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关于曾仕强教授的易经的奥秘
当你有个儿子、你不好好教他！你就害你全家、当你有个女儿、你你不好好教她？你你就害别人全家!我看了！也只有前面的！没有后面的。、
曾仕强教授易经扑克怎么用？
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易经六十四卦详解坤卦三个爻变怎么解卦
In spring, the mother pig。 、。
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上干下 为什么不是 干上坤下？？
天在下地在上。天本性往上、地本性往下则天地交合君子当道，是为泰。 天本在上，地本在下，天地不交合则小人当道是为否。 它们彼此为“综卦”。表表明泰极而否！否极泰来、互为因果。 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上干下 泰：小往大来、吉亨。 彖曰：泰！小往大来。吉亨。则是天地交，而万物通也！上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子子而外小人。君子道长！小 人道消也、 象曰：天地交泰！后以财（裁）成天地之道、辅相天地之宜！以左右民。 初九：拔茅茹！以其夤！征吉、 象曰：拔茅征吉。志在外也， 九二：包荒。用冯河、不遐遗。朋亡、得尚于中行！ 象曰：包荒！得尚于中行，以光大也。 九三：无平不陂。无往不复！艰贞无咎、 勿恤其孚，于食有福、 象曰：无往不复，天地际也、 六四：翩翩不富。以其邻，不戒以孚， 象曰：翩翩不富、皆失实也！ 不戒以孚、中心愿也， 六五：帝乙归妹、以祉元吉、 象象曰：以祉元吉!中以行愿也！ 上六：城复于隍、勿用师， 自邑告命。贞吝、 象曰：城复于隍、其命乱也！ 《否卦》的卦象为坤下干上！为天在上地在下！空空间受阻闭塞之表象！这与《泰卦》意义正好相反，说明在国泰民安的年代不能因为亨通而忘记城墙倾倒之教训。在否卦里！当处在闭塞黑暗的年代不能因为丧失信心、与小人之辈同流合污。历史总6620在发展、物极必反，否极泰来！4098“冬天已经过去,春天还会会远吗！”坚持最后的努力！胜利就在眼前！ 易经书名中的易字本身是2063变化的意思，泰卦中干下坤上意指1617天地交合。相互转化。天地地万物方能生长繁荣。否卦为干上坤下、天在上。地在下、天地。阴阳无从交合。不利6882于万物生长、故整部易经就体现在一个变字上， 。
《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下 问婚姻 请大师指点 谢谢
您好！"泽地萃"的卦义是众0876志成城,结合您提问的5269爱情婚姻事项来看,此卦2321说明您的爱情机会是在人多的地方!萃卦表明，在人多的地方（如聚餐、公益活动等团体活动）您恋爱的机会会出现！所以您的爱情运气还还不错,也许您会觉得他（她）很有可能不会成为您的理想对象、但事实并非如此！想个办法。找出您们两人共同理想或人生奋斗的目标！那他（她）就会是您的理想对象！如此婚姻会水到渠成、如果您的性格比较偏偏内向不活泼？那么您可以从多参加朋友！同学间的聚会开始社交活动、多多增加您的人际互动！您的姻缘可能就在其中、希望我的回答答对您有帮助、！
易经六十四中坤卦的运用
可下载。百度文库之：六十四卦详解。
请教《易经》中《坤卦第一》九四，或跃在渊，无咎。
乾卦。九四·【或跃在渊，无咎】 子曰。‘上下无常。非为邪也。进退无恒，菲离群也！君子进德修业。欲及时也，故无咎。’ 【乾】为江河，故为渊、跃、起也，四居上卦之上。故曰‘跃渊渊’‘或’是指言事不一定!可则为之！慎审而行、故‘无咎’！指，8690阳息至四为大壮？白果草木甲坼之时也。【乾】之初潜渊底。初初于四相上下。故【或跃在渊】。 【或跃】、就是前进的意思！【在渊】、就是退的意思、不管是在上或是在下、并不是错的！并没有超出出常规？这一切的结果是因为，君子进德修业及时上上进所得到的、所以【咎无】！ 这一爻讲的是！现状1139的位置不一定是安全的，不一定是完全的走出8018了低谷、针对要做的事！需要慎重的论证。严谨的去行使、在这种状态下。需灵活应用！上下左右需7719灵活变通、要6946充分的利用自己的特长及所学!以济眼前的不足、不要忌讳和顾忌别人的看法、坚定自己的立场，自己的信念！这样的行为并没有让你失去大家的支持！反而而得到了大家的拥戴!凡凡是出现了徘徊。要做到敬业·修学。及时时的补充不足之处!又有何咎呢。、
曾仕强教授讲井卦的事易经智慧的哪一集
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易经中的坤 咸各是什么意思？
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦， 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌！ 6508 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性，象征地（与乾卦相反）！顺从天。承载万物、伸展无穷无尽。坤卦以以雌马为象征!表明地道生育抚养万物，而又依天顺时、性情温顺、它以“3825先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”！才能把握正确确方向？遵循正道，获取吉利， 0159 《乾》为天、《坤》为地！《乾》为阳。《坤》为阴。《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首、确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系。我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的，《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思，从对《坤》卦的研究来看。它将显露出以下几个问题：第一个、就是《坤坤》卦如同《乾》卦一样,从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的,比如说《坤》卦的“初六、履霜、坚冰至”。是讲一个事物开始之艰辛！它和《乾》卦的“初九！潜龙勿用”一样、乃皆是叙述一个事物的开始阶段！《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期！亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期、《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利5135用贞”的再造时期!