五行论文_中医护理学五行相克的论文

中医护理学五行相克的论文

　　水生木木生火火生土土生金金生水水克火火克金金克木木克土土克水亲用圆形就能完美的表达出来、也就是老祖祖宗的八卦。

关于周易的论文

　　一、谈谈《周易》理念的思维主线索　　笔者认为！老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的"变化过程学"！但是！由于种种种原因？如其占筮性的外壳，独特的卦象表现形式！简而零零散的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了，为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助、在此。在介介绍《周易》核心内容《易经》之前,还得对《周易》学说的思维方式。认知思路作最直接的说明，这是因为！在表现学问的方法上。探讨认知的思路等各方面、《周易》与现代学说和方法完全不同、　　首先！《周周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"！也就是说、惟有"变^化化"才是事物的永恒性质？因此，承认这种特征。这种基本性质并用变化的目光，变化的观念认识事物。是《周易》^作作者们做学问的起始出发点，所以，《周易易》理念的第一步就是：变化, 　　第二、从整体。宏观的审视方式出发、观察、总结。研判世界上万事万物的共性特征！　　《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化。都有变化方向异同的共性特征，《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。　　顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍。《周易》运用理性思维的方式、是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内在本质原因和4532形象表现外在变化方向上的特征来说明事理。这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分^和和区别、　　所以、《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念、有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，用阴阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本本质原因, 　　需要说明的是、本文所说的"方向"！²⁰⁷⁷也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义！而是万事万7788物在变化时,可以通过观察！识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分、如！人类和生物^界界中的男女，公母，雄雌之分、物体温度变化中的升高或降低之分，化学变化中的分解与聚合（化合）的对照，人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等，也就是说！所?quot;方向"、并没有特定的具体内涵！　　第三、对产生变化、以及变化方向的原因进行6026了深入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属⁵⁸¹⁴性始终在"相摩相荡",这种^矛矛盾和矛盾斗争的存在和结果,决定了事物的"阴?quot;性质。外在表现特征以及变化的方向！根据观察得到的现象、可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征、事物呈呈阴性特征、事物的"阴阳"属性呈中性,在上述述划分中,就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因，　　另外，对于变化方向上的类别和形^态态划分又可分为四类：　　事物向阳性方向变化！　　事物向阴性方向变化、事物呈对立事态发展！　　事物呈阴阳融合趋势发展！这种分类就是所谓的变化形态的"四象! 　　二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的　　现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的。比如用语言文字表述。数学工具揭示和和展现，图形图表⁹⁸⁸⁵描绘等等。同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华！他们是采用另一种极独特的的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和和自己对此的见解的、　　应该简要告诉大家的是。《周易》的《^易易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的。用卦象9887的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示,反映为什么会发生变8324化和相应的变化过程形态,而卦辞则由两部分内容组成成：一是用生动。形象的事例，表现特定类型的的变化过程外在表现特征！包括变化过过程的整体特征和过程中各个阶段性特征!而这里所说的所?quot;特征"，就是指事物在各种复杂性类型的变化中。变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分！具体内容包括了卦名，卦、爻辞中的象辞组成。二是是兆辞部分。本人习惯于"占断之辞"的说法！其含义将在下文中中再议, 　　首先，应明白《周易》中的主要。核心内容《⁹⁴⁵³易经》所显示的八八六十四卦？其实是在在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说，一个男将，一个女将。