古人为何做易经_古人为什么喜欢用芹做字

古人为什么喜欢用芹做字

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中国古人对易经真的相信吗

　　因为易经包含现在的哲学思想，所以不止古代人信！0986现代人也有信的。

易经原作者是哪位古人他的一生是怎样的

　　周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思7012想史上占有重要地位。它不不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响？而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示，然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题！　　《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著！　　以伏羲5601作《易经》本身为证,其《系辞⁹⁵²¹下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家！始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”。在^《《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦、周文王演三百十四爻而^治治天下”!《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”、　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖！象。说卦！文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞！周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易、有孔子的易、在读易的时候。必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈。　　孔说与非孔说！持这一说法法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。　　这种争论起源于汉代！根据《周礼》记载！周初，《易经》有三种本子、一名曰《连山》、二名称《《归藏》,三名为《周易》！前两种在汉代3291已经失传！只有《周易》在民间流传、汉武帝时！政府曾设置以调易》》为首的五经学馆!一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社²⁹⁴⁶会上广为传播。这在当时时“罢黜百家,独尊儒术”的政^治治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以，都在此书中冠以“子2657曰”字样,这一派即是后⁴⁵⁹⁸人所称的“今文学家”，　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为！《易经》居首^的的五经皆周旧典？一是先王留传下来^的的典章制度的汇编？孔子未出！何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、、《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经、仲尼既生。自明不作”，　　近代以来。这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子9717以前不得有经？二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者。误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！　　持非孔说的古文学¹⁶¹²家也不甘示弱，以钱玄同同为旗帜！奋起反击、他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经^’’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。　　郭沫若先生在这场争论中，独树一帜，他认为！孔子不但不是《周周易》的作者。而且且连读也没有读过《周易》。他说、《《论语》中关于孔子“五十以学易” 的话!鲁语“易”字也作“亦”。不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。　　此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔3377子所作？⁷⁵⁴²苏渊雷教授则认为，冯先^生生的论说、就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说说孔说派的论点没有道理、1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！　　非孔说的学者⁶²⁰²仍不同意孔说学者的意见？黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”！他还说。“十翼讲点哲理。可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞！严格地讲已涉及民俗俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作！李镜池池同意这一观点！他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成成的”？“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析、认为《周易》》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与与燕齐文化的乳汁？是晚周各思想的汇流与结晶，　5954　《周易》的作者究竟是何人!至今尚未有定论　　【伏羲】　　关于伏羲氏。又有叫“伏牺”。“包牺”等0629七八种名称的,^也也是一个有名的大神？传说他是人的头！蛇的身子、又说他妹妹女蜗也是人头蛇身，当初因为他父亲捉拿雷公，惹得雷公发怒、发来^洪洪水淹没了世界!所有的人都死死光了？只剩下他兄妹二人躲在一只大葫芦芦中活了下来,后来。他们兄妹结了婚。地球上才又有了人类，他的本领可大了！据说、他常^常常拉着他妹妹的手、一起爬着天梯到天上玩耍！耍够了再回来，就像幼儿园小朋友玩滑梯一样好玩，他对于人类的贡献也很大。据说是他把绳子编织起来，做成渔网，教人们打鱼、又是他取来火种，教人们将肉烤烤熟了再吃,以免伤胃、闹肚子。此外，他还教人们养猪。养羊，养鸡等等。似乎是他发明了渔猎、又似乎是他他发明了畜牧？二者兼而有之！但那详情我们了^解解得很少？这大约是因为后来畜牧业的地位不如农业那样重要、所以人们不大关心的缘故、　　人类经历了几十万年的洪荒时期和母系氏族社会。大约在6500年前，开始进入父系社会。先祖伏羲氏正是是处在由母系社会过渡到父系社会,即母系氏族和父系氏族并存的社会中、古书记载“先圣仰观天文。俯察地理。图画乾坤！以定人道，民始开悟。知有父子子之亲!君臣之义。夫妇之道，长幼之序。于是，百官立！王道乃生”（《帝王世纪》引《新语》）、这个先圣就是伏羲氏。而在伏羲氏之前。“未有8870三纲六纪？民人但知其母，不知其父”、原始人3103打来鸟兽!就连毛带血地吃、吃不完就扔、打不着鸟兽！就挨饿！男女无别，穴居群婚！结绳记事！极其愚昧（《绎史》引《白虎通论》）！考古为这一时期提提供了证据、约在8000 年前。黄淮海大平原西南的淮河流域已经出现了从事原始农业，家畜饲养，并进行渔猎和采集的人类生活、同时出现了使用单个符号记事和在陶器上刻画的汉字雏形（贾湖人）（李学勤，朱大渭《中国通史图说》），大约同时期在我国黄河流域和长江流域的母系氏族部落也开始先后过渡到父系氏族社会（林耀华《原始社会史》）！