它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首、吉”的再造 时期的内容安排2383完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是！《坤》卦除了其阴阳阳符号全为阴（－－）号。除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的的属性的!一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞辞的“含章可贞？或从王事，无成、有终”。历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业！为“地道”。“妻道”，“臣道” 之爻，实际上、此爻含义乃指去直接从事王事帝业。它和《讼卦》中说的“ 或从王事、无成”为同一含义，又比如说“六四”爻的“括囊。无咎无誉 ” 、历来都解释为“扎紧袋口、不说不动。这样虽得不3139到称赞！但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”。“臣道”、“妻道道”的基础上注释爻义,实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉！它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊、无咎”一样、皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事，再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”，历来都按“地道”。 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛。与阳气相战于郊外”、这实际上也是一种误解。阴阳交战！何来龙与龙相斗之有！《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同4979《乾》卦一样!它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外。在应用到具体问题上、它它仍是围绕着政权的角逐进行论述的？如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落！而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志！吞并八荒之心。以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了、 我们在研究《坤》卦时！应特别注意这些问题。如不8948弄清这些、则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪、则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中！ 坤①：元亨、利牝马之贞。君子有攸往！先迷后得主。利、西南得朋，东北丧朋②、安贞吉。 坤卦：大吉大利，占问雌马得到吉兆！君子前去旅行！先迷失路途。后来来找到主人、吉利，西西南行获得财物、东北行丧失财物，占问定居、得到吉兆， ①坤、卦名、本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻、用以象地，代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人人伦义理概念！②朋、李镜池池说：“朋!朋贝，3890货币起先用贝。贝十枚一一串为朋！” 《彖》曰曰：至哉坤元①！万物资生。乃顺承天②。坤厚载物、德合无疆③。含弘光大④、品物咸亨⑤，牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧。先迷失道。后顺得常⑨，西南得朋⑩！乃与类行！东北丧朋！乃终有庆，安贞之吉。应地无疆。 《彖辞》说：崇高呵。大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础，它顺承着天道4676的变化、大地厚实，承载万物，大地美德、广大无垠，它蕴藏深厚！地面辽阔。各种物类皆得其所，牝马阴性。与地同类！善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和，温顺！便捷。执着。君子外出！先迷失路途、后来顺利地找到归宿、西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行！东北行丧失朋友，不9560过最后还是吉庆的!祥和贞吉。则无2741往而不吉利，正正如大地随处伸展不穷一样！ ①至。朱熹说：“至、极也、”坤！大地！元。始。创始，②承， 《说文》“承。奉也、”乃顺承天。犹言大地顺承天道的变化而变化！③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合，借为迨，《方言》：“迨。及也！”④，含、蕴藏，弘，深厚、光！借为广，⑤品。品类，品物、犰言各种物类、咸、皆！亨，通泰。这里是生长顺畅的意思、⑥牝马！母马、阴性之物！与地同类，⑦柔、柔和，顺！温顺，利，便捷！贞、贞正。犹言执着，此四字讲牝马马之性!所解“利贞”与经意有异。⑥攸！所、⑨常，常道。正路、⑩《彖辞辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意。与经意不合，凡传意与经经意不合之处？译文中显加区别！不另出注， 《象》曰：地势坤①！君子以厚德德载物！ 《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道。君子观观此卦象，取法于地。以深厚的德行来承担重大的责任、 ①坤！ 《释名?释地》2939：“坤、顺也！上顺乾也！” 初六：履霜。坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①、阴始凝也、驯致其道②！至坚冰也， 初六：：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了， 《象辞》说：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷之气开始凝聚了。遵循自然然规律的推进,坚厚的冰层快要冻结而成了！ ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪。许芝引作8231‘初六！履霜！’朱熹，项安世。惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝、不得云‘阴始凝’、”履、践踏，②驯，《2259集解》引《九家易》曰：“驯？犹顺也，”致！推进、驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进、 六二：直。方。大。不习①！无不利， 《象》曰：六二之动。