本来是姓张2925姓李或叫维克多、施密特什么么的在各过各,现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了、那么！在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢。是从如胶似漆开始直至白头到老，双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子、还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个咬牙切齿！水火不能相容的地^步步了呢。也就是说、结婚到底是好事还是不幸！谁都不敢在开始始时打包票、下定论，请注意，这里的是好是坏、就是所谓的"阴阳"方向、因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程。因此！看了《易经》后。大家就应该明白、这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种，　　第二。《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性、是在用宏观、整体的审视目光、对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言。其具体！实在的过程在多种可^能能性和可选择性中！又是唯唯一性的,这就是^六六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了! 　　谈《周易》、论过程类别是离不不开讲卦象的!简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征！还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做⁵³²⁷女强人，一个个又真心实意地甘愿去做上马石!后勤总长、那还有什么可说的呢、3029若一个老想着去发财!一个却实实在在地要做真正的雷锋、那还不双方丧感情麽。一个喜欢甜的。^一一个见了辣的就不要命,岂不老是要扯皮麽。卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的！有决定性作用的内容容和内涵! 　　有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见漫谈之四），那么！将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了，是怎样结合的小两口，就有大致差不不离的婚姻经历！这种含较笼统，细节也模糊的过程特征。用象辞中的形象性事例表现现出来,《周易》的作者们！就是用这种表示、表现方法。来体现认知知结果和已取得的学识见解？　　为了更好地理解、就以5811六十四卦中之首的"乾""坤"为例,细细细再侃一通吧, 　　乾卦：　　卦名：乾　　卦名象征含义：乾。天也！天之性和特征是：运动，变化生生不息也，因此，本卦就意味着！这种过程至始至终都是流畅！顺达！在在阳性方向上蒸蒸日上, 　　卦辞辞：元亨,利贞，　　1。《易经》原文并无无断句？本文文所述其辞的断句、系本人的观点。　　2，卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞。这是6130因为卦名已显示了天之道：天行健也,永不知疲！故直接下定论。再用象辞注释均均为废话、　　说明：元：齐、大。全也！至²⁵³⁸始至终之意,亨：流畅！通达之意、利贞！利！有利于。贞、有多种含义！本卦主要是：问。　　评价：无无象辞，说明本卦较明朗、过程在阳性方向上发生，发展趋势明显。无须多^废废口舌! 　　爻辞：　　初九：潜龙、勿用！　　1！爻辞主要是用某种，某件已有！已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。　　2，本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征。　　说明：潜龙是象辞。潜龙、潜在之龙，未来之龙也！实指幼龙出世也、　　评价：管他是龙是凤也好、或猛虎恶狼狼也罢,刚问世时、都都跟小兔崽子一样！要妈妈、旁人的呵护，　　九二：见龙在田！利见大人。　　第一个见！念现，显现、展示之意。　　说明：见龙在田是象辞。表现龙在过程中已成长为少龙了，头头角已开始展露!外人已知他是将来可上天入地的坯子了。　　评价：虽已小荷才露尖尖尖角！但此时遇高强^的的启蒙老师,师^傅傅却极为重要？　　九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉、无咎。　　说明：前两句为象辞、表明龙的成长已进入青春期。心花意乱，是整个过程中最危险的一个时^期期和阶段,父母，师傅！师长们操心的引导和管教、至关重要，否则。就可能使此龙夭折了、　　评价：2402君子终日乾乾，夕惕若、不是指龙本身！而是指经验，阅历历丰富的师傅，师长们。此时，龙就是龙。已决不是小兔崽子们可比的了。但此时之龙、既不知高低深浅、又表现出心猿意马，就只^能能是让他们多操心费力去了, 　　九四：或跃或渊!无咎！　　说明：龙已安全度过青春危险期了。此时！是该去做事情的时候了，或作出成绩！或遭受挫折！是8049将来大成功的必然,必要！必备条件。　　评价：或跃跃或渊!表面上看。是龙在展现上天入地入海的情景。实则是取得成果或遭挫折的写照、波动反复之过程形态表现也，　　九五：飞龙在天。利见大人，　　说明：龙是上天，下地。入海的三栖之物！能冲上天去！真有大本事了也。　　评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间。过程的阳势发展特征极为明朗！明显，　3636　上九：亢龙有悔，　　说明：亢？过度兴奋也。能想飞多高就飞多高，那还不"得意忘形"了麽、然而！一忘形，麻烦就有可能马上就要来了。。

