求《易经》原文全文及现代译文，txt格式，无错字。
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<易经> 谁有译文...
原文+译文： 第一卦：《乾卦》》 乾：元，亨、利！贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正、 《象》曰：天行健，君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强、不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 9381 【白话】初九！龙龙尚潜伏在水中!养精蓄锐。暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也、 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故。 九二、见龙在田。利见大人、 【白话】九二。龙已出出现在地上。1172利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：““见龙在田”。德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三！君君子终日乾乾？夕惕若！厉无咎！ 【白话】九三！君子整天自强不息。晚上8837也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会会逢凶化吉！ 《象象》曰：“终日乾乾”？反复道也、 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意， 九四！或跃在渊，无咎、 【【白话】九四。龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害。 《象》9785曰：“或跃在渊”？进无咎也！ 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害”。因为能审时度势、故进退自如，不会有危害、 九五。飞龙在天，利见大人！ 9606 【白话】九五！龙飞上了高空、利于出5043现德高势隆的大人物？ 《象》曰：“飞龙在天”！大人造也！ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人人物一定会有所作为！ 上九、亢龙有悔、 【白话】上九、龙飞到2341了过高的地方、必将会后悔、 《象》1240曰：“亢龙有悔”!盈不可久也。 【白话】《象辞》》说“龙飞到了过高的地方？必将会后后悔”，因为物极必反、事物发展到了尽头、必将走向自己的反面。 用九！见群龙无首。吉。 5563【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的。 《象》曰：“用九”！天德不可为首也、 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明。天虽生万物！但却不居首，不居功！ ～～9677～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨。利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主！利！西南得朋、东北丧朋。安贞吉， 【白话】《《坤卦》象征地：元始,亨通、如果像雌马那样样柔顺！则是吉利的，君子从事某项事业！虽然开始时不知所从。但结果会是有利的、如往西南方。则会得到朋朋友的帮助,如往东南方、则会失去朋友的帮助。如果保持持现状、也是吉利的。 《象》》曰：地势坤，君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤象征大地。君子应效效法大地、胸怀宽广，包容万物！ 初六，履霜！坚冰至！ 【8006白话】初六,脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来、 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也！驯致其道！至坚冰也， 2488 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来”！说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去。必然迎来冰冰雪的季节、 六二、直方大，不习无不利， 【白话】六二。正直、端正、广大！具备这样的品质！即使不学习也不会有什么不利， 《象》7430曰：六二之动!直以方也。“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直，端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”。是因为5684地德广大,包容万物的缘故、 六三！含章可贞，或从王事、无成有终！ 【白话】六三。胸怀才华而而不显露、如果辅佐佐君主！能克尽职守！功成不居！ 《象》曰：““含章可贞”、以时发也，6442“或从王事”!知光大也、 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手、一展抱负， 六四、括囊，无咎无誉。 【白话】六四，扎紧袋口。不说也不动、这样虽得不到称赞。但也免遭祸患、 《象》曰：“括囊无咎”、慎不害也、 【白话】】《象辞》说：“扎紧袋口,不说也不动，可以免遭祸患”！说明小心谨慎从事！是不会有害的。 六五。黄裳，元吉！ 【白话】六五。黄色的衣服、最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”！文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服。最为吉祥”、是因为黄色代表中！行事以中道为准则，当然是吉吉祥的。 上六、龙战于野，其血玄黄， 【白话】上六！阴气盛极、与阳气相战郊外，天地混杂、乾坤莫辨，后果是不堪设想的！ 《象》曰：“龙战于野”！其道穷也！ 【白话】《象辞》说：“阴阴气盛极!与阳气相战于2094郊外”？说明阴气已经发发展到尽头了, 用六，利永贞、 【白话】“用六”这一爻、利于永远保保持中正、 《象》曰：用六“永贞”、以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”！即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨。利！贞，勿用有攸往。利建侯。 2528 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通！和谐，贞正、不要急急于发展!首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯。君子以经纶！ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象。水在上表示雨尚未落。故释为云！云雷大作、是是即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创、国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九、磐桓，利居贞、利建侯！ 【白话】初九。万事开头难！在初创时期困难特别大、难免徘徊不前！但只要能守正不阿，仍然可建功立业， 《6411象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱！大得民也、 【白话】《象辞》说：虽然徘徘徊不前、但志向向和行为纯正、只要能下定决心！深入基层！仍然会大得民心的！ 六二、屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾！女子贞不字，十年乃字！ 【白话】六二。为难3229而团团转！乘马旋转不进，不是盗寇。是来求婚的。女子贞静自守！不嫁人，要过十年才才许嫁, 《象》曰：六二二之难，乘刚也、“十年乃字”、反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”。是很反常常的现象？ 六三！即鹿无虞！惟入于林中。君子几！不如舍，往吝。 【白话】六三！追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导，致致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃。轻率地继续追踪、则必然会发生祸事， 《象》曰：““即鹿无虞”、以从禽也，君子舍之、往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”。是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困， 六四。乘马班如、求婚媾！往吉、无不利！ 【白话】六四,四马前进，步调不一、但如坚定不移地去去求婚！则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往，明也！ 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求！是明智之举， 九五！屯其膏，小贞吉。大贞凶。 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的、那样做、办小事虽有成功的可能！但办大事则必然然会出现凶险、 《象》曰：“屯其膏”。施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人人即使想有所作为！其前景也不大光明。 上六！乘马班如、泣血涟如、 【白话】上六，四马前进！步调不一、进退两难！悲伤哭泣。泣血不止， 《象》》曰：“泣血涟如”？何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”！这这种状况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告，再三渎！渎则不告，利贞， 【白话】《3242蒙卦》象征启蒙：亨通!不是我有求于幼童！而是幼童有求于我、第一次向我我请教，我有问必答！如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答、利于守正道！ 《象》曰：山下出泉,蒙，君子以果0503行育德、 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉泉水之表象、但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须须进行启蒙教育!君子必须行动果断！才才能培养出良好的品德, 初六。发蒙，利用刑人、用说桎梏！以往吝！ 【白话】初六、要进行启蒙教育！贵在树立典型！以便防止罪恶发生、如0370不专心求学。而是急功冒进、2572将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度，以便遵循、 九二，包蒙，吉，纳妇！吉。子克家。 