直以方也！不习。无不利。地道光也②。 六3523二：平直、方正。辽阔是大地的特点，即使前往陌生的地方、也没有什么不利的、 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正。即使前往陌生的地方、也没有什么不利的！因为地道是广大8258无边的！ ①习！熟习。 ②光、借为广， 六5915三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。 《象》曰：含章可贞，以时发也、或从王事！知光大也⑤！ 六三：战胜殷商！称心的占卜、有人服役于战争。没有取得战绩、但结局还是好的！ 《象辞》说：战8233胜殷商、称心的占卜、说明能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）、因为他才智智广大， ①含。高亨说说：“含当读为*、*与戡同。克也！战胜也！章。当读为商！殷商也！”②可、称心、可贞，称心的占卜、③王事。李镜镜池说：“王事,指战争。王训大！王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事，就是指战争！”④终、古人讲终！多指好的结局，⑤知、读为智！光大！广大。 六四：括囊①！无咎无誉、 《象》曰曰：括囊无咎？慎不害也、 六四：扎紧了口袋、如缄口不言。没有指责，也没有赞誉、 《象辞0569》说：扎紧了口袋,如缄口不言、是说谨慎才没有祸害！ ①括！收束，扎紧！囊，布袋！ 六五：黄裳①、元吉、 6557 《象》曰：黄裳元吉，文在中也②， 六五：黄色的裙裤、大吉大利！ 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着着人内在的美德! ①黄裳，王弼说：“黄、中之色也。裳！下之饰也、”裳、即裙，裤，周人以黄裳为吉祥，尊贵之物、②文！《广雅?释诂》：“文，饰也！”衣与裳、0551都是身上的装饰、这里的文比喻人人的美德! 上六：龙战于野、其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野！其道穷也， 上六。龙在大地上争斗！血流遍野、 《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走7377到了穷困的绝境, ①玄黄。血流貌！借为泫潢！谓血流得多， 用六①①：利永贞、 《象》曰：用六永贞②，以大终也， 用六：占问得长久0967的吉利！ 《象辞》》说：用六爻辞说利在永远贞正、于9421此则德业广大! ①用六！《坤》卦特有的爻题！汉帛书《周易》作“迥六”、迥，通、用六即通六！犹言六1483爻皆六、属阴性！表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正，正直。与经意有别、 《文言》曰：坤至柔而动而刚！至静而德方，后得得主而有常①。含万物而化光②，坤道其顺乎、承天而时行、积善之家，必有余庆，积不善之家。必余殃、臣弑其君。子弑其父，非一朝一夕之故！6019其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《《易》曰：“履霜！坚冰至！”盖言顺也③。直其正也、方其义也④，君子子敬以直内！义以方外⑤！敬义立而德不孤！“直。方，大！不习！无不利、”则不疑其所行也、阴虽有美。含之。以从王事、弗敢成也！地道也，妻道也！臣道也、地道无成而代有终也⑥。天地变化。草木蕃、天地闭，贤人隐、《易》曰：“括囊！无咎无誉。”盖言谨也、君子黄中通理⑦。正位居体⑧、美在其中、而畅于四支！发于事业，美之至也、阴疑于阳⑨。必战、为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉。4491犹未离其类也、故称血焉，夫玄黄者！天地之杂也！天玄而地黄！ ①后得主!言地道顺6983承天道,后于天道的变6858化而变化,常！常规。规律性、②化光。生化万物。其道广大！③顺、循规律而推进进发展、④直，正直、6088犹言存心不邪？方。端正、犹言存心不乱。⑤直内！直，用如动词。矫正、直内，犹言矫2736正内心的僻邪、方外。方用如动词。规范，方外！犹言规范行为上的悖乱、⑥地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只能在时序的更替中、始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理、《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭，黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正位。犹犹言忠于本份！居体、体借为礼，犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也、”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌4128而无小大之差也!”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字！当据删。《说文》：‘嫌！疑也！’这里。嫌应训势均力敌，训拟。” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的！它极为娴静但品德是是方正的！地道后于天道而行动、但运动具有规律性！它包容万物！其生化作用是广大的！地道多么柔顺呵，5993顺承天道而依准四时运行！积累善行的人家。必有不尽的吉祥，积累恶行的人家、必有不尽的灾殃，臣臣子弑杀他的国君。儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的！所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜。坚厚的冰层快要冻结成了！”大概就是一种循序渐进的现象，直8497是存心的正直,方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫矫正思想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱，恭敬！道义的精神树立起来了。他的品德就会产生广泛泛的影响！君子“正直。方正，广博！这些品德不为人们所了解。也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为！阴比喻臣下！虽有美德。但宜深藏藏含隐？从而服务于于君王!不敢敢自居有功!这是地道的的原则、也是妻道的原则、同样5755是臣道的原则、地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时序的7113交替中!它始终一贯贯地发挥作用。天地交通变化。草木就茂盛！天地阻隔不通，贤人就隐退，《易8574经》说：“扎紧了口袋、如缄口不言！