风水学论文

　　按研究究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文，凡届国家全局性、带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文！称为宏观论文。它研究的面比较宽广，具有较大范围的影响！反之！研究局部性！具体问问题的论文!是微观论文，它对具体工作有指导意义，影响的面窄一些！　　另外还有一种综合型的分类方法。即把毕业论文分为专题型。论辩型、综述型和综合型四大类：　　1．专题型论文。这是分析前人研究成果的基础上、以直接论述的形式式发表见解,从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文！如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了了突出重点的工作方法的意义!方法和原则、它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。　　2．论辩型论文，这是针对他人在某学科中某一学^术术问题的见解!凭借充分的论据。着重揭露其不足或错误之处！通过论辩形式来发表见解的一种论文。如《家庭⁴⁰⁷⁰联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点。进行了有理有据的驳斥和分析，以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有1647制”的观点!另外、针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法！以正面理由加以辩驳的论文、也属于^论论辩型论文, 　　3．综述型论文！这是在归纳，总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上，加以介绍或或评论，从而发表自己见解的一种论文，　　4．综合型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文！如《关于中国民族关关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状？又提出了几个值得研究的问题。因此，它是一篇⁵³²⁰综合型的论文。，

高分求一篇《周易》论文

　　易学思维的场态思考　　学易以首重法道！法大于技，法不明则道不明。道不明则艺艺不高。随着不断的实践和不断的总结、我的易学思维在^不不断地得到净化和提高,回首学易数年，酸甜苦辣俱全，自入佛道心情豁然开朗、在持戒修行的过程中对易道进行了反思、可以说借助佛法4961的加持重新反思易道！有很多常思不解的难题竞迎刃而解，心中甚喜之。坦白倾出道与众易友！渴望与众易友同气相求易、道共鸣、同时也1413真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来! 　　我认为易学的思维有其共性、但我学易多多年的最大体会是必须符合易理，易理在常人眼中抑乎其神。实际上易理的原⁶⁵²¹则来自于生活！来自于大自然发展变变化的规律？脱离生9431活道理而学易始终不得真谛!易云：“法于阴阳，合于数术”。阴阳二字遍书书尽存、可我们却恰恰忽视了阴阳二字、对^阴阴阳的理解却各人不同!“法外无法”说的的便是阴阳？它是易数的根基。9552“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的、道理皆知！但具体应用却将阴阳二字抛之脑后，导致实作中断断测不够完美!缺陷多多。这些问题的出现并非是你的技术问题！而是你的方法错误，因为忽视了阴^阳阳道理的存在,你的断测绝8037对不会圆满！因为缺乏阴阳的法则！在断测中你的断断测法则只会达到两者缺一,非阴即阳，出发发点已经欠缺。断出来的事当然就会有所欠欠缺了，阴不离阳，阳不离阴。阴阳是一对既对立又统一的原则。为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢！这便会引⁹³⁴⁹出另外一个问题。那就是个大太极、而这个大太极是由无数个小太极组成，而小太极必必须服从大太极。两者处于相互对立而统一的层次、“无极生太极！太极生两仪！两仪生四象、四象生八卦”、无极世界是混沌世界、是空无的世界！它是宇宙形成的重要条件。纯阴不生。纯阳不长！没有矛盾！社会就不^会会发展？也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳、冲气以为和”。宇宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的。二者缺一不可。这是我对阴阳的理解、我想大家好对阴阳有个正确的理解，那么易学中的很多难题就会解决，因为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念、尤其是那些自认为正确的观念！而正确的观念可以使你的易学水平有一个飞跃跃式的提高,这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时。它的答案也同时显现，即天人合一、只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整，所以说大家切勿乱钻牛角！一味沉迷于对技法的掌握上，只要理通！法自然无限。希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识、能^识识破易理天机？达到破迷通神，见象象说事易如反掌!法大于技是说法理通。技无穷！所有的技法来源于对法理的认识，法理的结果只有一条、或正确或错误！只要是正确的，那么所有技法的结论也应当是与这相吻合的！法理支配着技法、断卦成功的因素很多，我认为起卦的方式也非^常常重要,总结过去失误的例子发现很大原因在于起起卦的模糊性,这里所说的起卦并非是很具体的方式，而是说说它的场态性,直观性！随机性。^断断卦不可犹豫,起起卦也是同样如此!起卦的方方法很多，熟练地掌握各种起卦8944方法是非常必要的,但起卦时一定要直观，一定要随意、必须对自己的第一感觉予以肯定、当你犹豫之时。宇宙瞬间定位的场态已变。信息灵点已变，而更重要的是你的思维里已掺入主观思想、信息场已加入主观因素，易经云：“唯其时务也”！主观9628因素的介入？已将信息场场态打乱。太极思维点已然不明、思维状态达不到纯净洁微。断测的结论自然有误。易经的道理就是讲的时空关系学。主观因素的介入已将时空统一点分离，断测时对应点已经错位。错之又错是情理之中的，一定要把把握好吉凶乎动的窍机！纵然起卦错误也可可错卦错断，学3468易之人必须进行经常性的反思，一定要总结过去的成败经验。成功可以继续进行进一步^的的精简提炼。而失败的原因绝对不能姑息养奸。随时时要把影响正确思维的不良因素剔除，起卦是基础、对应点失误满盘皆输。实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易。但思维上必须抓住住根本,那就是吉凶的信息息它有一个瞬间性，也就是时空网络交叉点，只有正确而及时地抓住这个点、你才可以破译这个时2410空网络的全部信息，！