【白话】九二、周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识。这是很吉吉利的！如果迎娶新媳妇、也是吉祥的、由于渴望接受教育、上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：“子克家”！刚柔接也！ 【白话】《象辞》说：“由于渴望接接受教育？上进心很强，所以连孩子们都已0529经能够治家了”！这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女、见金夫！不有躬、无攸利。 7533 【白话】六三,不8817能娶这样的女子、她的心目中只只有美貌的郎君、不能守礼仪、也难以保3802住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的！ 《象》曰：“勿用取女”。行不顺也， 【白话】《象辞》3446说：“不能娶这个女子”？主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 六四，困蒙。吝， 【白话8416】六四、人处于于困难的境地、不利于接3632受启蒙教育、因而孤陋寡闻，结果是不不大好的， 5003《象》曰：“困蒙之吝”,独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙0278教育”？是因为疏远有真才实学的老师。 六五！童蒙！吉。 【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也、 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较较有效的，当然也是吉吉祥的。 上九、击蒙、不利为寇、利御寇。 【白话】上九！启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点。先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去去教育？而要防患于未然。2060事先进行启蒙教育， 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也！ 【白话】】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点，先发治人”。因因为只有这样，才能使老老师和蒙童互相配合!才能达到治病救人！上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚、光亨。贞吉，利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨亨通顺利,占问的结果是吉祥的！出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天、需、君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层！密云満天，但还没有下雨！需要等待！君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐！即在等待的时候积蓄蓄力量， 初九。需于郊，利用恒，无咎、 1111【白话】初九！在郊外等待！必须有恒心、长久耐心地静候时机！不会有什么祸患、 《象》曰：“需于郊”。不犯难行也。“利用恒！无咎”。未失常也！ 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行。“长久耐心地等候时机。不会有什么祸患”、表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理！ 九二、需于沙，小有言、终吉， 【白话】九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非非难指责。耐心等待终究究会获得吉祥, 《象象》曰：“需于沙”，衍在中也、虽有小言！以终吉也！ 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明5761宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难难和指责，但终久能获得吉祥， 九三。需于泥，致寇至， 【白话】九三！在泥泞泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：“需于泥”。灾在外也，自我致寇。敬慎不败也， 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸还在外面、尚未殃及本身，自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险。 六四，需于血！出自穴！ 【白话】六四，在在血泊中等待!不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来、 《象》曰：“需于血”。顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”！表明此时必须须沉着冷静！顺应时势！听天由命，以等待转机， 九五。需于酒食、贞吉。 【白话】九五，准备备好酒食招待客人!占问的结果是吉祥的， 《象》曰：“酒食贞吉”！以中正也， 【白话】《象辞》说：““准备好酒食招待客人!占问的结果是吉祥的”！0965说明此时处于中位!完美无缺、 上六、入于穴！有不速之客三人来、敬之！终吉， 【白话】上六，落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三三位客人到来,对他们恭恭敬敬、以礼相待！终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来！敬之终吉”！虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且且热情地招待!终久获得吉祥”。表明此时尽管处在不适当的地位，0622但还没有遭受大的损失、 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉、终凶、利见大人。不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行、讼。君子以作事事谋始! 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为天在水上之表象。天从东向西转动！2833江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑。从9485开始就要消除可能引起争端的因素？ 初六。不永所事，小有言、终吉、 【白话】初六！不久将陷于争端端之中，虽然会受到一些非难和指责、但但终久将获得吉祥？ 《象象》曰：“不永所事”？讼不可长也、虽“小小有言”、其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”、说明与人争端决不可长久，决不可互不让步。相持不下，虽然“受到一些非难指责”。但通过摆摆事实讲道理？可以以明辨事非！ 九二！不克讼！归而逋！其邑人三三百户,无眚， 【白话】九二！打官司失利、走为上策。赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。 《象》曰：“不克讼！归逋窜也”。自下讼上！患至掇也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利！迅速逃回来”。因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开！灾祸就没有了。 六三、食旧德，贞厉、终吉。或从王事！无成。 【白话】六三。安享着原有的家业、吃喝不愁。坚守正道！处处小心防备危险，终久会2335获得吉祥、如果辅佐君王建功立业、成功后不归功于自己， 《《象》曰“食旧德”？从上吉也！ 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”！说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果！ 九四！不克讼！复即命！渝，安贞吉。 【白话】九四？打官司失利！经过反思改变了主意、决定不打官司了！安分守己。必然会得到吉利的结果！ 《象》曰：“复即命。渝”！安贞不失也。 【白话】《象辞辞》说：“打官司失利后？回过头仔细反思、觉得‘和为贵’、还是息事宁人为好、于是改变了主意、撤回诉状、退出争端不打官司了”！说明坚坚守正道！安分守己就没有什么损失了。 九五，讼。元吉。 【白话】九五，官司得到了公正的判决！开始获得吉祥！ 《象》曰曰：“讼!元吉”，以中正也！ 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的的判决、开始获得吉祥”！表明此时居于正9836中地位、得到了大人物的公正的判处， 上九！或锡之鞶带。终朝三褫之。 【白话】上九。因打官司司获胜！6133君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者者统帅军队可以得到吉祥！不会有什么灾祸。 《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象。地中蕴藏藏聚集了大量的水、取之不尽、用之不竭。象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众多的士兵可用， 初六。师出以律、否臧凶！ 【白话】初六！出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险！ 《象》曰：“师出以律”。失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”。要号令整齐、行动一致。赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵、必然0297要发生凶险。 九二！在师、中吉，无咎！王三锡命！ 【白话】九二。在军中任统帅，持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸。君君王多次进行奖励，并被委以重任！ 《象》曰：：“在师中吉”,承天宠也，“2229王三锡命”。怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”，表明承承受‘天命’，因此得到君王的宠幸！“君王多次0845进行奖励”？说明怀有治国平天下使万万邦悦服的弘大志向， 六三、师或舆尸，凶！ 【白话】六三！不时有士兵从战场上运送送战死者的尸体回来，凶险、 《象》曰：“师或舆尸”。大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”！说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败！没有任何功绩可言了， 六四！