这就就是我们古书上多次提到的伏羲氏时代, 　　每当提及中华民族的共同祖先、人们总是会怀念炎黄二帝。这是因为当今占中国人口九成以上的姓氏绝大多数的寻根可以追溯到炎黄两帝。所以不管是大陆、港澳台人民，还是海外华人均自称为“炎黄子孙”！其实还有比炎黄二帝更早的中华民族的共同祖先——被誉为“人文始祖”的伏羲氏，由由于伏羲氏时代以龙纪官？以龙为尊，因此全体中国人又都自视为“龙的传人”。伏羲是中华民族传说中的“人文始祖”。对此！先秦文献中已有记述：造六书。作甲历，伏制牺牲！冶金成器。教民炮食！易九头为九牧。因尊事为礼仪！因龙出而纪官。因凤来而作乐，命降龙氏倡率万民！命命水龙氏平治水土、命火火龙氏炮冶器用,因因居方而置城郭，天下之民号曰天皇（《绎史》引《《三坟》）。汉晋时代史书把伏羲氏氏举为“三皇”之首。“五帝”之先，特别是唐朝司马贞为《史记》补写的《三皇本纪》，确立了伏羲氏在在中国文明史上的首席地位!伏羲氏时代最重要的事件是经历了从存在血缘婚到基本排除血缘婚的过程。最终使人类的体质和智力都有了一个质的飞跃！大大促进了人类社会的进步、　　在中国人的进化过程中、伏羲氏是一一个重要的里程碑。是人类类文明的曙光。伏羲氏是中华民族文明之根。　　【周文王】　　中国商代末¹²⁷⁸年西方诸侯之长！姬姓！名昌，古公亶父之孙！季历之子，商纣时为为西伯、即西西部诸侯（方国）之长，亦称西伯昌，相传西伯在位五十年，已为翦翦商大业作好充分准备。但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王、其子姬9679发继位、是为周武王。　　季历死后？其子姬昌继位，他就是日后著名的周文王，他在位50年、主要功绩是为灭商做好了充充分准备、他是很有作为的创业主、勤于政事。重视发展农业生产、礼贤下士，广罗人才、拜姜尚为军师、问以军国大计、使“天下三分。其二归周”。文王在位。以商朝的一个“方方伯”的面目出现、表表面上臣服于商朝？暗地里却积极进行灭商的准备、他分化瓦解商朝的附庸！争取与国，成功地调调解了虞，芮两^国国争田纠纷,使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”！在虞，芮归附的第二年！文王向西北！西南用兵，为灭商建立了巩固的后方！接着向东发展，过黄河进攻耆。邗等国、沿渭水东进、攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇！扫除了周在在东进道路上的一个障碍！并且且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年。文文王在沣水西岸营建丰邑、把政治中中心迁于丰（今西安市西南）！至此，文王已完成了对商都的的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。课本上上的周武王！周公旦的画像！都来自汉代-山东武氏祠画像石，　　　商纣时为西伯!建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言、而被囚于羑里！后得释归，益行仁政！天下下诸侯多归从，子武王有天下后。追尊^为为周文王、商末末诸侯首领？史称西北侯，追封为周文王！遵后稷。公刘之业。则先祖古公、父亲季历之法、倡导笃仁，敬老、慈少、礼贤下士的社^会会风气!使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师。自岐山起兵率军⁶¹⁷⁰攻伐殷商，是西周王朝的开创者、发明“文王八卦”和“文王5326六十四卦”、流传于世！《史记》记载“文王拘而演周易”。被被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书。在位50年，　　武则天改唐国号为周时，追尊周文王为南周始始祖文皇帝、　　《史记·周本纪》说他能继承后稷。公刘刘开创的事业？仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度，实行仁政、敬老爱幼、礼贤下土！治理岐山下的周族根据地、在治岐期间，对内奉行德治！提倡“怀保小民”。大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策！即划分田地、让农民助耕公田、纳九分之之一的税，商人往来来不收关税。有人犯罪妻子不连坐等！实行着封建制制度初期的政治!即裕民政治，就是征收租税有节制。让农民有所积蓄！以刺激激劳动兴趣？对外招贤纳士。许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士！他都以礼相待！予以任用、如伯夷、叔齐、太颠，闳夭，散宜生，鬻熊！辛甲等人。都先后归附在姬昌部下称臣，姬昌自己生活勤俭！穿普通人衣服、还9813到田间劳动,兢兢业业治理自己的国家！岐周在他的治理下！国力日渐强大。　　西周国力增强壮大、引引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎、暗中向纣王进言说。西伯侯到处行善，树立自己的威信！诸侯都向向往他,恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里（（今河南汤阴县），他在囚禁中、精心致力“演易之六十四卦！各为彖、”周臣闳夭等人2608为营救文王出狱,搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜：“仅此一物（指美女⁸⁹²⁸）就足够了、何况宝物如之多、”于是下令赦免文王出狱、并赏给他弓！矢。斧！钺、授权他讨伐不听命的诸侯、这就是史书中说的文王“羑里之厄”、　　文王王出狱后下决心灭商!一面向纣王献地，请求免除酷刑、取得信任！一面访贤任能！壮大国力、他^出出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼、文王同他谈话、相互谈得很投机。文王了解姜尚确有真才，便让姜尚0098与他同车而归。立以为师。共同筹划灭商策略，据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事！头一年调解虞芮两国纠纷。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方属国！可是他们^不不找商王裁决,都慕周文王的威名，求文王审断，据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔。行者让路”。“男女异路、斑白不提提携”、 “士让为大夫。大夫让^为为卿”。一派君子之风，两相对比，内心羞愧！回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理！纠纷从此解决。第二年⁵¹⁸⁶出兵伐犬戎。战败西戎诸夷。灭了几几个小国,第三年攻打密须（在今甘肃灵台县）。解除了北边和西边后顾之忧。第四年“西伯戡黎（在今山西黎城县）”。第五年伐邗（在今河南沁阳县）！戡黎！伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁，第六年灭崇国（在今陕西户县境）、将周的都城由岐山周原东迁渭水平原。建立沣京（在今陕西长安县沣河西岸）！（诗经·大雅》：“既伐于崇、作邑于沣！”接接着又向南扩展势力到长江!汉江。汝水流域、形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这这句话、即说明岐周实际已控制了大半个天下、而殷商已处于极端孤立的境地。　　就在这大功即将垂成之际。姬昌⁴⁸⁰²不幸死去、《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年，称王前立国43年，死后葬于毕（指陕西长0665安县与咸阳之间渭水南北岸，境域较广）。　　周文王在中国历史上是一位名君圣人。8034被后世历代所称颂敬仰！《诗经·大雅》中有颂诗。、