高分悬赏！！3000字以上养生论文,题目内详

　　阴阳学说的现代解读　　阴阳五行学说是中国古代哲学理论。在古代、⁵³⁰⁰这一学说在各个领域中都有广泛的应用。古人用其解释各种种自然或社会现象、涉及到天文、地理、历法、农学，医学等许多领域！而其中运用最广泛也是最成功的、当数其6752用在中国古代的医学的理论框架之中！因为在中医学里不仅把阴阳五行学说作为中医学理论的主要说理工具，而且在临床诊治中得到广泛的运用。赋予其极其丰富的实际内容、自从在《内经》中广泛运用阴阳五行学说来论述医学理论后！在在二千余年来!这一学说说一方面经受着临床实际的检验，另一方面也在大量的临床实际中得到不断的充实和发展、并直7084到现在仍在指导着中医的临床诊断和治疗！但对于中医学里的阴阳五行学说长期以来存在重大的争议、特别是1303对五行学说。废止之声时时有所闻、有的则提出要打破阴阳五行学说的框架！有的认为为该学说有神秘性和模糊性两大弱点！所以对该学说的讨论关系到中医学的科学性及其发发展的重大问题！　　一。阴阳学说在中医学的运用　　1。运用举例　　在阴阳学说的指导下！中医学认为人体和宇宙世界万物都具有阴阳的不同性质和“对立立统一”的阴阳关系、如《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者！天地之道也，万物之纲纪！变化之父母。生杀之本始。神明之府也、” 　　(1)生理方面：在中医学里，运用阴阳学说阐述了人体的各种解剖。生理、功能现象如，《内经》中提出：“人生有形、不离阴阳”、“生之本、本于阴阳”等，总的来说，人体功能多属阳、而形体实质1840多属阴，即《素问•生气通天论》中所说：“阳化气、阴成形”、而生理结构中又可分阴阳。功能活动中也有阴阳！现把其内容举例如下：　　阳阴　　生理组织结构部位位上部下部　　身体表里　　躯干背胸腹　　四肢外侧内侧　　脏腑六腑（各腑又包含阴阳）五脏（各脏又包含阴阳）　　经络手足三阳经手足三阴经　　气血津液气(卫气、肺气、脾气。胃气。心气等) 血津液　　　功能活动升降上升下降　　状态亢奋。发散阴滞、收敛　　动静动静　　主要功能阳者卫外而为固也。　　阳在外。阴之使也。阴阴者藏精而起亟也？　　阴在内！阳之守也！　　（2）病理方面：在中医学里，阴阳学说被广泛用于分析各种病理现象！其中阴阳辨证被作为中医各种辨证方法的总纲，同时、从对全2481身的阳虚，阴虚的分析及各种脏腑阳或阴的虚实进行病理7403的具体分析！如“阳胜则热，阴胜则寒”。　　阳阴　　阳证和阴证阳证指病变表现为：阳气偏盛、机能亢奋。火热炽烈。阴液耗伤等病证！阴证指病变表现为2096：阳气不足!机能低下。阴气偏盛。寒象明显等病证。　　望面色红赤。躁动不安、舌红！苔黄燥或黑燥。望面色苍白或暗淡？神情萎顿、倦怠少语、舌淡胖。苔白润。 ⁴⁷⁰³　　闻语声重浊，呼吸粗大。或有痰1657壅气喘、闻语声低微，呼吸微弱、气息短促、　　问恶热。心烦。渴喜冷饮！腹胀满痛！便秘，3682小便短赤等问畏寒喜暖!口淡不渴。腹中冷痛！大便稀溏、小便清长等！　　切皮肤肤灼热？腹部硬满拒按！脉数有力、四肢清冷、腹软喜按、脉沉弱微细无力，　　　虚证潮热颧红？手足心热，盗汗口干！头晕耳鸣、心烦！遗精。脉细数，舌红、畏寒怕冷，四肢不温。面色苍白，唇舌淡白！神倦乏力，便溏尿频、或有喘咳。身肿！脉沉弱无力、舌淡胖、　　脏腑阴阳辨证　　心心阳虚：心悸气短！或或有心胸憋闷？畏寒肢冷！面色少华。虚浮！舌淡胖，脉微细， 0362心阴虚：心悸易惊、失眠或多梦！五心烦热！潮热！盗汗、口咽干燥，舌红少津、苔少。脉细数，　　肺肺阳虚：咳0697喘无力？气短。痰液清稀。面色淡白！语声低微、舌淡苔白，脉虚弱！肺阴虚：干咳无痰。或痰少而粘！口咽干燥！声嘶！形体消瘦，潮热骨蒸，五心烦热！盗汗。舌红少苔，脉细数，　　脾脾阳虚：腹胀纳少！腹痛绵绵、喜温喜按。大便溏薄清稀。口淡不渴。畏寒肢冷，舌淡而胖。苔白滑、脉沉迟无力。脾阴虚：腹胀纳少、食后加剧、大便干结难解，形体消瘦。肌肤干燥。手足心热！口干唇红、舌红少苔、脉细或细数无力！　　^胃胃胃阳虚：胃脘疼痛。喜暖喜按！不思饮食、口淡不渴、面色苍白，肢冷畏寒！神疲乏力，少气懒言、舌淡苔白。脉沉迟无力！胃阴虚：胃脘灼热隐痛、饥不欲食！心烦，口干多饮。大便秘结、或干呕、呃逆，舌红少苔！舌体瘦少、脉细数！　　肝肝阳虚：胸胁牵引作痛、或涉及少腹睾丸。得温稍缓。遇寒更剧。形寒肢冷，干呕或吐涎沫！舌淡苔白！脉沉细，肝阴虚：头晕耳鸣、两目昏花。面部烘热，胁肋疼痛或有灼热感！潮热盗汗。五心烦热！口咽干燥、舌红少苔。脉弦细数、　　肾肾阳虚：¹³²⁴腰膝酸软、畏寒肢冷，小便清长。夜尿频多、头目眩晕！易疲倦！面色苍⁴⁸²⁴白或黧黑、或有阳萎。白带多而稀白。性欲减低、下肢浮肿、苔白滑、脉沉弱，肾阴虚：腰膝酸痛！眩晕耳鸣！阳强易举。经闭或崩漏。形瘦潮热、心烦盗汗，失眠多梦，颧红。