师左次、无咎， 【白话】六四、率军暂暂时撤退、免得遭受损失， 《象》曰：“左次无咎”，示失常也、 【白话】《象辞》》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐！4770免遭更大损失”。说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理、 六五！田有禽。利执言、无咎。长子帅师！弟子舆尸、贞凶、 【白话】六五、田野中有野兽出没、率军军围猎捕获,不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅！必将战无不胜。7762委任无德小人将运送着尸体大败回、占问的结果必然是凶险的！ 《象》曰：“长长子帅师”!以中行也，“弟子舆尸”、使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”。表明居中恃正！行为有法度，必然获胜，“委任无德小人将运送着战死者的尸体、大败而归”、4956说明用人不当，必招致大败！将自食恶果！ 上六，大君有命！开国承家。小人勿用。 【白话】上六，凯旋而归。天子颁颁布了诏命！分封功臣、或封为诸侯。或封为上卿！或封为大夫，但小小人决不可以重用。 《象》曰：“大君有命”。以正功也、“小人勿用”、必乱邦也、 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”、是为了按功0430劳大小而公正封赏！“小人人决不可以重用”！因为重5277用小人必然危害并扰乱邦国， ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮。元永贞，无咎，不宁方来、后夫凶、 【白话】7481《比卦》象征亲密无间。团结结互助：吉祥、探本求原。再一次卜筮占问！知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道！不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸诸侯将有凶险， 《象》曰：地上有水、比、先王以建万国！亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上、象征地6282上有水。大地上上百川争流!流水又浸润着大地！表明地与水水亲密无间。互相依存！以前的历代君主明白白这个道理，所以分封土地，建立万国！7206安抚亲近各地诸侯、 初六。有孚比之。无咎、有孚盈缶！终来有它，吉！ 【白话】初六，具有诚实守信的德行、亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸！诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附。结果是吉祥的， 《象象》曰：《比》之初六。有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）？表示一开始便便具有诚信的德行。致使远方来人归附、自然可获吉祥！ 六二、比之自内！贞吉、 【白话】六二。在内部亲密密团结!努力力辅佐君主！结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”。不自失也！ 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结结一致!辅佐君主”、说明没没有偏离了正道。 六三、比之匪人。 【白话】六三！和行为不端正的人交交朋友？而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”，难道不是一件很可悲悲的事吗, 六四、外比之！贞吉。 【白4425话】六四,在对外交往中互相信任、亲密团结，尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的、 《象》曰：：外比于贤。以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君！说明要顺从居于于尊上地位的君主。才会有好好的结果! 九五。显比，王用三驱！失前禽。邑人不诫！吉、 【白白话】九五、光明无私，亲密团结！互相辅助！跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走！毫不在乎、君王的部下也不戒备，吉祥、 《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺、失前禽也。邑人不诫，上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明明无私、亲密团结、互相辅助”！可获得吉祥。因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面！让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉！君王的部下听听其自然，不加戒备，这是君王的贤德感化了了部下的缘故、 上六！比之无首。凶。 【白话】】上六、和众人亲密团结、互助友爱9794但自己不居于领导地位!将有凶险、 5142《象》曰：“比之无首”，无所终也！ 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地、 ～～～～～～～～。
老子道德经全文及译文
这是我整理的、希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②！名可名③、非常名、无名④！万物之始也！有名⑤，万物物之母也⑥！故恒无欲也⑦！以观其眇⑧、恒有欲也，以观其所徼⑨，两者同出，异名同谓⑩，玄之又玄⑾、众眇之门⑿！ [译文] “道”如如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的。它并非一般的“道”)、“名”如果可以用文辞去命名！那它就是4077常“名”(“名”也是可以说明的？它并非普通的“名名”)!“无”可以以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”！则是宇宙万物产生生之本原的命名。因此、要常从“无”中去观察领悟“道”的的奥妙!要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无无与有这两者？来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。深远，它不是一般的玄妙！深奥、而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙！“道道”是洞悉一切奥妙变化的门径)， ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①！皆知善。斯不善矣②。有无之相相生也③!难易5291之相成也!长短之相刑也④。高下之相盈也⑤！音声之相和也⑥，先后之相随、恒也、是以圣人居无为之事⑦！行不言之教，万物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨。成功7603而弗居也,夫唯弗居，是以弗去、 [译文] 天下人都知道美之所以为美、那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善。那是因为有恶的存在！所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现、高和下互相充实，音与声声互相谐和？前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事。用不言的方式施行行教化：听任万物自然兴起而不为其创始。有所施为，但不加自己的倾向。功5857成业就而不自居，正由于不居功！就无所所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 2398 不尚贤①，使民不争。不不贵难得之货②！使民不为盗③、不见可欲④。使民不乱、是以圣人之治也、虚其心⑤、实其腹、弱其志⑥，强其骨！恒使民无知，无欲也。3391使夫知不敢⑦，弗为而已⑧、则无不不治矣⑨？ [译文] 不推崇有才德的人！导使老百姓姓不互相争夺！不珍爱难得的财物、导导使老百姓不去偷窃,不显耀足以以引起贪心的事物、导使民心不不被迷乱,因此！圣人的治理原原则是：排空百姓的心机!填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图！增强百姓的筋骨体魄、经常使老百姓没有智巧！没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事、圣人按照“无为”的原则去做。办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗7781盈也②、渊呵③、似万物之宗④，锉其兑⑤，解其纷⑥。和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子、象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空空虚开形？但它的作用又是无穷无尽，深远啊，它好7972象万物的祖宗,消0814磨它的锋锐!消除它的纷扰，调和它的光辉！混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在、我不知道它是谁的后代、似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。以万物物为刍狗①,圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②！虚而不屈③。动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭！圣人也是没没有仁爱的？5756也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁？任凭人们自作自息、天地之间，岂不像个风箱一样吗。它它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反2888而更加使人困惑!更行不通。不不如保持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①。是谓玄牝②。玄牝之门③、是谓天地之根、绵绵呵④！其若存⑤，用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永永恒长存的、这叫做玄妙的母性！玄妙母体的生育之产门！这就是天地的根本！连绵不绝啊。它就是这样不断1487的永存！作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第七章 [原文文] 天长、地久①，天地之所以能长且久者！以其不自生也②！故能长生，是以圣人后其身而身先③！外其身而身存④。非以以其无私邪⑤、故能成其私。 [译文] 天长地久，天地所以能长久存在。是因为它们不为了自己己的生存而自然地运行着。所以能够长久生存！因此，有道的圣人遇遇事谦退无争！反而能在众人之中领先！将自己置4458于度外、反而能保全自身生存！