中国古人如何测量建筑

　　史书记载最原始的测量水准¹⁹⁷⁵的办法？　　0730禹乃遂与益、后稷奉帝命、……陆行乘车。水行乘船，泥行乘橇，山行乘，　　左准绳、右规矩。载四时。以开九州、通九道，陂九泽！度九山，　　“准、规，矩”是古代使用的测量工具。 “准”是古代用的水准器，这在《汉书》上就有记载、“绳”是一种测量距离、引画直线和定平用的工具！是最早的长度度量和定平工具之一。禹治水时。“左准绳”就是用用“准”和“绳”来测量地势的高低？比较地势之间高低的差别、“规”是校正圆形⁶¹³⁶的用具!“矩”是古代画方形的用具！也就是曲尺、古人总结了“矩”的多种测绘功能、既可以以定水平！测高。测深、测远，还可以画圆画方。2816一个结构简单的“矩”！由于使用时安放的位置不同！便能测定物体的高^低低远近及大小,。

易经断卦行人吉凶拿什么做用神?

　　先看问卦者与其神马六神关系--而定！，

研究《周易》的古人有哪些

　　“周”、东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周8931普”的意思,即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著，然而^在在几种较早期的文献。例如《论语》！《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》。然而^《《周礼》的年代,学0270者还有争议，所以。就文献而言、8448“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称4765皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“0332周普”和其它两种占筮书。比较能3686够相应。然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是，《易经》或或《周易》原来只称为《易》？据传！《周易》的诞生地就^是是现在的世界遗产城市安阳市!羑里城城位于安阳市区南10公里处？易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态。只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成成了八卦,即“乾。坤。震，巽，坎！离，艮！兑”八个基本卦、称为八经卦、再将八经经卦两两重叠、就可以得到六个位次的易卦、共有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特特定的名称,如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳、少阴。少阳”（亦称“太阴。太阳！少阴。少阳”）四种情形。可以用“X。O，--。－。”四种^符符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个^位位次上都可能有四种阴阳状态？于是全部易卦系统就共^有有4096种不同的卦？如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称为为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在在春秋时期！孔子的弟弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！《周易》中运用八8662卦预测信息的方法的发明，正是我国人人民具有唯物主义世界观的真实写照？他们在实践和好地认识社会、改造社会，推动社会不断的向前发展。所以！易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库，《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易⁰²⁷⁹道讲究阴阳互应？刚柔相济，提提倡自强不息！厚德载物。在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾！独能遇衰而而复振？不断地发展展壮大？根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事！不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方方面的有关信息？对一切做到心中有数，有备无患、从而更、《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来，决策国家大事！反映当前现象，上测天。下测地、中测人事！然而这只是古古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性。但就不能因为说它5246是科学的、只能当它是一种文化。目前。我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前、思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位、阻碍了中华易学良性化发展的步伐。蒙蔽了易学的真正价值，《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变化的、其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）！《周易·系系辞》中说：“一阴一阳之谓道,”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果、《周易》研究的对象是天。地，人三才！而以人为根本！三才又各具阴阳。所以《周易》^六六爻而成六十四卦？正正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚！立人之道曰^仁仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳、迭用刚柔，故《易》六位而成章，”乾为纯阳之卦、坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本。孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其易之之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者！阴阳之根本、万物之祖宗也、” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首！《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣，”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴！说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦、也是《周易》阴阳哲学的基础、 “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”。所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义、 2.必须指出、理解西周之“易”。理当以西周礼乐制制度的变革为条件！礼指从容之节。易即雅乐，都是统统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度2386的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社8728会是难以想象的, 3.