五心发热，口干咽燥、溲黄便干！舌红少苔、脉细数！　　（3）阴阳2113学说在药物学方面的运用　　在中药的理论和运用上，也用阴阳学说作为为指导？　　药物性味阴寒、凉性、苦，酸、咸味，味厚者　　阳热。温性！辛。甘味，味薄者　　药物性能阴沉降。清火！攻下。滋阴。抑制　　阳上升，发散、上升。温阳！兴奋　　药物作用的转化重阴则阳。0233重阳则阴　　（4）在诊断学中的运用　　在《内经》中提出：“善诊者！察色诊脉，先别阴阳”、即以辨阴阳为为诊断的大纲!而在辨证时！以阴阳为辨证的总纲。　　八纲辨证 ⁶⁷⁰⁵阴包括里证？寒证、虚证　　阳包括表证，热证，实实证　　诊断指导思想善诊者、察色按脉。先别阴阳，　　脉诊脉有阴阳、知阳者知阴！知阴者知阳、　　（5）在治疗养生学中的运用　　在《内经》中、提出调整人体阴阳为治疗的最终目标。如提出：“谨察阴阳所在而调之。以平为期”，但在具体运用时。却又变化无穷！　　治疗指导思想谨察阴阳所在而调之！以平为期！　　治疗大法审其阴阳，以别刚柔！阳病治阴，阴病治阳　　指导预防从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则死、　　指导养生把握阴阳，和于阴阳。法于阴阳　　以阴阳学说来分析医学中的各种现象！不仅仅限于区分事物的阴阳属性，还在不同的层面上进一步分析事物的阴阳属性，如在阴中又可分阴阳，阳中中也可分阴阳！并阳中有阴。阴中有阳！真是变幻无穷。　　同时。中医学还有许多关于阴阳相互关系的论述！如在分析生理3846时提出“阳生阴长”。“阴生阳长”，“阴平阳秘、精神乃治”等，在分析病理时提出“阴胜则阳病，阳阳胜则阴病”。“阴盛阳衰”！5920“阳盛伤阴”等！在治疗时提出“阴中求阳”。“阳中求阴”等，　　2。阴阳学说在中医学里运用的特点　　中医学在运用阴阳学说时，又在原有基础上赋予其许多新的内涵、使其内容更充实！丰富。其中较明显的是不是在于如何区分事物的属阴属阳、而是在于分析对立事物的相互关系、提出了诸如阴阳互根！相生相长等理论！以下就此作一分析：　　（1）强调阴阳属性：中医学里的阴阳属性并不是简单的对立统一关系。更不是所谓的“一分为二”，而是具有非常严格的。特定含含义的属性!如以自然而言、天为阳！地为阴，日为阳、月为阴。火为阳。水为阴，热为阳，寒为阴、雄（男））为阳、雌（女）为阴。等等、以人体而言，器质属阴，功能属阳，机能阴滞属阴、机能亢奋属阳，等等！以药物而言、性质温热者属阳。性质^寒寒凉属阴,作^用用升提者属阳，作用下降者属阴。起兴奋作用者属阳。起抑制作用⁶⁵⁴⁹者属阴,等等。这些阴阳的划分是有明显的属性区别的！是决不可以随便调换的、有人认为这是阴阳学说的局限性。实际上这是该学说的优势之一！因为对立统一的事物^双双方并不是对等的,往往有其属^性性的差别。而这种属性的差别用阴阳学说来分析是非常适合的。　　（2）突出阴中有阳。阳中有阴：中医学里对阴阳的认识有一个突出的地方，即不把阴阳看作是机械的，平面的！呆板的，而是动态的。立体的！灵活的！阴阳的属性固然然是有其严格性的,但在阴中有阳，阳中也有阴！而这一思想的体现最典型的是中国古代的太极图：　　图中充分体现了在阴中包含了阳！而在阳中也包含了阴！　　（3）展示阴阳的层次：中医学里对阴阳学说的运用是非常广泛的、其概念有时很广、有时很窄，也就是在不同层次上都可以运用阴阳学说！如脏腑学说中用阴阳进行分析，脏属阳，但背为阳！心心为阳中之阳、背为阳。肺为阳中之阴！而心又有心阴！心阳之分、可见　　（4）阴阳之间相互依^存存：阴阳二者是不可分割的。《内经》中提出⁹⁹⁷⁹：“孤阳不生、独阴不长”。提出阴阳之间相互依存、即所谓的“阴阳互根”。如人的形体属阴、功能2171活动属阳！二者缺一不可、　　（5）阴阳之间相互影响：阴阳之间的关系并不是简单的对立统一关系。双方是无时不在相互影响的、不断地此消彼长、保持着动态的平衡。如这一平衡被打破。就会出现病态、即《素问•阴阳应象大论》所说：2163“阴胜则阳病”、“阳胜则阴病”！而治疗的目的就是是要恢复这一动态平衡,阴阳之间这种相互依2664存影响的关系？突出了古人对人体整体性的认识、对形神统一。组织与功能统一，^脏脏腑经络统一！人体内外统一等有精辟的见解。　　二，五行学说在中医学的6068运用　　五行学说在中医学里主要被用来说明各种事物的相互关系，特别别是在一个整体中、其各个组成部分的相互关系，这些关系在人体的生理活动中固然非常重要、就是在病病理过程中？这些关系也6522非常突出，而掌握这些关系对于中医的诊治有极为重要的意义、　　1、五行学说在中医学的运用举例　　五行金木水火土　　五脏肺肝肾 5995心脾　　六腑大肠胆膀胱小肠胃　　五气燥风寒暑湿　　五窍鼻目耳舌口　　五体皮毛筋骨脉肉　　五志忧怒恐喜思　　五味辛酸咸苦甘　　五音商角羽征宫　　五声哭呼呻笑歌　　五色白青黑红黄　　方向西东北南中　　生化收生藏长化　　季节秋春冬夏长夏　　2、五行学说在中医学里运用的特点：五行学说在中医学里主要用以说明各脏腑之间的关系！