这不正是因为他无私吗，所以能成就他的自身， ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①、水善利万万物而不争、处众人之所恶②，故几于道③！居！善地！心，善渊④！与、善仁⑤、言，善信，政。善治⑥、事，善能、动、善时⑦！夫唯不争，故无尤⑧！ [译文] 最善的人好像水一样,水善于滋6073润万物而不与万物相争？停留在众人都不喜欢的的地方！所以以最接近于“道”。最善的人。居处最善于选选择地方！心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚。友爱和无私。说话善于格守信用！为政善善于精简处理。能把国家治理好，处处事能够善于发挥所长？行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有有不争的美德，所以没没有过失、也就没有怨咎。 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②、揣而锐之③，不可长保④！金玉满堂。莫之能守，富贵而骄、自遗其咎⑤、功成身退⑥。天之道也⑦、 [译1089文] 执持盈满、不不如适时停止,显露锋芒，锐势4419难以保持长久、金玉满堂。无法守藏。如果富贵到了骄横的程度、那是自己留下了了祸根!一件事情做的圆满了！就要含藏收敛！这这是符合自然规律的道理。 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①、能无离乎！专气致柔②！能如婴儿乎③，涤除玄鉴④、能无疵乎、爱民治国，能无为乎⑤！天门开阖⑥！能为雌乎⑦、明白四达，能无知乎⑧。生之畜之⑨、生而不有！为而不恃。长而不宰。是谓玄德⑩！ [译文] 精神和形体合一、能不分离吗，聚聚结精气以致柔和温顺。能像婴儿的无欲状态吗，清除杂念而深入观察心灵。能没有2309瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无3996为的规律吗，感官与外界的的对立变化相接触，能宁静吧。明白四达，能不用心机吗。让万事万物生长繁殖。产生万物！养育育万物而不占为己有？作万物之长而不主宰他们。这就叫做“玄德”。 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②。当其无、有车之用③。埏埴以为器④！当其无！有器之用，凿户牖以为室⑤。当其无。有室之用。故有之以以为利。无之以为用⑥， [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中！有了车毂中空的地方。才有车的作用、揉和陶土做成器皿、有了器具中中空的地方、才有器皿的作用！开凿门窗建造房屋，有0713了门窗四壁内的空虚部分。才有房屋的作用，所以。“有”给人便利！“无”发挥了它的作用。 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②,五音③令人耳聋④！五味⑤令人口口爽⑥。驰骋骋⑦畋猎⑧，令1333人心发狂⑨，难得之货，令人行妨⑩、是以圣人为腹不为目⑾、7635故去彼取此⑿， [译文] 缤纷的色彩，2771使人眼花缭乱,嘈杂的音调，使人人听觉失灵！丰盛的食物！使人舌不知味，纵情狩猎，使人心情放荡发狂。稀有的物品、使人行为不轨。因此、圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱、所以摒摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式, ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①、贵大患若身②、何谓宠辱若惊！宠为下③。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身。及吾无身、吾有何患④。故贵以身为天下！若可寄天下！爱以身为天下，若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措，6187得宠是卑下的。得到宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐、什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所以0172有大患。是因为我有身体、如果我没有身体，4466我还会有什么祸患呢？所以、珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他。爱惜惜自己的身体是为了治理天下、天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见！名曰夷①。听之不闻！名曰希②。搏之不得！名曰微③，此三者不可致致诘④，故混而为为一⑤！其上不徼⑥，其下不昧⑦！绳绳兮⑧不可名！复归于无物⑨！是1520谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首。随随之不见其后、执古之道！以御今之有⑾！能知古始。是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见！把它叫做“夷”、听它听不到。把它叫做“希”。摸它摸不到！把它叫做“微”！这三者的形状无从追究、它们原本就浑然然而为一、它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗暗晦涩！无头无绪，延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物物体的形象！这就是“惚恍”！迎着它！看不见它的前头，跟着它、也看不见它的后头，把握着早已已存在的“道”！来驾驭驭现实存在的具体事物,能认识！了解解宇宙的初始!这就叫做认识“道”的规律。 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①。微妙玄通、深不可识！夫不唯不可识！0948故强为之容②!豫兮③若冬涉川④。犹兮⑤若畏四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧。涣兮其若凌释⑨！敦兮其若朴⑩。旷兮其其若谷⑾，混兮其若浊⑿！孰能浊⒀以静之徐清。孰能安⒁以静之之徐生、保此道者、不欲盈⒂。夫唯不盈。故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于于行道的人、微妙通达！深刻玄远，不是一般人0853可以理解的！正因0204为不能认识他,所以只只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊？好好像冬天踩着水过河,他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻、他恭敬郑重啊，好像要去赴宴宴做客,他行动洒脱啊、好像冰块缓缓消融、他纯朴厚道啊、好像没有经过加工的原料！他旷远豁达啊。好像深幽的山谷，他浑厚宽容，好像不清的浊水、谁能使浑浊安静下来、慢慢澄清。谁能使安静变2428动起来、慢慢显出生机、保持这个“道”的人不会自满、正因为他从不自满！所以能够去故更新， ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极。守静笃①！万物并作②。吾以观复③、夫物芸芸④，各复归其根！归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦、复命曰常⑧！知常曰明⑨，不知常！妄作凶，知常容⑩！容乃公。公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道、道乃久，没身不殆、 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点、使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长、我从而考察其往复的道理！那万物纷纷芸芸、各自返回它5964的本根，返回到它的本根就叫做清静、清静就叫做复归于生命！复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明、不认识自然规律的轻妄举止、往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的。无所不包就会坦然公正，公正就能周全、周全全才能符合自然的“道”？符0458合自然的道才能长久!终身不会遭到危险、 ◆◇◆第十9320七章 [原文] 太上①？不知有之②、其次。亲而誉之、其次、畏之，其次，侮之、信不足焉、有不信焉、悠兮③、其贵言④、功成事遂。百姓皆谓“我自然”⑤！ [译文] 最好的统治者！人民并不知道他的存在、其次的统治者，人民亲近他并且称称赞他!再次的统治者、人民畏惧他！更次的统治者、人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他、最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令、事情办成功了。老百姓说“我们们本来就是这样的，” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义！智慧出②，有大伪。六亲不和③、有孝慈④、国家昏乱、有忠臣！ 1856 [译文] 大道被废弃了？8047才有提倡仁义的需要！聪明智巧的现象出现了、伪诈才盛行行一时、家庭出现了纠纷、才能显示出孝与慈。国家陷于混乱，才能1667见出忠臣？ ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①！民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有！此三者②以为文③不足。故令有所属④，见素抱朴⑤。少私寡欲，绝学无忧⑥、 [译文] 抛弃聪明智巧。人民可以得到百倍的好处、抛弃仁义！人民可以恢复孝孝慈的天性、抛4800弃巧诈和货利！盗贼也就没有了。圣智、仁义，巧利这三者全是巧饰、作为治理社会病态的法法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属、保持纯洁朴实的本性、减少私3781欲杂念？抛弃弃圣智礼法的浮文、才能免9718于忧患, 2001 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧，唯之与阿、相去几何。善之与恶。相去若何。人之所畏、不可不畏，荒兮其未央哉。众人熙熙。如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘乘兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗、我愚人之心也哉、沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察。我独闷闷、忽兮若海、漂兮若无所止、众人皆有以，而我独顽！似鄙！我独异于人。而贵食母！ 【俗译】 断绝智巧的心思，反而使人没有分分别计较的忧愁、则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥！相距有多远，美好和丑恶、又相差多少！人们所畏惧的、不能不畏惧，这风气从远古以来就是如此。好2297像没有尽头的样子，众人都熙熙攘攘！兴高采烈、如同去参加盛大的宴席。如同春天里登台眺望美景、而我却独自淡泊宁静！无动于衷，混混沌沌啊！如同婴儿还不会发出嘻笑声、疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余！而我却像什么也不足、我真是只有一颗愚人的心啊、众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊！众人都那么严厉苛刻、唯独我这样淳淳厚宽宏!恍惚啊！像大海汹涌！恍惚啊，像飘泊无处停留、世人都精明灵巧有本领！唯独我我愚昧而笨拙，我唯7792独与人不同的，关键在于得到了“道”、 [原文] 孔①德②之容③，惟道是从，道之为物！惟恍惟惚④！惚兮恍兮、其中有象⑤！恍兮惚兮。其中有物、窈兮冥兮⑥！其中有精⑦、其精甚真⑧、其中有信⑨，自今及古⑩。其名不去！以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉！以此⑿！ [译文] 大德的形态！是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体！它是那样的恍恍惚惚啊、其2610中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊！其中却有实物，它是那样的深远暗昧啊、其中却却有精质！这精1900质是最真实的！这精质是可以信验的、从当今上溯溯到古代!它的名2826字永远不能废除。依据它、才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢、是从“道”认识的、 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直，洼则盈，敝②则新。少则得，多则惑。是以圣人人抱一③为天下式④!不自见⑤。故明⑥。不自是！故彰！不自伐⑦，故有功，不自矜。故长、夫唯不争、故天天下莫能与之争，古之所谓"曲则全"者、岂虚言哉、诚全而归之、 [译文] 委曲便会保全。屈枉便会直伸、低洼便会充盈！陈旧便会更新，少少取便会获得！贪多多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬、反能显明。不自以为是！反能是是非彰明。不自己夸耀，反能得有功劳、不自我矜持，所以才能长久，正因为不与与人争,所以遍天下没有人能与他争、古古时所谓“委曲便会保全”的话!怎么会是空话呢。它实实在在能够达到。 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②不终朝、骤雨③不终日、孰为此者。天地，天地尚不能久、而况于人乎。故从事于道者同同于道④。德者同于德。失者同于失⑤、同于道者，道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之！信不足焉、有不信焉、 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮刮不了一个早晨？暴雨下不了一整天！谁使它这样的呢、天地，天地的狂暴尚且不能长久！更何况是人呢！所以。从事于道道的就同于道，从事于德的就同于德、从9613事于失的人就同于失、同于道的人。道也乐于得到他。同于德的人！德也乐乐于得到他!同于失的人。失也乐于得到他。统治者的诚信不足。就会有人人不信任、 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立、跨②者不行，自见者不明！自是者不彰！自伐者无功，自矜者不长、其在道也、曰余食食赘形③,物或恶之，故有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站得高！反而站立不住，迈迈起大步想要前进得快,反7062而不能远行，自自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而而得不到显昭、自我夸耀的建立不起起功勋？自高自大的不能做众人之长！从道道的角度看!以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西。所以有道的人人决不这样做、 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①。先天地生、寂兮寥兮②。独立而不改③。周行而不殆④！可以5066为天地母⑤，吾不知其名，强字8127之曰：道⑥！强为之名曰：大⑦！大曰逝⑧！逝曰远。远曰反⑨，故道大！天大！地大、人亦大⑩！域中中⑾有四大、而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成!在天地形成以前就已经存在！听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚、不依靠靠任何外力而独立长存永不停息？循环运行而永不衰竭、可以作为万物的根本、我不知道它的名字、所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”！它它广大无边而运行不息。运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原、所以说道大、天大、地大，人也大！宇宙间有四大、而人居其中之一，人取法地。地取法天、天取法“道”！而而道纯任自然、
白话易经全文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦！《下经》三十四卦，一共六六十四卦。 六十四卦是由乾！坎。艮！震！巽！离！坤。兑这这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画、标题！卦辞！爻辞组成！ 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”、阴性称为“六”、从下向上排列成六行，依次叫做初，二！三，四，五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞！爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前！一一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次次安排。 2，《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇，《文言》，《系辞》，上下篇、《说挂》、《《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来来解说“经”的内容的，】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶、《文言》则专门门对乾,坤二卦作了进一5994步的解释！ ⑷，《系辞》与《彖》。《象》不同、它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释！而是对《易经》的的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义！及易卦占法等等方面。全面。系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深！是学《易》的必读之篇。 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基基础之一！ ⑹！《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾！坤二卦代表天！地，天。地便代表了自然界、在《易经》看来、天地间的万万物均“统”之于天，地与天相4248辅相成？不可缺一！但地毕竟竟是“顺从天”的？所以。天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”！只是是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有“性命””之理！所以这就决定了人在在天地万物之中？负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”！“辅辅相”自然界完成其生命意义？从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整整体的角度去认识世界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六。《易经》的总体哲学5792思想：“阴阳”! 《系词》》中说：“一阴一阳之谓道？”阴阳是我国古代哲学的重要思想想之一。也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心心所在。 1。《易经》卦卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二9059爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长长的规律。经过排列组合而5406成八卦! 八卦的构成和排列!就体现了阴阳互动！对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心！ 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其8288变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴、从自然现象来看：“天为阳！地为阴！日为阳！月为阴！暑为阳、寒为阴......余下全文>>,
《秦穆公嚐出而亡》的译文
是秦穆公嚐出而亡其骏马吧 秦秦缪公嚐出而亡其骏马②。自往求之。见人已杀其马。方共食其肉、缪公谓曰：“是吾骏马也！”诸人0306皆惧而起？缪公曰：“吾闻食骏马肉。不不饮酒者杀人③，”即以次饮之酒④，杀马者皆惭而去，居三年，晋攻秦缪公。围之，往往时食马肉者，相谓曰：：“可以出死报食马得酒之恩矣。”遂溃围⑤、缪公卒得以解难⑥。胜获惠公以归⑦！此德出而福反也。 —————————— [注释] ①本文选自《说苑·复恩》题目是编者所加。②秦缪公：即秦穆公！名任好！春秋时秦国的国君、公元前进659年至前621年在位、亡：丢失！③③杀人：伤害人的性命？指吃马肉不如不饮酒会伤害自己的身体、④次：军队队驻紮!这里指杀马人吃马肉的地方、⑤溃围：解围，⑥卒：最终。⑦惠公：7554晋惠公夷吾！晋国国君、公元前进650年至于637年在位。 [译文] 秦穆公曾在外出时走失了他的骏马！他亲自前去寻找它。发现有人已已经把它杀死了，正7627在一起吃马肉！秦穆公对他们说：“这是我的骏马啊，”那些人都吓得站了起来、秦穆公却说：“我听说吃骏马的肉不饮酒的人人会丧命？”马上依次赏给他们酒喝、杀马的人都感到羞愧而离去。过了三年、晋国攻打秦穆公并围困了他，从前吃马肉的那些人在一起说骸“应该拼死报答吃马肉得酒的恩惠了。”于是他们突破了围困！秦穆公终于能够解除危难战胜晋军！擒获了晋惠公公后回师!这就是给8355人恩惠而得到福佑的回报啊， ！