日月为易。象征阴阳。 4.日出为易！陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义、 5.易是占卜之名、 6.变易。变化的意思！指天下万物是常变的。故此《周易》是教导人面对变易的书， 7.交易！亦⁵⁹⁰⁷即阴消阳长,阳长阴消的5177相互变化，如一般的太极图所显示的一样、 8、易’即是“道”、恒常的真理，即使事物随着时空变幻！恒常9605的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、体会生命之美，日新又新、）在《周礼》“太卜”的记载中。5189亦有《三易》的说法、《三易》是指《连山》，《归藏》和《0855周易》,三个不同朝代的占筮书！据说“连山”是2006夏朝的占筮书!“归⁵⁰⁸⁴藏”是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书。东汉郑玄的1026著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也、不易三也、”这句话总括了易的三种意思：“简易”，“变易”和“恒常9473不变”、即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的！表现出易和简两种性质！2）时时在变易之中、3）又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然、这是简易，其位置。形状却又时时变化。这是变易，然⁸⁵⁹¹而总是东方出!西方落这是“不不易”, 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒⁶³²⁶家奉《周易》！《尚书》。《诗经》、《礼记》。《春^秋秋》为《五经》、如同前文所说！“经”是后来为了尊称这些书。而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》。《诗》。《书》。《礼》、《春秋》、 [编辑本段]原理出处在《简易道道德经》里。周是周到圆满！易是运动变化无不果的意思！太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明^了了周和易是简的主要组成部分!周易的周字并非周朝的沿用！而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字。替代了简易8206的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象、恒之无休而无不果、说明了易、就是物的变化而成事。物每一点变¹¹²⁴化都有一定的结果，这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的！易是周的，以父子的排列方式。就是成了：“简周周易”,“求千太万后之果！明千千思万绪之象”!说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 [编辑本段]由来对于《周易》的的成书。《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣、人更三圣、世历三古”！此说最为汉儒接受、《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲、益卦德者文！成名者8340孔也”、“三圣”。“三古”之说简而言之。即：上古时代、通天之黄河现神兽“龙马”！背上^布布满神奇的图案？圣5504人伏羲将其临摹下来，并仰观天文！俯查地理，而做“八卦”。中古时代。姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳消息之理、重八卦为六十四卦、并作卦爻辞！即“文王拘而演《周易》”。下古时代、孔子喜“易”。感叹礼^崩崩乐坏，故撰写《易传》十篇、而在2781宋朝之前？对对于重卦者多有疑义！一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏氏重卦！三者孙盛认为夏禹重卦、直至北宋欧阳修撰《易童子问》。认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作^：：“其说虽多！要其旨归、止於繋辞明吉凶尔、可⁵⁸⁹⁶一言而足也！凡此数说者！其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者！不可以胜举也，谓其说出於诸家！而昔之人杂取以释经！故择之不精！则不足怪也，谓其说出於於一人!则是繁衍丛脞之言也，其遂以为圣人之作、则又大缪矣！”（犹见《易童子问卷三》）、至于后世、疑古之风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上上世纪二三十年代!钱玄同先生，冯友兰先生。顾颉刚先生。高亨先生，郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作、顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期。唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。时至今日。长沙马马王堆墓穴中发现的“帛书”中!已有不少记载间接证明《易传》的作者^或或相关作者大致是孔子？有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒，另一个方面！《周易》一书名字的由来也颇颇多争议、 “周”字的的含义！历历来有两种说法，一为“周代”、二为“周普”！前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书，理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《4392连山》、一曰《归藏》！一曰《周易》”。而此说认为6363《连山》为神农时代的筮书！神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”。后夏用《连山》、商用《《归藏》？西周所用之书则冠以“周”字、名为《周易》、后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云。连连不绝！‘归藏’者。8005万物莫不归藏于其中。‘周易’者、言易道周普！无所不备。”故而《周易》的的“周”字,义为““周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种：一、“易”字的篆文为“（见右图片一）小篆:易”，《说文》训训为“易、蜥易，蝘蜓、守宫也、象形，”即“易”为蜥蜴之类、主取“变”之义、二！《说文》又引秘书说“日月为易”、象征阴阳、三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易。变化、不变三层含义，四，^““易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”。取日出之时阴阳^交交变之义，也主于^““变易”！甲骨文:易《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义、而诸说纷繁、也也莫过变易消息之理,，