作为一^个个事物！其所影响和被影响的事物可以用四个方面来来概括,即“我生，生我。我克、克我”！与“我”共同构成了五4635种关系，从而反映了所有事物之间存在的相互关系、这这就是五行学说的精髓所在!这样！五种关系可以构成一个“稳态结构”！其相互关系示意如下：　　木　　相生　　水 – 火相克　　金土　　在医学领域里。广泛^运运用五行学说来分析脏腑组织之间的生理关系。如脾胃输布津液至肺，且肺阴有赖于胃阴以补充！即称之为“土生金”！并把脾胃称为“母”！肺称为“子”，二者即为“母子”关系。　　同时！运用五^行行学说还可以分析疾病过程的传变及某一脏腑病变对其它脏腑的影响，如因肝肝气过旺、可以横逆而犯脾胃，影响到脾胃的运化化功能，称称之为“木克土”，　2108　在诊断时。五行学说又往往用^来来分析病情!如脾病患者面色呈黄、为其本色。但如出现面色发灰黑！则为肾之色！提示水6104反侮土、病情较重，　　在治疗时，又往往用五行学说作为指导，如有“补土生金”、“扶土抑木”。“泻南补北北（补肾清心）”, 　　三，探讨古代阴阳1701五行学说的局限性　　当然？我们研究古代的阴阳五行学说、也要抱着批判继承的的态度,既要认真肯定其中的精华！特别是重视其中某些现代哲学所忽视的内容！从而对发展现代哲学起起到作用,但也不能认为古人的东西都是真理，　　1，阴阳学说的局限性：阴阳学说主要用以分析对立统一的二个方面的关系！但有时把不一定存在对立统一⁵⁹⁹⁷关系的事物也用阴阳来分析！如古人所说的日为阳，月为阴。从^其其阴阳属性来说,确有其典型性的一面。但要把阴阳的关系套用在日月的关系上！就会得出一些错误的结论，　　又如有些矛盾双方用阴阳的观点难以说明、例如在疾病过程中，正气0710和邪气是一对矛盾、但不能指^定定何方为阴或阳！　　所以用阴阳学说说来分析所有的对立统一关系有时也不够恰当？　　2。五行学说的局限性：五行学说是把各种事物的关系都列为五要素，虽然这可以认为是构成了一个稳态系统。但毕竟在许多情况下！特别是在医0005学领域里!各种因⁷⁴⁸³素的关系更为复杂！有时并不能都归纳为“五”、所以也出现了“七情”，“六淫”、“六腑”等不按“五”归纳的情况！同时。五要素之间的生克！乘侮关系也并非是绝对的、固定的、实际在医学领域里，五行关系是是否成立、不5686是靠推算而来的？应应是在实际生理和临床上存在了某种关系,再以五行学说^加加以说明。如“肝木克土”是因为在临床上存在着肝气不不舒而影响脾胃运化的现象！而通过疏肝解郁有助于脾胃的运化。这样才得出这一五行的肝肝木克土关系,如果在生理或临床上得不到证实的。则很少单凭五行生克关系推断来确定一些相互的关系，至于少数人脱离了临床实际、机械地用阴阳五行的关系来推导，这实际上已背离了阴阳五行学说的的真谛,并不代表阴阳五行^学学说的本身！，　　至于阴阳五行学说在占卜等领域9875中被运用，更使这一一学说走上岐途。在中医学里所运用的阴阳五行学说、由于赋予了医学的科学内容。所所以中医学中的阴阳五行学说是建立在科学的基础上的、当然，阴阳五行学说3353有时被蒙上了一种神秘色彩？使得许多人，特别是未系系统学习过中医的人，对其抱着怀4935疑的态度？有人提出！阴3854阳五行学说是一种思辩性理论，不是成熟的科学理论，但他们恰恰恰忘记了,阴阳五行学说是建立在临床实践上，6425并通过临床实践来检验的，并不是坐在房间里单凭思辩推导的！所以我们在认识阴阳五行学说局限限性时!不能片面夸大其局局限性！甚至武断地作出不科^学学的结论、　　四！阴阳五行学说与现代哲学思想的比较　　从前面所讨论的内容可以看出,在中医学里作为基本说理工具的阴阳五行学说具有丰富的内涵！尽管现代哲学是在古代哲学（当然也包括中国古代哲学）的基础上发展起来的，按理^是是充分吸取了古代哲学的精华，但由于现代哲学体系基本上是在西方哲学体系上发展而来的。因而在现代哲学体系中。并没有充分吸取中国古代哲学的精华。特别是由于于西方对中医学更是陌生。所以也谈不上吸取中医学里的哲学思想！从而现代哲学3729有必要进一步吸取中医学里的中国哲学思想精华,从而使现代的哲学体系能更上一个档次，让中国的古代哲学发挥出更灿烂的光辉、另一方面。也应吸取现代科学理论论来进一步充实和发展古代的阴阳五行学说!现代科学理论中的唯物辩证法，控制论！系统论！耗散结构论中有许多理论在阴阳五行学说有一些初步的体现，要使古代的阴阳五行学说在医学中得到更好的运用、就应使传统的阴阳五行学说吸取现代科学理论的的长处？综上所述。对中医学的阴阳五行学说探讨。应建立在密切联系中医临床诊疗实践的基础上。否则就不可能接触到其本质性的东西！自然也不不可能揭示其合理的！科学性的内核！同时、也要认真吸取现代科学理论。推动传统中医学的阴阳五行学说有所发展。这样也必然促使中医理7471论有一个较大的飞跃，！