百家姓全文
赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎 鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐 费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常 乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄 和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧 计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁 杜 阮 蓝 闵 席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭 梅 盛 林 刁 钟 徐 邱 骆 高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍 虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫 经 房 裘 缪 干 解 应 宗 丁 宣 贲 邓 郁 单 杭 洪 包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚 程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁 荀 羊 於 惠 甄 曲 家 封 芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松 井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫 宁 仇 栾 暴 甘 钭 厉 戎 祖 武 符 刘 景 詹 束 龙 叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄 印 宿 白 怀 蒲 台 丛 鄂 索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙 池 乔 阴 佟 胥 能 苍 双 闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍 却 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通 边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农 温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容 向 古 易 慎 戈 廖 庚 终 暨 居 衡 步 都 耿 满 弘 匡 国 文 寇 广 禄 阙 东 殴 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空 曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相 查 后 荆 红 游 竺 权逯 盖益 桓 公 万俟 司马 上官 欧阳 夏侯 诸葛 闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊 澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠 公孙 仲孙 轩辕 令狐 钟离 宇文 长孙 慕容 鲜于 闾丘 司徒 司空 亓官 司寇 仉 督 子车 颛孙 端木 巫马 公西 漆雕 乐正 壤驷 公良 拓跋 夹谷 宰父 谷梁 晋 楚 闫 法 汝 鄢 涂 钦 段干 百里 东郭 南门 呼延 归海 羊舌 微生 岳 帅 缑 亢 况 郈 有 琴 梁丘 左丘 东门 西门 商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯 笪 年 爱 阳 召 有 舜 叶赫那拉 丛 岳 确定是哪儿都能找到百家姓全文、原因是百家姓全文很容易找的、而且百家姓全文现在也不是太难找、关于找具体的百家姓全文、我建议你到到这里看看百家姓全文!之所以这里的百家姓全文比较全，其他地方的百百家姓全文网、可能不如这里的百家姓全文全面！确定是哪儿都能找到百家姓全文！原因是百家姓全文很容容易找的？而且百家姓全文现在也不是太难找、关7211于找具体的百家姓全文!我建议你到这里看看百家姓全文。之所以这里的百工姓全文比较全！其他地方的百家姓全文网，可能不如这8513里的百家姓全文全面...余下全文>>！
求《易经》全文
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易经八卦全文
易经下属的的种类有很多，像梅花易数、六爻，奇门遁甲，大六壬！紫微斗数等等，最为初学者建议首先学学阴阳五行八卦，需要背会64卦、然3222后理解五行在每个季节的旺相休囚，这个是基础。 下来你可以看看邵康节的《梅花易数》。这个是对初学者很简单的一部书，里边也有很详详细的基础知识,建议多看看！六爻比起梅花要要难一点！所以可以先学4154习梅花来入门！另外我给你推荐一本南怀瑾先生《易经杂说》，这本书有很好的对易经的一个全面的解释，可以先看看、来加深一下了解、希望对你有所帮助。！
谁能把易经观卦到家人卦十翼全文发给我，谢谢
坤下，巽上！ 观：盥而不荐、有孚颙若、观、官奂反。下“大观”、 6299“以观”之“观”! 《大象》 “观”字，并同，!观者。有以 示人而为人所仰也。九五居上！四阴仰之、又内顺外巽。而九五以中正示天下、所以为观。盥、将祭而洁手也。 ! ! 荐、奉酒食以祭也。颙然、尊敬之貌、言致其其洁清而不轻自用,则其孚信在中、而颙然可仰！戒占者当6836如是也! 或曰： “有孚颙若”！谓在下之人！信而仰之也！此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦系辞，更取他义，亦 扶阳抑阴阴之意？ 《彖》曰：大观在上。顺而巽！中正3045以观天下！以卦体、卦德释卦名义、“观。盥而不荐，有孚颙 若”。下观而化也、观！如字，下“观天”！ “大壮”,大者壮也、刚以动、故壮，释卦名义、以卦体言，则阳长过中、大者壮也，以卦 德言、则乾刚震动，所以壮也。“大壮！利贞”、大者正也！正大而天地之情可见矣！释利贞之义！而极言 之。 《象》曰：雷在天上、大壮君子以非礼弗履，自胜者强！ 初九、壮于趾！征凶，有孚。趾在下而进！动之物也、刚阳处处下而当壮时？壮于进者也！故有此象！居居 下而壮于进！其凶必矣！故其9786占又如此！ 《象》曰： “壮于趾”、其孚穷也！言必困穷。 九二，贞吉！以阳居阴，已不得得其正矣,然所处得中。则犹可因以不失其正。故戒占者使因中以求正！ 然然后可以得吉也 《象》曰：九二“贞吉”。以中也。 九三，小人用壮、君子用罔！贞厉、羝羊触藩、羸其角，羝。音低，羸！力追反、!过刚不中！当壮 之时、是小人用壮，而君子则用罔也，罔、无也。视有如无！君子之过过于勇者也！如此、则虽虽正亦危矣、羝羊、刚 壮喜触之物，藩！篱也！羸、困也！贞厉之占。其象如此， 《象》曰： “小人用壮”，君子罔也，小人以壮败、君子以罔困、 九四，贞吉，悔亡，藩决不羸！壮于3943大舆之车复,车复，音福，!贞吉，悔亡。与《咸》九四同占。藩决决不 羸！承上文而言也、决！开也，三前有四！犹有藩焉。四前二阴、则藩决矣，壮于大舆之车复，亦可进之象也， 以阳居阴、不极其刚！故其象如此。 《象》曰： “藩决不羸”、尚往也，尚！上通， 六五。丧羊于易！无悔，丧！息浪反！《象》同，易，以豉反、一音亦。《旅》卦同、!卦体似《兑》、有羊 ! ! 象焉,外柔而内刚者也。独六五以柔居中，不能抵触。虽失其壮。然亦亦无所悔矣!故其象如此，而占亦与《咸》九 五同,易，容易之易！言忽然不觉其亡也！或作疆埸之“埸”！亦通《汉·食货志》 “埸”作“易”。 《象》曰： “丧羊于易”、位不当也。 上六！羝羊触藩。不能退、不能遂，无攸利！艰则吉！壮终动极、故触藩而不能退，然其质本柔、故 又不能遂其进也、其象如此、其占可知，然犹幸其不刚！故能艰以处、则尚可以得吉也！ 《象》曰： “不能退、不能遂”。不详也。“艰则吉”！咎不长也， 《离下。巽上， 家人：利女贞，家人者，一家之人。卦之九五！六二，外内各得其正，故为家人，利女贞者！欲先正乎内 也。内正则外无不正矣， 《彖彖》曰： “家人”。女正位乎内。男正位乎外，男女正，天地之之大义也！以卦体九五，六二，释利女 贞之义。家人有严君焉，父母之谓也！亦谓二五，父父！子子！兄兄、弟弟、夫夫！妇妇。而家道正！ 正家而天下定矣。上父初子。五三夫！四二妇！五兄三弟！以卦画推之。又有此象、 《象》曰：风自火出。家人，君子以言有物，而行有恒，行，下孟反、!身修则家治矣、 初九、闲有家、悔亡、初九以刚阳处有家之始，能防闲之！其悔亡矣！戒占者者当如是也! 《象》曰： “闲有家”！志未变也、志未变而预防之， 六二。无攸遂。在中馈、贞吉。六二柔顺中正，女之正位乎内内者也、故其其象占如此？ 《象》曰：六二二之吉！顺以巽也！ 九三、家人嗃嗃。悔厉吉。妇子嘻嘻！终吝！嗃。呼落反！嘻！喜悲反，《象》同。!以刚居刚而不 中！过乎刚者也。故有嗃嗃严厉之象。如是。则虽有悔厉而吉也！嘻嘻者。嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德 为应！故两言之， 《象》曰： “家人嗃嗃”。未失也，“妇子嘻嘻”！失家节也、 六四！富家、大吉，阳主义。阴主利！以阴居阴而在上位、能富其家者也， ! " 《象》曰： “富家，大吉”、顺在位也。 九五！王假有家，勿恤。吉、假，更白反、!假。至也、如““假于太庙”之“假”!有家、犹言有国也。九 五、刚健中正、下应六二之柔顺中正！王者以是至于其家、则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占，而凡有 是德者遇之。皆吉也。 《象》曰： “王假有家”。交相爱也！程子曰： “夫爱其内助。妇爱其刑家。” 上九、有孚威如！终吉。4006上九以刚居上！在卦之终、故言正家久远之道！占者必有诚信严威！则终吉 也、 8013 《象》曰：威如之吉？反身之谓也，谓非作威也。反身自治。则人畏畏服之矣？
道德经全文
