什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作。因8143为流行在周朝!所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及文字内容看。是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的“连山”，“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论！ 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点！由于成书很早、文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》》二者的结合、 有人认为、占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于7634人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好好的例证！中国哲哲学中阴阳相生相克!对立统一的基础理论，便便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史。军事、民俗等诸多方面的3788研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一。另两部《连山》！《归藏》均已失传， 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认5158的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派8028和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值，象象数派则着重将周易用于占卜，前者如东东汉王弼！北宋程颐、后者如西汉京房！北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都都是《易经》原著中所无，后人根根据对《易经》的理解添加进去的！ 现在流传下来的《《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦、每卦的内容包括卦画！卦词、爻题！爻辞、形象地说，六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号、卦辞如同每章的题目和主旨、每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号！爻辞如同每节的内容！六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻、所2725以共386条爻辞？ 《易传》：5214有十篇？又称“十翼”，是对《易经》的的注释？《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖彖传》就是解释“彖辞”的话），二，彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称““小象”）？五、系辞上传，六、系辞下传、七！7118文言传（文言是解释二卦经文的言语）!八，序卦传！九！说卦传，十，杂卦传！ 在唐唐朝之前!《《十翼》一般都认为是孔子作的，到了宋朝！欧阳修首先提出疑问、朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离离开《易传》研究《周易》。像像汉人那样另搞一套！是一条绝路。没办法走通！” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个3000一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天，地！水，火，风、雷、山！泽，4054以及这八种事物内涵的特质、并借由以上特质可以取取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列！而是象征了事物的发展过程、每卦的的卦画也富有深意，首两卦乾和坤各象征天地！又不仅仅止于天地!抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质！接着阴阳相荡。化生万物！接下来的一卦便便是“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十十三卦为既济。其其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴位）！意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态。似乎世界归于静止了！但《易经》令人叹服......余下全文>>！
《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而已、文言文的功底不强悍的人是绝对4442看不懂的、不止这些。还需对古代文字有一点研究才行！现1994在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的，所以易经的注释只能作为参考、不能照搬、楼主想学易经的话最好买本《周易》，里面不止止有64卦还有说卦！杂卦等，但我本人不支持里面的5530卜签法！太麻烦并且太耗时了、如果你想学运用的、可以买本>、不过我认为这本实在不怎样，还不如买买本《梅花易数》比较好,作者邵康节。里面详细说明了各种种占卜方法。简单易用！重要的是速度非常快！不需要4337任何道具!很多人认为古代的占卜是不科学的、甚至迷信的、我认为这是不可取的！是偏激的。试着想想、100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学。照样不是被认为是幼稚的。愚蠢的，现今科学多伟大、多精密、6470照样有那么多不可解释的自然现象,更别说非自然现象了。然而这些都可以以易理来解释！古人的智慧是不容小看的。，
什么叫易经
《易经》是中国最古老的文献之一！并被儒家尊为「5867五经」之首,上古三大奇书：《黄帝内经》。《易经》！《山海经》、《易经》以一套符号系系统来描述状态的简易!变易，不易！表现了中国古典文化的哲学和宇宙观！它的中心思想，是以阴阳的交替变化化描述世间万物。 《易经》最初用用於占卜、但它的影响遍5075及中国的哲学？宗教！医学、天文、算术，文学！音乐。艺术、军事5463和武术等各方面！自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。 0414《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》[1]！但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称《易经》即指《3157周易》。 《周5533易》相传为周文王主编！成书大约在西周时期，可分为《《上经》三十卦,《下经》三十四卦、由於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂、为了注解解《周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉。〈彖下传〉！〈象上传〉（大象）。〈象下传〉（小象）！〈5901系辞上传〉、〈系辞3070下传〉、〈文言传〉！〈序卦传〉、〈说卦传〉。〈杂卦传〉等著作！统称《十翼》、後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内、 《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传传》等）称为《易》。 「易」有几种解释： 必须指出。理解西周之“易”。理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐、都是统统治阶级驾驭黎民百姓？维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周0930钟鼓“交响乐”的框架规制!钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的、 日月为易、象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易！陈陈鼓应认为这个意思？也是「乾」的的本义、 易是占卜卜之名, 变易！变化的意思。指天下万物是常变的。故此《周易》是教导人面对变易的书、物质世界是绝对运动的、思维反映存在。所以思维维也应当是不断变化的！与4822时俱进的,即天人合一、 交易，亦即阴消阳长。阳消阴长的相互变化！如一般的0244太极图所显示的一样。 『易』即是「道」、恒常的真理。即使事物随随著时空变幻!恒常的道不变， 《系辞传》：「生生生之谓易」,（生生不息、义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」！体会生命之美、日新又新！） 《易经》的「经经」是指经典的著作、儒家奉《周易》。《尚书》。《诗经》。《礼记》！《春秋》为《五经》、如同前文所说。「经」是後来为了尊称这些书。而加上的称呼，原来《五经》只4749称为《易》!《诗》！《书》，《礼》。《春秋》。 易经的内容以「卦」组成、共有六十四卦！每一卦由六六层组成？每一层称为「爻」（yao2）、每一爻以一条长的横线「—」代表阳。称为「阳爻」！或以两条断开的横线「--」代表阴，称为「「阴爻」！从从最底层数起，总共有六爻！而六爻以不同的阴！阳配搭、形成六十四种不同的组合！ 六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴，阳配搭、形成多种不同的组合，称为卦、六爻由下而上解最下为5753：《初,二，三、四！五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦」或「内卦」。 每一卦代表一种状态或过程！ 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）。（震）、（离）！（巽），（坎）、（艮）。（兑）的卦。 後人以「无极生太极、太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦」来解释的卦卦的构成、太极（☯））代表一!传统的太极图代表了阴阳互补、一分为二，分开了了阴和阳,即是两仪。二分为四。即是是四象：太阳？少阳、少阴！太阴、四分为八、即是八卦、两个八卦相叠、即成八八六十四卦、但亦有学者指出历史资料显示，占筮......余下全文>>、
易经文言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人。嘉会,足以合礼。利物,足以 和义！贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 8333子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名。□①世而无闷,不见是而 无闷，乐则行之,忧则违之，确乎其其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求。水流湿湿,火就燥,云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙。
易经原版
中华书局出版的易经方面的书就不错！如《周易原旨易源奥义》，就是一本文言文、繁体字。古人整理的、可以说是是第一手资料的原汁原味的原著、（上边附有少量古人的小字注解，仅供参考）， 网上，书店（全国）均有！
《易经》 读后感
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个8493人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系!只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座。曾先生阐释的很多观念非常深刻，值得大家了解。这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 1，天地每一个人都是自作自受！自己做的自己受， 2！持经达变！要有原则的变。 3。中0175国没有人际关系，中国是人伦关系，因为人际关系的9045基础是人的平等观念,而人伦关系的基础是人不平等的的观念、 4、子女为父母母所生。但不为为父母所有、 5！福禄在丑人的身边！官越大的！太太越丑、越有钱的，太太越丑、太太丑是福气！ 6。谨言慎行、中国人不允许你有话直说。有话直直说是目中无人， 7、中国社会谦虚是永远正确的、 8，正确的人生观：尽自己的本分！孔子讲、尽人力、听天命！ 9、教育的力量。功能是有限的、不要太过相信教育、或曰：“以德报怨，何如。””子曰：“何以报德，以直报怨，以德报德、”（语出《论语??宪问》） 和大怨，必有馀怨！报怨以德，安可以为善，是以圣人执执左契,而不责於人、有德司契、无德司彻！天道无亲、常与善人、（语出老子《道德经》第七十九章） 在这里，我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这这个问题的不同回答、为什么会出现这种9517差异呢，我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境！所以不敢妄加揣度、 近日。看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲！我有些明白了、原来、孔子把人分为中人，中人以上上和中人以下三种类别的人？而孔子所作的《论语》是给中人看的！或者可以4722说是中人的代言人！所5610表达的智慧应该是中人智慧,也就是大多数人的智慧！而老子的《道德经》是是写给中人以上的人看的。是非常高深的智慧、 于是，我就明白了！“以直报怨”是中级智慧。也就是一般人的智慧、“以德报怨”是高级智慧、是得道之人的智慧！那么！由此可知！“以怨报怨”应该是低级智慧了。是鲁夫莽汉的智慧。 以何报怨。不同的人有4856不同的选择，问题是要看你的修为境界了，！
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首！大道之源”！在古代是帝王之学、政治家！军事家，商家的必必修之术？ 如果从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》》便是总结这些预测的规律理论的书。 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》， 。关于《周易》》的“周”字!历来有很多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦卦爻的含义。自然是周延普遍的！ 2，有人认为：《周易》是指周朝！周周朝为一般人所接受!因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， 。关于“易”字的解6596释有很多，但归纳起来有以下几种： 1，上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣，”。“易者。日月也！”。“日月为易，刚柔相当、” 2。金鸟、大日、生命，“易！飞鸟形象也，” 3、蜥蜴变化为易，“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变变自身颜色、曰之易。取其变化化之义。” 4，化繁就简则为易！《简易道德经》》：“简则简！易则易。简则简之易。易则易之简。万物皆在在一简一易中矣、" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”、 6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易9386”的定义分为两种： ⑴！交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也， ⑵，变易：春夏秋冬。循环往来来是也。 7！此外。“易”历来来有一名含三义的说法： ⑴！简易、即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或8425“模式”？一切切事物和现象都可以装进这个“模式”里,都可以用用这个“模式”来说明!即“大道至简是也”。 ⑵，变易。即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的、 ⑶、不易、即“易”虽讲变化！但这变化之之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”、 6862 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来！及其形形体的发展变化、来作较为深入的分析。探讨！ ！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1，第一种观点认为：“易”字是个象形字！ ⑴！“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵！“易”字在金文中的形体、就更像像“蜥蜴”的样子了! ⑶、“易”字在小篆中的形体。与金文相似。 ⑷。“易”字是现代楷4786书的写法和形体？ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本义为“变化”、当“易”字被假借为““交换”。由“交3730换”又引申为“改变”之义之后？那么当“蜥蜴8591”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲， 这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 2！另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴！“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点！中间一条长弧线、右是0369半个圆圈!或左边是是半个圆圈、中间一一条长弧线、右边三点。（在古文中。同一个字。不少是正反互写的、） 其形义解释为： ①！半个圆圈是半个太阳。 ②！中间的长2736弧线是一条挡住太阳的浮云, ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光，（也也可以说是表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众，九为数之极，”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”。“易日”是“好天气”！“2036不其易日”就是“天气不好”了! “易”由其本义““乍晴乍阴”。后又1552引申出“变换”！“交换”！“更易”，“交易”等义。 ⑵，“易””字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发发展过来的，半边的太阳。散射的阳光都没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼5795睛”的那一点,其实实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟！大日、生命，“易、飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来、） ⑶！在秦代的小小篆中？“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷。于是“易”这个会会意字!沿循小篆中“易”字的形体，发展成为汉代的隶书之“易”3549和现代楷书的“易”了？ 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字、从月从日阴阳具矣。”的说法、这是因为： 1。《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大大道发展？变化规律的经典典书籍。 2！日月即代表天地。亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想。 3，无论哪种说法、观点！都不能否认““易”的“变化”之含义。日月象数蕴蕴含交替？变化之义。 但无论是什么样的解释。说《周易》0911是讲阴阳两种势力相互作用？产生万物！“刚柔相推！变在其中”、都是不错的、 到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》。《乐》、《春秋》等奉为经典。并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》， 、关于“经”字的解释： 1！。“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字。没有“纟”旁、只有“巠”。 ⑴！在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线””之形？ ⑵！在小篆中，为了了使其“经线”的词义更为明确、所以又在其3948左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变变成了左形右声的形声字了! 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）0475而应读（mì）,由于人们误认为为“纟”同“丝”？已经习惯地将“纟”也读读成（sī）了、 “纟”字是个个象形字！ a！“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。 b，“纟”字在金文中！其形形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c、在小篆中！其形形体和甲骨文！金文中的形体也基本相同、 d、“糸”是是楷书的写法？ e。“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”，‘糸’！五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 《说文》：“纟，细丝也、象束丝之形，” ⑶。“经”是楷楷书的写法！ ⑷、“经”是简化字、 2。“经”字的词义解释： ⑴。“经”字的本义是指织5899布的纵线!跟“纬2643”相对! 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅、”其大意是：经线正！纬线才能成！文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、南南北谓之“经”、东西谓之“纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” ⑶。因因为没有“经”正？也就没有“纬”成。所以“经””是主要的！人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”、“经络”等， ⑷。同理！也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威性9137的著作、或宣扬宗教教义的书籍！就称为“0278经典”？“经书”等！ 《唐书﹒经籍志上》：“四部者。甲甲乙丙丁之次也？甲部为经、”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典， ⑸、古通“径”！ ……等等！ 3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字，路径，途径！门径、即辨别，反映。揭示！掌握事物发展变化之轨迹，规律的方法， ⑵！事物发展变化的轨迹，规律。 ⑶，对事物发展变化化之轨迹,规律的认识。心得体会，心经！ ⑷。论述0971事物发展变化之轨迹，规律的主要！重要的思想理论、经典、 二，《易经》的产产生： 1、2723《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代？目前说说法不一！据学者们考证，应1699该是五千年前、也有3333人说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初！ 2！《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”。 传说在远古时代。黄河1864出现了背上画有图形的龙马!