚虚！服文彩，带利剑、厌饮食、财货有余，是为夸盗，非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱！子孙以祭祭祀不辍, 修之于身。其德乃真，修之于家、其德乃余，修之于乡，其德乃长！修之于国！其德乃丰。修之于天下！其德乃普，故以身观身！以家观家。以乡观乡，以国观国！以以天下观天下，吾何以知天下然哉﹖以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏、骨弱筋柔而握固！未知牝2807牡之合而全作，精之至也，终日号而不嗄！和之至也、知和曰常。知常曰明，益生曰祥，心使气曰强、物壮则老。谓之不道、不道早已， 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑、闭其门！挫其锐、解其分，和其光。同其尘、是谓玄同，故不可得而亲。不可得而疏、不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵， 第五3879十七章 以正治国？以奇用兵。以以无事取天下、吾何以知其其然哉﹖以此!天下多忌讳，而民弥贫，民多利器！国家滋昏，人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰、盗贼多有、故圣人云1642﹕“我无为而民自化,我好静而民自正、我我无事而民自富，我无欲而而民自朴？” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳、其政察察。其民缺缺、祸兮福之所倚！福9218兮祸之所伏、孰知其其极﹖其无正!正复为奇！善复为妖，人之迷，其日固久、是以圣人方而不割！廉而不刿！直而不肆。光而不耀！ 第五十九章 治人事天，莫若啬！夫唯啬、是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克、无不克则莫知其极！莫知其极。可以有国，有国之母、可以长久！是谓谓深根固柢、长生久视之道， 第六十章 治大国。若烹小鲜，以道莅天下、其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人、圣人亦亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉！ 第六十一章 大国者下流！天下之交。天下之牝，牝常常以静胜牡。以静为下！故大大国以下小国，则取小国。小国以下大国。则取大国、故或下以取，或下而取！大国不过欲兼畜人。小国不过欲人事人，夫两者各各得其所欲,大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝！不善人人之所保、美言可以市尊,美行可以加人、人之不善、何弃之有﹖故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马、不如坐进进此道!古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得、有罪以免免邪﹖故为天下贵, 第六十三章 为无为！事无事，味无味、大小多少，报怨以德、图难于其易！为大于其细。天天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难！是以圣人犹难之！故终无难矣， 第六十四章 其安易持！其未兆易谋！其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，合抱之木、生于毫末。九层之台。起于垒土、千里之行！始于足下，为者败之！执者失之、是以圣人无为故无败。无执故无失。民之从事。常于几成6039而败之， 不慎终也。 慎终如始、则无败事、是以圣人欲不欲！不贵难得之货。学不学。复众人之所过！以辅万物之自然。而不敢为！ 第六十五章 古之善为道者。非以明民、将以愚之。民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼！不以智治国。国之福，知此两者者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣。然后乃至大顺、 第第六十六章 江海所以能为百谷王者？以其善下之！故能为百谷王！是以欲上民。必以言下之，欲先民，必以身后之、是以圣人人处上而民不重!处前而民不害。是以天下乐推而不厌、以其不争！故天下莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖。夫唯大。故似不肖、若肖！久矣其细也夫﹗我有三宝！持而保之。一曰慈、二曰俭。三曰不敢为天下先、慈故能勇、俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广、舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士9655者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。善用人者为之下，是是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天！古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢敢进寸而退尺？”是谓行无行，攘无臂。仍无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几9758丧吾宝！故抗兵相加！哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知、甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗！事有君，夫唯无知、是以不我知，知我者希。则我者贵！ 是以圣人被褐怀玉？ 第七十一章 知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病、圣人不病，以其病病！是以不病！ 第七十二章 民不畏威。大威至矣、无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌！是以不厌。是以圣人自知不自见、自爱不自贵。故去彼取此， 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶、孰知其故﹖﹖是以圣人犹难之!天之道！不争而善胜，不言而善应！不召而自来，繟然而善谋、天网恢恢。疏而不失！ 第七十十四章 民不畏死。奈何以死惧之﹖若使民常畏死。而为奇者！吾得得执而杀之！孰敢﹖常有司杀者杀、夫代司杀杀者杀！是谓代大匠斫、夫代大匠斫者、希有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥。以其上食税之多，是以饥、民之难治，以其上之有为、是以难治，民之轻死！以以其求生之厚。是以轻死！夫唯无以生为者、是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强，万物草木之生也柔脆。其死也枯槁、故坚强者者死之徒,柔弱者生之徒、是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上、 第七十七章 天之道！其犹张弓与﹖高4268者抑之、下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道、损有余而补不足。人之之道则不然!损不足以奉有余、孰能有余以奉奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃！功成而不处。其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜！其无以易之！弱之胜强！柔之胜刚、天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕“受国之垢！是谓社稷主。受国不祥。是为天下王、”正言若反， 第七十九章 和大怨，必有余怨、安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人、有德司契、无德司彻！天道无亲、常与善人， 第八十章 小国寡民。使有什伯之之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵、无所陈之、使人复结绳而而用之！甘其食！美其服！安其居，乐其俗！邻国相望！鸡犬之声相闻，民至老死！不相往来， 第八十一章 信言不美！美言不信、 善者不辩。辩者不善，知者不博！博者不知、圣人不积、既以为为人己愈有！既以与人己愈多、天之道、利而不害。圣人之道、为而不争。 此为原文，字面上不难理解、一本古文字典可以通读下来。如果有障碍。可以留下联系方式。后将译文奉上，！
求《易经》原文全文及现代译文，txt格式，无错字。
我有有 留邮箱！
易经全文多少字
大5813概有20337、我把易经放到word中。用字数统计算了算、呵呵。