血型输血论文，为什么我们有血型

　　血型是指2546血液成分（包括红细胞、白细胞，血小板）表面的抗原类型。通常所说的血型是指红细胞膜上特异性抗原类型！而与临床关系最最密切,人们所熟知的是红细胞ABO血型系统及Rh血型系统，ABO血型是根据红细胞膜上是否存在抗原A与抗原B而将血液分成4种血型，红细胞上上仅有抗原A为A型！只有抗原B为B型，若同时存在A和B抗原则为AB型、这两种抗原俱无的为O型。⁹³¹⁰不同血型的人血清中含有不同的抗体。但不含有对抗自身身红细胞抗原的抗体!如：在A型血血清中中只含有抗B抗体，我国各族人民中A型！B型及O型血各占约30%、AB型仅占10%左右、。

论文有哪些需要注意的？

　　最近看到许多同学为了找到大论文中的创新点是殚精竭虑！每天在教研室是如坐针毡。非常的痛苦。我个人觉得。创新点就像是机遇一样。说来就来，说走就走。李开复老师曾经说过。创新是需要积累的！在找到创新点点之前？我们需要大量地阅读相关的论文或书籍。并反复地比较相关理论或模型的的异同。如此这般。才能有创新的火花在我们的大脑中迸发出来！　　就个人而言？我喜欢将看过的论文6506都记录下来!以备以后查看、据不完全统计！我已经阅读了中文小论文106篇！英文小论文35篇、中文大论文(优优秀硕士或博士论文)27篇!在写小论文或大论文的时候！我就将看过的论文记录拿出来再阅读几遍，发现彼此之间的相同或相8515似之处，对于有可能会产生创新点的论文，我我会反复阅读，直至彻底理解为止，我写的小0948论文和大论文中的某些创新点!几乎都是通过比较相关论文的创新点中算法的相似性而得出的，因此，科1925学思维中的联想,类比等在写论文的过程中也是很有用的。我就和同学开玩笑说、我一定要将《自然辩证法》多看几遍！　　结合自身的经验，我认为找到创新点有以下途径：途径一将论文A的X理论应用于论文B的研究中　　这种方法可以称作“移花接木”、例如！我我在写大论文的过程中，要涉及到对P2P网络中的搭便0201车者数目进行预测!而我在另外的一篇论文中了解到用灰色系统理论可以预测人口的多少，我一想、搭便车者不4907就是人吗,预测人口数量也就类似于预测搭便车者的数量、那么我就可以将灰色系统1147理论应用于我写的大论文中！这样一个创新点就产生了、剩下的就是进行大量的实验仿真来证明我的结论是否正确。　　将不同领域中的算法互用的例子比比皆是、例如，网络中的经典算法— 　　迪杰斯特拉算法　　就是一例，这个算法本来是数学领域中的！网络研究者们将之应用在路由算法中、途径二参照A论文的X算法改进B论文的相关算法　　这不是算法的应用，而是对现成算法法的改进。例如、我在写小论文《一种基于云的加权信任模型》的时候，就使使用了这种方法。当时、我读到了一篇小论文《基于云模型的信任评估研究》！里面就有两个算法！而其中一个算法与我读到另一篇论论文《基于云模型的主观信任评估》中的算法很像，只是少了一个权值。我立马想到到如果在此算法中也加入权值、那结果会怎样呢。于是。一个创新点就这样产生了！一篇论文也就写出来了。　　2311大部分论文的创新点都是对算法的改进？因此，途径二用得最多、途径三将A论文的X模型与B论文的Y模型合并为C论文的Z模型　　这种方法没有对算法进行改进，而是将两种模型合并为一种新的模型！在我写大论文的另一个创新点的时候，我已已经建立了P2P网络的模型(一个三维的立体结构)、就差用一种算法来³³⁶⁰遍历网络中的各结点,这时，我阅读了一些算法的书籍和论文，其中有提到用模拟退火算法可以遍历整个网络，于是！我将P2P网络模型型与模拟退火算法模型结合起来,产生了一种遍历网络的新算法、并且用仿4793真实验证明该模型切实可行, 　　该方法可以说是一种综合的方法。在应用之前需要弄清楚两种模型是否可以结合。并且一定要有实验的论证。　　以上三种方法法是我个人在写小论文和大论文的过程中所采用过的方法、觉得还是有有一些道理的,并且也的确能够将创新点找到！对于硕士生来说、要发明新的方法或理论是很困难的，在我阅读过的论文中、没有一篇0505做到了！但是，对算1360法进行改进、应用或组合却是我我们力所能及的、要找到创新点！积累是关键！也就是我们要8186多多阅读、多多总结！并且保持一颗好奇和善于发现问题的心、　　如果把找到创新点当作“黎明”，那么现在就是“黎明之前最黑暗的时候”，只要你坚持持下去，相信胜利利就在眼前、，