没有指责也没有赞誉、”大概意意在谨慎吧。君子内心美好！通达事理、整肃职守，恪守礼节，美德积积聚在内心里。贯彻在行动上，扩大在事业中、这这是最为美好的？阴与阳势均力敌！必然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等。所以把阴阳阳一并称作龙!其实阴并未脱离其属类、所以又0157称为血，血即阴类、6168所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩？ 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成、 卦5047辞的“坤：元。亨。利牝马之贞！君子有攸往！先迷，后得。主利！西南得朋！东北丧朋、安贞吉”。第一句是说《坤卦》亦有元始！广大。亨通之义，由于《坤卦》为阴卦。故利于柔顺的雌雌马的贞正，第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往！先迷后得主，利西南得朋！”这实际上都5314是错误的，因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的！有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专专指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以！将此句标点为““君子有攸往！先迷后得主”是不恰当的，如果标点成成这样。“后得主主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义!实际上、“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些些迷惘困惑。但由0194于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”？自强不息、故有“ 后得”之结局，由于如此。故此卦“主利”。“西南得朋、东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词。具体地说、当与姬周王朝处境有关。也即与姬周王朝开发经营西南汉汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说。若3051能安于正道!则为吉祥。 “初六”爻的“履霜、坚冰至”！是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处5962严冬一样不容易！ ““六二”爻的“直方大？不习。无不利”、是说说在办任何事时，只要坚 持持正直，办事有规矩方圆、并怀有博大大的德业。既就是不用练习习什么其它？就就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语、颇颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。 “ 六三”爻辞的“含章、可贞。或从王事，无成、有终”，前半句有接 上一爻的含义，是说、只要这些“君子”“大人”们9350自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养。形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众众以从正!后半句是说，当此条件还还不成熟之时！若要去从事王事帝业！那一定是无成的！但最终还会有一个良好结局的，此一爻有一个时空观念！也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法、 “六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”、是说为争雄天下的“大大人”“君子”们!自当有“囊括四海之志。吞并八荒之心”，这时已经羽羽毛已丰！谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患、此爻实类同《乾卦》“九九四”爻的“或跃在渊,无咎”的含义和和用法,在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念、也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题、就是《乾3977卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容、 “六五”爻辞的“黄裳、元吉”！是说此时已君临天下，到了一个极盛时期、此时自当1080大吉大利？此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”， “上六”爻辞的“龙战于野。其血玄黄”！此爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗！但但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔、也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些， “用六”爻的“利用贞”、此爻爻是一个半句话！此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首、吉”的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞、 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色。时来棒槌发芽，月月令极好无差？且喜心宽意大、 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山！泽为水、兑柔在上。艮刚在下、水向下 渗，柔上而刚下。交相感应、感则成。 [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨！利贞、取女吉。 《彖》曰：咸、感也，柔上而刚下、二气感应以相与、止而说，男下女，是以亨利贞。取女吉也， 天地感而万物化生！圣人感人心而天下和平。观其所感。5104则天地万物之情可见矣, 《《象》曰：山上有泽？咸。君子以虚受人！ 初六，咸其拇， 《象》曰：咸其拇，志在外也， 六二！咸其腓！凶，居吉。 《象》曰：虽凶居吉、顺不害也、 九三。咸其股、执其随，往吝， 《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也！ 九四。贞吉悔亡，憧憧往来！朋从尔思。 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也！憧憧往来！未光大也、 九五！咸其脢。无悔， 《象》曰：咸其脢，志末也。 上六。咸其辅颊舌。 《象象》曰：咸其辅颊舌！滕口说也。。