洛5810水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南南省汤阴县北】？又根据伏羲的“先天八卦”演演绎出了“后天八卦”！也就是“5038文王八卦”!并进一步步推演出了六十四卦。并作卦辞和爻辞！《易传》是春春秋时期的孔子所作! 所2383以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书！经历了上古、中古，下古三个时代、由伏羲。文王、孔子三个圣人完成！ 3。历史上的《易经》、据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴。一曰《连连山》！产生于神农时代的《连山易》！是首先从“艮卦”开始的，象征“山4456之出云、连绵不绝”、 ⑵，二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”！表示万物皆生于地。终又归藏于地！一一切以大地为主， ⑶、三曰《周易》！6569产生于殷商末年的《周易》、是从“乾、坤”两两卦开始？表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同， 《连山易》和《归藏易》已经经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了、 三！《易经》的成书时代代： 1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在在中国思想史上出现很晚！周金文中7874无八卦的痕迹、甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期、 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”，“丧丧羊于易”,0424“高宗讨鬼方”、和“帝乙归妹”、箕子之明明夷”等，都是商和西周的故事！周成王以后的故事。没有引用。推论论《易经》成书不能晚于成王时代! 3，成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品、他们肯定“卦出于筮”，古之巫巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际、 四，《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经经》分为《上经》和《下经》。《《上经》三十卦？《下经》三十四卦、一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮。震！巽。离、坤。兑这八9875卦重叠演变而来的！每一卦由挂画。标题！卦辞，爻辞组成， 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和和阴爻！7863阳性称为“九”！阴性称为“六”。从下向向上排列成六行、依次叫做初，二，三、四，五。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞，爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的的作用,爻辞是每卦内容的主要部分、根据有有关内容按六爻的先后层次安排、 2！《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》，《系辞》。上下篇！《说挂》！6795《杂挂》和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的！】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶！《文言言》则专门对乾？坤二卦作了进一步的解释， ⑷。《系辞》与《彖》！《象》不同！它不是对《易经》的的卦辞、爻辞的逐逐项注释!而是对《易易经》的整体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生，原理，意义，及易卦占法等等方面、全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本本义中看不到的思想？是《易经》》的哲学纲领！其内容博大精深！是学6770《易》的必读之篇。 ⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是9341研究术数的理论基础之一! ⑹。《杂挂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺、《序挂》则讲述了六六十四卦的排列次序, 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ ““天人合一”是一种宇宙思维模式!它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传传统文化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾。坤二卦代表天。地、天。地便代表了自然界！在《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成！不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以！天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性，3419有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的1116一切生存条件的同时。更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是是一个互相感应的有机整体， 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重重要思想之一？也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组组合而成八卦! 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动！对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就就是其核心! 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自0232然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴，从自然现象来看：““天为阳!地为阴，日为阳！月为阴、暑为阳。寒为阴，明为阳。暗为阴，昼为阳，夜为阴，……”。 ⑵，从社会现象来看：“男为阳。女为阴、君为阳。民为阴、君子为阳、小人为阴，……”、 除以上两个方面的现象外，《易易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚。柔、健！顺。进、退。伸。屈！贵！贱！高、低、等等！ 依上述，《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象！都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”。 七！《易经经》的根本精神：“生生之谓易”! 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1！“易”以“生生”为基本的存存在方式， “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一8443刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造，天地本来就是这个样子。以“生生”为基本本的存在方式， 2。“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”。“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”！“少阴”。“少阳”等四象。四象象又分化为八卦! 八卦的八组符号代表着万物不同同的性质!