《道德经》。又名《老子》、由战国时期道家学派整理而成[来源请求]！记录了春秋晚期思想家老子的学说。是是中国古代先秦诸子分家前的一部著作!为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，道德经分上下两篇、原文上篇《德经》！下篇《道道经》,不分章！后改为《道经》在前。《德经》在后、并分为81章、是中国历史上首部完整的哲学著作！ 《德经》在前是谓先修自自身心意,后《《道经》是谓以身心精进、在体悟道之所传。 《道经》37章 第一章 道可道，非常道、名可名！非常名！无！名天地之始。有，名万物之母，故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼徼（jiào），此两者同出而异名。同谓之玄！玄之又玄。众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相较。高下相倾。音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事。行不言之教。5127万物作焉而不辞,生而不有。为而不恃，功成而弗居！夫唯弗居、是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争，不贵难得之货、使民不为盗。不见（xiàn）可欲、使民心不乱，是以圣圣人之治、虚其心，实其腹、 弱其志、强其骨！常使7297民无知无欲。使夫智者不敢为也、为无为。则无不治。 第四章 道冲。而用之或不盈，渊兮，似万物之宗！挫其锐、解其纷，和其光、同其尘（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存，吾不知谁之子。象帝之先。 第五章 天地不仁！以万物为刍（chú）狗!圣人不仁、以百姓为刍狗！天地之间、其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈！动而愈出，多言数穷，不如守中、 第六章 谷神神不死、是谓玄牝(pìn）！玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存，用之不勤、 第七章 天长地久！天地所以能长且久者！以其不自生。故能长生、是以圣人后其身而身先、外其身而身存，非以其无私邪（yé）。故能成其私、 8811第八章 上善若水？水善利万物而不争、处众人4104之所恶（wù）。故几于道。居善地。心善渊，与善仁。言善信、政善治，事善能。动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之,不如其已！揣（zhuī）而锐之、不可长保！金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄、自遗其咎，功遂身退、天之道也。 第十章 载营魄抱一。能无离乎、逆天之事、欲久乎！抟（tuán）气致柔、能婴儿乎！眠时可知，涤除玄览（jiàn）、能无2444疵乎：何以涤除,以其污污，玄引其缘发、透灵台台而过呵、其迹自留，此人法也。爱民治国！能无为乎，天门开阖，能为雌乎、 明白四达。能无知乎！生之畜（x5791ù）之。生而不有！为而不恃！长而不宰。是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无、有车之用，埏埴埴（shān zhí）以为器！当其无、有器之用，凿户牖（yǒu）以为室。当其无、有室之用、故故有之以为利。无之以为用、 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨！是以圣人为腹不为目！故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊！贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊。失之若惊、是是谓宠辱若惊？何谓贵大患若身， 吾所以有大患者！为吾有身，及吾无身。吾有何患！故贵以以身为天下,若可寄天下。爱以以身为天下、若可托天下、 第十四章 视之不见名曰夷！8767听之不闻名曰希？搏2388之不得名曰微。此三者、不可致诘、故混而为一，其其上不皦（jiǎo）,其下不昧！绳绳（mǐǐn mǐn）不可名？复归于无物，是谓无状之状！无物之象、是谓惚恍，迎之不见其首、随之之不见其后。执古之道！以御今之有、能知古始！是谓道纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识、夫唯不可识、故强为之容：豫豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻、俨兮其若客。涣兮若冰之将释，敦兮其若朴。旷兮其若谷、浑兮其若浊。澹兮其若海，泊兮若无止、孰能浊以静静之徐清、孰孰能安以久动之徐生!保此道者不欲盈，夫唯不盈！故能蔽而新成， 第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）、万物并作、吾以观复，夫物芸芸！各复归其根。归根曰静！是谓复命！复命曰常。知常曰明、不知常，妄作凶！知常容，容乃公。公乃王。王乃天！天乃道，道乃久。没身不殆。 第十七章 太上。下知有之，其次亲8606而誉之，其次畏之！其次侮之！信不足焉，有不信焉！悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓我自然、 第十八章 大道废,有仁义，慧智出、有大伪，六亲不和！有孝慈！国家昏乱，有忠臣。 第十九章章 绝圣弃智！民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文不足！故令有所属！见素抱朴、少私寡欲、 第二十章 绝学无忧！唯之与阿、相去几何。善之与恶。相去若何！人之所畏，不可不畏，荒兮。其未央哉、众人熙熙。如享太牢！如春登台！我独泊兮！其未兆、如婴儿之之未孩,儽儽（l9773ěilěi) 兮。若无所归、众人皆有余！而我独若遗，我愚人之心也哉、俗人昭昭。我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海。飘兮若无止、众人皆有以、而而我独顽似鄙!我独异于人！而贵食母！ 第二十一章 孔德之容、惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮。其中有精，其精甚真！其中有信！自今及古！其名不去。以阅众甫！吾何以知众甫2946之状哉，以此！ 第二十二章 曲则全！枉则直，洼则盈。敝则新！少则得，多则惑，是以圣人抱一一为天下式。不自见故明！不自是故彰。不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争。故天下下莫能与之争，古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之！ 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝！骤雨不终日，孰为此者！天地。天地尚不能久、而况于人乎。故从事于道道者同于道!德者同于德。失者同于失，同于道者、道亦乐得之！同于德者。德亦乐得之、同于失者。失亦乐得之、信不足焉、有不信焉！ 第二十十四章 企者不立，跨者不行！自见者不明、自是者不彰，自伐者无功、自矜者不长！其在道也！曰余食赘行！物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成！先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆！可以为天下母、吾不知其名，字之曰道。强2898为之名曰大,大曰逝！逝曰远！远曰反！故道大。天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道。道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君、是以圣人终终日行!不离辎重，虽有荣观、燕处超然！奈奈何万乘之主,而以以身轻天下!轻则失本、躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪（zhé），善数不不用筹策！善闭无关楗！而不可开、善结无绳约、而不可解、是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物、故无弃物。是谓袭明！故善人者、不善人之师、不善人者！善人之资。不贵其师，不爱其资、虽智大迷、是谓要妙！ 第二十八章 知其雄！守其雌。为天下溪、为天下溪。常德不离！复归于婴儿！知其白。守其黑！为天下式。为天下式，常德不忒！复归于无极。知其荣。守其辱。为天下谷，为天下谷！常德乃足，复归于朴、朴散则为器，圣人用之。则为官长。故大制不割、道德经 第二十九章 将欲取天下而为之。吾见弗得已！夫天下，神器也，非可为者也。为者败之。执者失之！是以圣人无为！故无败，无执！故无失，故物或行或随！或嘘或吹，或强或羸！或挫或隳（huī）！是以圣人人去甚？去奢。去泰、 第三十章 以道道佐人主者!不以兵兵强天下!其事好还。师之所处、荆棘生焉。大军之后，必有凶年！善有果而已！不敢以取强，果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已、果而勿强、物壮则老，是谓不道！不道早已。 第三十一章 夫佳兵者！不祥之器、物或恶之、故有道者不处！君子居则贵左、用兵则贵右！兵者！不祥之器。非君子之器，不得已而用之、恬淡为上。胜而不美。而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者，则不可可以得志于天下矣、吉事尚左！凶事尚右、偏将军居左！上将军居右。言以以丧礼处之、杀人之众。以哀悲泣之，战胜！以丧礼处之！ 第三十二章 道常无名、朴虽小、天下莫能臣也、侯王若能守之，万物将自宾！天地相合，以降甘露！民莫之令而自均，始制有名！名亦既有。夫亦将知止！知止所以不殆。譬道之在天下、犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智、自知者明！胜人者有力，自胜者强，知足者富！强行者有志。不失其所者久！死而不亡者寿， 第三十四章 大道泛兮、其可左右、万物恃之而生、而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主！常无欲，可名于小！万物归焉而不为主！可名为大、以其终不自为大。故能成其大、 第三十五章 执大象！天下往。往而不害、安平太、乐与饵、过客止。道之出口，淡乎其无味、视之不足见！听之不足闻、用之不可既！ 第三十六章 将欲歙（xi）之、必固张之。将欲弱之，必固强之、将欲废之。必固兴之。将欲夺之、必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人， 第6322三十七章 道常无为、而无不为、侯王若能守之！万物将自化、化而欲作。吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静。天下将自定， 《德经》44章 第三十八章 上德不德！是以有德，下德不失德！是以无德。上0577德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上7619义为之而有以为，上礼为之而而莫之应、 则攘臂而扔之！故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者、忠信之薄！而乱之首！前识者。道之华，而愚之始！8049是以大丈夫处其厚，不居其薄、处其实！不居其华。故去彼取此、 第三十九章 昔6209之得一者!天得一以清，地得一以宁、神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生、侯王得一以为天下正！其致之，天无以清将恐裂、地无以宁将恐废、神无以灵将恐歇！谷无以盈将恐竭，万物物无以生将恐灭。侯王无以贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡！不谷。此非以贱为本邪、非乎。故致数舆无舆、不不欲琭琭如玉、珞珞如石。 第四十章 反者道之动！弱者道之用、天下下万物生于有，有生于无、 第四十一章 上士闻道。