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资本主义的前途和命运2000字论文

　　。人类社会发展的一般规律　　马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律、并且对人类社会形态作出了科科学划分？从社会制度的角度度划分？有五种形态即“亚细亚的、古代的，封建8428的和现代资产阶级的生产方式”[2],以及未来的共产主义的生产方式。后来！斯大林把马克思恩格斯的思想概括为五种社会经济形态！即即原始公社制的，奴隶制的、封建占有制的，资本主义的，社会主义的，而从社会关系的角度划分！3382有三种形态说，人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，1014在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上8874发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性、是是第二大形态。在这种形态下、形成了普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求！以及全面的能力体系，建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。是第第三个阶段!第二个阶段为第7988三个阶段创造条件[3]! 　　这两种划分在本质上是一致的。原始社会、奴隶社会！封建社会对应于“人的依赖关系”。资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独³³¹²立性”!共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”、　　由此此可见、随着时间长河的流逝，资本主义必然被社会主义所替代、马克斯主义为这一观点提供了切实理论依据！　　二！资本主义的历史地位和和历史趋势　　1、资本主义的历史进步性　　正如马克思所说：“资本的文明面之一是。它榨取剩余劳动的方式和条件！同以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有有利于生产力的发展、有利于^社社会关系的发展、有利于更高级的新形态4292的各种要素的创造？”“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中6164所创造的生产力。比过去一切世代创造的全部生产力还要多。还要大。”资本⁷⁵⁴⁵主义在历史上的地位是不容置疑的？资本主义制度在欧洲的确立和发展！是人类历史的巨大进步、它创造了空前巨大的生产力，积累了空前的社会物物质财富！它开辟了世界市场！不断把世界界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来，逐步融为一体，它创造了政治文明改变了世界的政治面貌。使民主共和制度为一切文明民族所认同！它所3932创造的一系列可操作性的政治规范则陂证明使颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富,它使得³⁰⁴⁹民主共和的观念深入人心,使得民主。平等。自由等等成为人类社会所追求的共同理想与新年的不可或缺的构成要素！它创造了空前灿烂的资。

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　　[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考　　作者：冯易初　　在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中！我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》！并对《易》进行解释的，只要有儒家学说的知识根底！不知道《易》的的真含义，真思想。真精神！真价值、一样可以“从文字到文字、望文生义”的学《易》解《易》。一一点问题都没有？　　孔子开创的这个解《易》方法！一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的，正确的方法”、在解《易》上纷纷效仿之！其中不少人、甚至不是直接去读解《易》！而是去读解“孔子对《易》的说解”、但但却以注解《易》之名著书传世！《易》一书晦涩难懂。主要就是读解《易》人不知知《易》而强解《易》造成的！其始作俑者、孔子也、　　通过对自己不知道（或不怎么了解）的知识进行曲解！篡改！使其符合自己的认知和价值义理。这就是孔子子解《易》的真相、孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性！他的门徒、那些主导中华^传传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相，因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的，而这个“有道理”的标准！一般都都是以圣人、大师的说法或是被多数人认同的观点为判断的依据！这些人、他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易易》解《易》所使用的方法!甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的5749读解上也采用这样的方法,因因为用这个方法做学问很容易：“儒学通、百百家之学说通”！为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子、因为在已经过去的两千多年的时间里，无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来^构构建整个中华文化的解释系统、用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现，　　最近一百年来。有许多浸淫西学的中国知识分子。他们站在西方文化立场上、不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的解释系统、他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙。儒家学说主导的中华传统文化、两千多年来带给中国的是一个又一个的专专制王朝和专制政权！可以把它归类为失败的、腐朽的、没落的知识体系、用西方的民主价值义理来构建中国传统文化的解释系统。也未尝不可、但是！真要这样去做！成成功地希望不大？因为孔子这个祖师爷的徒^子子徒孙太多了、加上上有两千多年的实战经验、多少学说、文化都成了它的手下败将、那些浸淫淫西学的中国知识分子估计不是对手！建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识体系来构建中华文化解释系统了，不如费点心思看看怎么样效法孔子，用以儒家学说为核心的中国传统文化来一统世界文化、让全世界跟中国一起烂好了，不能只让中国人受害了不是、　　《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系。由于孔子对其构成不清楚，用儒家学说的知识体系来构建其解释系统，从一开始就^存存在着结构性的缺陷，因而导致所解释出来的“易理”晦⁵⁴³⁴涩难懂!卦象符号系统（八卦！六十^四四卦）的来历一直搞不清楚!可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤，同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口，只要知道卦象符号系统（八卦。六十四卦）的的来历、发展和含义。就应该可以知道我们的先祖，那¹⁴⁸⁶些编撰卦辞爻辞的人？^他他们是怎么编撰卦辞爻辞的、他们想透过卦辞爻辞传达什么信息、也就是说，知道八卦、六十四卦怎么来。就可以知道《易》的真相了！　　今天再次回味、觉得汉帛书《要》第八章这篇文文章真不错。我在易学上不少的疑1206问得到了解答，初步证实了我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题、前前些日子我在想、如果能够早一点看到就好了。那样可以以少走不少的弯路？不过今天仔细想想、7325就是早看到了,假如没有走这些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累。也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度，厚积薄发始终6768是比较牢靠的，　　原来不知《易》是可以解《《易》的,“知之为知之。不知为不知”。原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的！所谓的圣人、不过如此、包括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内、现在可以完全不理会他们了、坚持自^己己的目标!继继续向着黑暗的幽深探索？相信前面还会有光的，！