什么叫易经
《易经》是中国最最古老的文献之一，并被儒家家尊为「五经」之首！上古三大奇书书：《黄帝内经》。《易经》、《山海经》，《易经》以一套符号系统来描述状态的简易！变易。不易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观！它的中心思想、是以阴阳的交替变化描述世间万物。 《易经》最初用於占卜！但它的影响遍及中国的哲学，宗教，医学，天文，算术，文学。音乐、艺术、军事和武术等各方面，自从十七世纪开始。《易经》也8597被介绍到西方、 《易》》原有三种版本：《连山》！《《归藏》和《周易》[1],但《连山》和《归归藏》已经失传！於是一般所称《易经》即指《周易》！ 《周易》相传为周周文王主编？成1188书大约在西周时期？可分为《上经经》三十卦!《下经》三十四卦、由於於随时代演变？《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉！〈彖下传〉！〈象上传〉（大象），〈象象下传〉（小象）？〈系辞上上传〉，〈系辞下传〉，〈文言传〉、〈序卦传〉。〈说卦传〉！〈杂卦传〉等著作！统称《十翼》、後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内！ 《易经》或「周易」！在几种较早期的文献（例如如《论语》,《庄子》、《左传》等）称称为《易》？ 「易」有几种解释： 必须指出。理解西周之“易”！理当以西周礼乐制制度的变革为条件！礼指“从7125容之节”，易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易，象徵阴阳，取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易。陈鼓应认为这1968个意思？也是「乾」的本义！ 易是占卜之名， 变易。变化的意思！指天下万物是常变的。故此《周易》是教导人面对变易的书、物质世界8299是绝对运动的!思维反映存在，所以以思维也应当是不断变化的，与时俱进进的,即天人合一、 交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化，如一般的太极图所显示的的一样, 『易』即是「道」。恒常的真理，即使事物随著时空变幻，恒常的道不变、 《系辞传》：「生生之谓谓易」、（生生不息、义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体体会生命之美。日新又新、） 《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周易》，《尚书》！《诗经》、《礼记》！《春秋》为《五经》，如同前文所说，「经」是後来为了尊称这些书、而而加上的称呼!原来《1307五经》只称为《易》,《诗》、《书》！《礼》、《春秋》， 易经的内容以「卦」组成！共有六十四卦。每一卦由六层组成。每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」代表阳、称为「阳爻」。或以两条断开的横线「--」代表阴、称为「阴爻」。从最底层数起！总共有六爻、而六爻以不同的阴、阳配搭。形成六十四种不同的组合！ 六爻可以分为上半部分和下半部分、而每一部分的三个「爻」以不同的阴。阳配搭！形成多种不同的组合，称为卦。六爻由下而上解最下为：《初、二。三！四、五及上》。由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」。在下方为之「下卦」或「内卦」、 8253 每一卦代表一种状态或过程。 亦1186有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾），（坤）！（震）。（离），（巽）、（坎）。（艮）、（兑）的卦、 後人以「无极生太极。太极生两仪！两仪生四象，四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成！太2528极（☯）代表一！传统统的太极图代表了阴阳互补,一分为二，分分开了阴和阳!即是两仪，二分为四！即是四象：太阳。少阳！少阴。太阴。四分为八！即是八卦。两个八卦相叠。即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示！占筮......余下全文>>，
易经要能背诵全文才有用吗？我
读书千遍其意意自见？
什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝、所以以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看、是占卜用书！本9051条目讨论宽泛的易经!即包括《《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到到名字的“连山”,“2423归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论! 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人7175则有不同观点!由于成书很早。文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为！占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论、便是根植于《《易经》？后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学！政治，历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值！ 根据《周礼》的记载！占卜3722有“三易之法”!《易经》只是其中之一、另两部《连山》！《归藏4546》均已失传! 《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼，北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的。 现在流传下来的《周易》有两部1045分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画。卦词，爻题。爻辞，形象地说、六十四卦如0916同著作的六十四章,卦画如同每章的序号！卦辞如同每每章的题目和主旨？每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号。爻辞如9928同每节的内容、六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻，所所以共386条爻辞, 《易传》：有十篇。又称“十翼”。是对《易经》的注释。《十翼》》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二。彖下传！三、象上传（又称“大象”），四，象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六！系辞下传！七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八。序卦传，九、说卦传。十！杂卦传、 在唐朝之前、《十翼》一般6688都认为是孔子作的。到了宋朝！欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易易》的不可缺少的组成部分，离开《易传5429》研究《周易》!像汉人8726那样另搞一套!是一条绝路。没办法走通，” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和9494阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦、六个一组相叠构成六十四卦，八八卦分别象征天，地，水！火。风。雷。山，泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物， 《易经》六十四卦的顺序绝绝非随意排列。而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地、又不仅止于天地！抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳阳相荡、化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的的状态...... 至第六十三卦为既济、其卦画是阴爻与阳爻均匀分布、并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴位）。意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态、似乎乎世界归于静止了？但《易经》令人叹服......余下全文>>!