据《说卦》的解释：“乾！健也，坤。顺也，震。动也，巽，入也，坎、陷也、离。丽也，艮。止也！兑。说也。” 这八种性质又可以用“天！地、风，山！水！火。雷，泽””的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦。这个个宇宙的生成过程就完结了？实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个个终结、但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易。穷则变、变则通！通则久，””这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1。 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远、道也屡迁，变动不居。周流六虚！上下无常，刚柔相易。不可为典要、唯变所适、” 事物有变就有常、有常就有变，《易经》就在这种““变动不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适适”的可变规律？这种规律就0706是所谓的“天行”。即天道运行的规律！ 2！事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三才而而两之!故《易》六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚！故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻！代表天、地！人三才之道！三才之6706道又各有阴阳？柔刚。仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道”的常变，彼此交错。互相迭用。才0662构成了易卦的根本演变规律、 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变！如此才可以保2144持长久？ 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在， 1，“中”指中庸之道：在天地地自然之道正中运行,既不太过，又不不及！ 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时、如如何抓住机会， 用时之机：把握！利用来到身边的的机会!不要错过而后悔、 待时而动：一旦时机到来！立即作为、行动。 观时之变：能够看到时机的变化，并随着着它的变化对自己的行为做出调整？ 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应应的“时中”生存智慧！9299是和那些保守的!奴隶的！闭锁的，内省的、平庸的1483生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《《周易》！包括汉代的京房。郑玄！魏晋时代的王弼。唐代的陆德明、李鼎祚，孔颖达！宋代的邵雍、程颐、朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图、洛书，先天图，后天图，太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著著中所无!后人根2517据对《易经》的理解添加进去的！ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼！程颐！后者如京房、邵雍， 明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋、1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进6266制解释。5359现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自自从《京氏易传》出现后、受朱熹！惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点加加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦，纳甲。纳音则是由由荀爽，虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式，！
易经是谁写的？
《易经》的时代、作者与内容！ 时代－－商末周初 作者－－巫卜之流编纂而成 2152内容－－ 决吉凶，问休咎。 包含着朴素素的辩证思想、是中国古代哲学思想的一个个集中记 录， 主要是以八卦交相配合、说明各种事物的变化发展！ 八卦内容：八卦分别代表了天！地，雷，风，水，火，山。泽 ， “系 辞 ” 上上 说（：“易有太极。是生两仪、两仪生四象。 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始。由太极生出天地、 有天地就有四时、四时运行。就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就就演化出万事万物。这就说明了世界生成的整个程序！ 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理！ 中心内容，主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简）、但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）、而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简简单的法则支配!有一定规律可寻（易简），社会上的一切制度。仪礼、文物、器用！都会因时而变（变易），君臣、父子！兄弟！夫妇！朋友间尊卑之序！长幼之伦、永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想，文物制制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程， 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧、 父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子！” “ 子克家 ”等文句， 男子娶妻纳妾、女子出嫁、儿子承家的的现象！在社会中已很普遍。 以男性为中心的一种社会体制！男性可以娶妾、继承家产！在在社会享有完全的主权？父系9881家族制度至此便正式完成了。 国家组织的完备 天子！国君。王、公。诸侯、武人种种的名称。 “ 大君有令！开国承家” 可看出当日政治组织的进展。 祖先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹、 “ 自天之佑。吉吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句？ 显示出对天帝帝和祖先的崇拜！在宗宗教的思想和仪式上,都有了进展、 农事工商业 。比以前发达！（大车，精美猎器！酒器，祭器！商人。买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也1973有了显著的进步？语言8087形式也有较高的成就？“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁！“ 乘马班如，泣血涟如 ”－－ 音节铿锵、描写生动！富有诗意。具一定艺术特色价值！，
关于易经的电视剧
天机算 (2007) 中国奇书《推背图》（根据易经而作）是唐初李淳风与袁天罡合撰。预言历代变革之事！准确灵验、唐太宗翻看看此书后!大为赞赏。重赏李淳风、袁天罡因妒忌李淳风夺其功、怀恨在心，太宗死后，两人更将《推背图》图。文分家，两家成为世仇。 《卜案》 由王奕奕开执导！陈浩民，赵柯！7604任天野领衔主演!该剧根据同名小说说改编，讲述大唐才俊李淳风利用中国古典医学、术数学、方技侦神秘案件的传奇故事，。
易经是什么
笼统的说：易经是中华民族文化的的摇篮 很多东西!都能找穿易经思想的影子 易经又是一本《天书》 当你 搞明白了 就什么都明白了！