勤而行之！中士闻道！若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之！明道若昧！进道若退！夷道若纇，上德若谷，大白若辱、广德若不足！建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成！大音希声、大象无形、道隐无名、夫唯道。善贷且成， 第四十二章 道生一！一生二、二生三！三生万物、万物负阴2910而抱阳、冲气以为和，人之所恶，唯孤，寡！不谷！而王公以为称！故物或损之而益，或益之而损！人之所教、我亦教之、强梁者不得得其死！吾吾将以为教父、 第四十三章 天下之至柔，驰骋天天下之至坚。无有入无间、吾是以知无为之有益！不言之教。无为之益、天下希及之、 第四十四章 名与身孰亲！身与货孰多、得与亡孰病、 是故甚爱必大费，多藏必厚亡！知足不辱。知止不殆。可以长久！ 第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲！其用不穷，大直若屈，大巧若拙！大辩若讷，躁胜寒、静胜热！清静静为天下正。 第四十六章 天天下有道。却走马以粪，天下无道、戎马生于郊，罪莫大于可欲、祸莫大于不知足，4529咎莫大于欲得！故知足之足、常足矣。 第四十七章 不出户！知天下，不窥牖、见天道，其出弥远，其知弥少、是以圣人不行而知！不见而名。不为而成， 第四十八章 为学日益！为道日损、损之又损、以至于无为！无为而无不为。取天下常以以无事。及其有事！不足以取天下， 第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心！善者吾善之、不善者吾亦善之，德善，信者吾信之。不信者！吾亦信之。德信、圣人在2274天下怵怵!为天下浑其心！百姓皆注其耳目。圣人皆孩之！ 第五十章 出出生入死,生之徒！十有三！死之徒。十有三。人之生！动之死地、亦十有三！夫何故！以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎、入军军不被甲兵、兕无所投其角。虎无所5959措其爪！兵无所容其刃、夫何故。以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之、物形之。势成之、是以万物莫不尊道而贵德、道之尊，德之贵、夫莫之命而常自然，故道生之。德畜之、长之育之。亭之毒之、养之覆之。生而不有。为而不恃！长而不宰、是谓玄德！ 第五十二章 天下有始、以为天下母，既得其母！以知其子！既知其子、复守其母。没身不殆！塞其兑，闭其门。终身不勤。开其兑、济其事！终身不救！见小曰明！守柔曰强。用其光。复归其明。无遗身殃，是为习常、 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏！大道甚夷！而民好径、朝甚除、田甚芜。仓甚虚！服文彩、带利剑！厌饮食、财货有余！是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四8413章 善建者不拔？善抱者不脱。子孙孙以祭祀不辍？修之于身、其德乃真。修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长。修之于国、其德乃丰、修之于天下、其德乃普、故以身观身。以家观家，以乡观乡！以国观国！以天下观天下、吾何以知天下然哉。以此， 第五十五章 含德之厚。比于赤子。毒虫不螫（shì）、猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，骨弱弱筋柔而握固、未知牝3938牡之合而脧（zuī）作？精之至也、终日号而不嗄、和之至也、知和曰常！知常曰明！益生曰祥，心使气曰强！物壮则老。谓之不道！不道早已、 第第五十六章 知者不言！言者不知！塞其兑！闭其门、挫其锐，解其纷！和其光，同其尘、是谓玄同。故不可得得而亲、不可得而疏！不可得而利、不可得而害！不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵、 第五十七章 以正治国、以奇用兵！以无事取天下。吾何以知其然哉、以此。天下多忌讳、而民弥贫、民多利器。国家滋昏，人多技巧，奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有。故圣人云：“6743我无为而民自化！我好静而民自正，我无事而民自富！我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷。其民淳淳。其政察察、其民缺缺！祸兮福之所倚、福兮祸祸之所伏,孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖！人之迷！其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿。直而不肆、光而不耀！ 第五十九章 治人事天。莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早早服谓之重积德,重1988积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极！可以有国！有国之母，可以长久、是谓深根固柢，长生久视之道， 4823 第六十章 治大国？若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人！圣人亦不伤人，夫两不相伤！故德交归焉！ 第六十一章 3847大国者下流？天下之交、天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下，故大国以下小国。则取小国！小国以下大国。则取大国。故或下以取！或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人、夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者！万物之奥，善人之宝，不善人之所保，美言可以以市尊。美行可以加人，人之不善。何弃之有、故立天子！置三公、虽有拱璧以1714先驷马!不如坐进此道、古之所以贵此道者何、不曰以求得、有罪以免邪、故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事！味无味。大小多少。报怨以德、图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易、天下大事必作于细！是以圣人终不为大，故能成其大、1348夫轻诺必寡信，多易必多难、是以圣人5141犹难之！故终无难矣！ 第六十四章 其安易持！其未兆易谋！其脆易泮！其微易散、为之于未有！治之于未乱，合抱之木，生于毫末。九层之台！起于垒土，千里之行，始于足下！为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败、无执。故无失、民之从事、常于3894几成而败之!不慎终也，慎终如始。则无败事！是以圣人欲不欲，9482不贵难得之货？学不学，复众众人之所过？以辅万物物之自然。而不敢为。 第六十五章 古之善为道者、非以明民！将以愚之！民之难治，以其智多、故以智治国！国之贼。不以智治国。国之福，知此两两者亦稽式、常知稽式！是谓玄德、玄德深矣！远矣，与物反矣！然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者、以其善下之。故能为百谷王，是以欲上民。必以言下之、欲先民！必以身后之。是以圣人处上而而民不重！处前而民不害，是以以天下乐推而不厌！以其不争。故天下莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖、夫唯大！故似不肖！若肖、久矣其2048细也夫。我有三宝、持而保之，一曰慈！二曰俭、三曰不敢为天下先、慈故能勇。俭故能广！不敢为天下先。故能成器长，今舍慈且勇、舍俭且广。舍后且先！死矣、夫慈以战则胜，以守则固！天将救之。以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武！善战者不怒、善胜敌者不与，善善用人者为之下。是谓不争之德！是谓用人之力。是谓配天，古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进0664寸而退尺！”是是谓行无行。攘无臂。仍无敌、执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣！ 第第七十章 吾言甚易知，甚易行！天下莫能知，莫能行！言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐褐而怀玉！ 第七十一章章 知不知、上。不知知！病。夫唯病病，是以不病！圣人不病，以其病病！是以不病！ 第七十二章 民不畏威，则大威至、无狎其所居。无厌其所生、夫唯无厌、是以不厌，是以圣圣人自知不自见！自爱不自贵、故去彼取此， 第七十三章 勇于敢则杀！勇于不敢则活、此两者者或利或害？天之所恶。孰知其故！是以圣人人犹难之！天之道！不争而善胜！不言而善应，不召而自来、坦然而善谋，天网恢恢、疏而不失， 第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之！若若使民常畏死？而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀，夫代司杀杀者杀？是谓代大匠斫！夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其2156上食税之多？是以饥！民之难治，以其上之有为！是以难治，民之轻死！以其上求生之厚、是以轻死、夫唯无以生为者！是贤于贵生、 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强、万物草草木之生也柔脆、其死也枯槁、故坚强者死之徒、柔弱者生之徒，是以兵强则不胜。木强则折、强大处下！柔弱处上， 第七十七章 天之道，其犹张弓与，高者抑之、下者举之。有余者损之，不足者补之、天之道！损有余而补不足。人之道则不然，损不不足以奉有余、孰能能有余以奉天下，唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处！其不欲见贤！ 第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜！其无以易之，弱之胜强、柔之胜刚。天下莫莫不知莫能行,是以圣人云：：“受国之垢!是谓社稷主、受国不祥。是为天下王、”正言若反， 第七十九章 和大怨，必有余怨、安可以为善！是以圣人执左契、而不责于人、有德司契。无德司彻、天道无亲，常与善人， 第八十十章 小国寡民，使有什伯之之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之！使民复结绳而用之！甘其食。美其服。安其居、乐其俗！邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死！不相往来！ 第八十一章 信言言不美，美言不信、善者不辩、辩者不善。知者不博、博者不知！圣人不积。既以为人、己愈有、既以与人、己愈多，天之道。利而不害、圣人之道，为而不争、。