有哪些姓韩的名人、古人

　　韩非子（诸子百家之一），韩馥（三国国群雄之一）！韩愈（唐宋八大家之一）、！、　　韩昭侯：战国名君、建立了因3022功行赏制度，于是韩国大治、诸侯不敢来犯！　　　韩非：战国末期法家的主要代表人,《韩非子伐一书！为先秦法家学说的的集大成者。　　韩信：淮阴(今属江苏)人，西汉名将。垓下一战，击灭项羽，与张良！萧何8766并称汉初三杰,后为吕后所杀、　　韩延寿：杜陵(今陕西西安)人、西汉名臣，声名远播，为人所忌而杀。　　韩当：辽西令支(今河北迁安)人。三国吴都督、英勇善战。3162佐孙氏建奇功, 　　韩擒虎：东垣(今河南新安)人。隋朝大将！助隋^文文帝灭陈!有胆有识。闻名当世！　　韩愈：河阳(今河南孟州)人。唐代文学家！他大力提倡儒学，反对佛教！道教。他是古文运运动的倡导者，有《昌黎先生集》、被尊为“唐宗八大家家”之首、　　韩滉：唐代长安(今陕西西安)人！书法。绘画颇具功力，擅画牛马、　　韩偓：京兆万年(今陕西西安)人！唐末诗人！所著《香奁集》，诗体有“香奁体”之称、　　韩琦：河南安阳人！与范仲7444淹共同防御西夏！名重一时、有歌赞之：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒！军中有一范、西贼闻之惊破胆、” 　　韩世忠：延安人，南宋抗金名将，曾重创金兵于建康黄天荡、主战派之一，　　韩山山童：河北永年人,元末北方红巾军领袖、颍上起义前、因人告发。被捕牺牲，　　韩复榘：河北霸县人，行伍出身！是冯玉祥十三太保之一、后脱冯附蒋、任山东省主席八年，、

古人祝福生日的诗词

　　贺寿堂前人如海、邹翁脚下步还闲。道是古稀三载过。永留花甲一心间、生平难尽峥嵘事！日里只思思明镜禅。快意每⁷⁹⁰¹逐霞霭重？乐情应揽月香园，。

为什么以前古人的名字有个"字"?

　　姓姓是随父，名是父母起的。字是自己。或是关系好的人给的。字是是长大后才有的！所以有：“幼名！冠字，”（《礼记·檀弓上》　　字一般只限于上流人士,所以曹操才会很介意别人叫他“阿蛮”！　　下层人士甚至有的连名都没有，比如6903刘邦的父母，史书上上记载刘邦的身世时？父是刘大叔。母是刘大妈（当然,这是白话)，　　字是个人在社会上所使3136用的符号! 　　女子长大后未许嫁的叫“未字”或“待字”、有待字闺中。指等待出嫁。十五岁许嫁时，举行笄礼！取字！供朋友呼唤、　　字是名的解释和补充！又称“表字”。　　字，有时候是与名是相同的意思，如：屈原。字平，原即平、　　有时候是名的辅助说明、如：陈琳、字孔璋。都为玉，　⁶⁸³⁵　有时候是家中兄弟的排行？如：孔子！字仲尼。仲为老二，　　有时候是名与字反而是意义相反的、如：朱熹、字元晦，一个天亮！一个天黑，可能是为了完善人格、　　　有时候字是名的顺义。如：于谦，字延益！“谦受益”！　　有时时候字是名的扩充、如：杜牧！字牧之。　　手累了、不打了。应该是这样的。，！。