哲学，《易经》中的“体”“用”怎么解释
一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值！并把它列0415入“六经”？使《易经》升华为经典著作！从此登上大雅之堂、 二。孔子整理“六经”（诗、书、礼、易。乐，春秋）。包括《易经》在内！对《易经》的保存起到了重大作用！ 三。孔子子作《易传》！从1428此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学!社会科学巨著！ 四、孔子把《易经》作为六经教教材之一,为易学的传播起到了重要作用！ 五，孔子子倡举义理!对易学的发展起到了重要作用、并使《易经》成为儒学经典、 六，总之，因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位。孔子堪称中国古代十大大易学家之一!，
易经中刘字解释
刘字繁体为刘左上卯为木又由正反两刀组成（金木其本身在适合的条件下就是互变的）左下又是一个金右侧立刀又是金简体左旁为文主要是火五行（古代漂亮的纹理）但有些地方可用作水五行解文的上面的点横为日出象（或日没象）下边x为阴阳相交象好了明白些了。，
《易经》中词语有什么,请解释。
有有什么内涵，，
易经中的乾坤是指什么
！天能使万物。正固持久地存在。称为"贞"、。
《易经》中，“九为老阳，六为老阴”是怎么来的
奇数为阳！阳的性质为极性突出，故取奇数九以象征、意为阳之最终态，物极必反之阶段。偶数为阴，阴的性质为均平中立、取六为偶偶数的中位数平均数以象征。取意阴到平衡位。然平极亦必有反，其中位平衡的终极极为老阴， 老阴阴老阳都是趋势之末拐点将现的意思？譬如抛物线。阴阳纵横为坐标系。极点之处也是中线之处、其意如是！、
易经丰卦二爻怎么解释
“六二”爻辞“丰其蔀、日中见斗，往得疑疾，有孚发若！吉”、前半句是说，当王师大兵压临到了一个国家时，却发现敌国的国君仍很精细。国国力仍很强盛？不易攻克！这时不由不使征进军中的君王感到疑虑、后半句是说。当此之时。君王应该用自己诚实的信用去激励自己的将将士和感化敌国的臣民!这样做是很很吉祥的， ?这这一爻颇有些承上一爻而来的意思、上一爻谈的是遇到昏君的办法、此一爻谈的是遇到敌国国君仍很精明国力仍很强盛时所应采取的办法。。
态度字面从易经解释
人要有些体态 身体健康 、状态精神最佳 东方尚英 ( 回答 ) 度 : 要有度量 ？有承受的心 。度 ，要风度 、线条美美.，为人有尺头！
如何用易经中的革卦解释"革命"二字的含义
“革”：巳日乃孚！元亨利贞，悔亡， 《彖》曰：“革”！水火相息。二女同居，其志不相得！曰：“革”，“巳曰乃孚”革7453而信之!文明以说！大亨以正，革而当，其悔乃亡， 水，火。则有男女之象然后能相生。此非水！火也、“二女同居”而已。“二女同居”则“睽”、所以不“睽”者！“兑”欲下而遇“离”。“离”欲上而遇“兑”。虽虽欲相违而不能也！既不相得！又不相违、则不能无相攻。攻而不已，必有一胜、胜者斯“革”之矣、火能革金，“离”革“兑”者也！故曰“革”，火者金之所所畏也！而金非火则无以以就器用,器成而后知知火之利也。故夫“革”、不信于““革”之日，而而信于已“革”之日、以其始之不信。是以知悔者“革”之所不能免也，特有以亡之尔， 天地革而四时成！汤武革命、顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 《象0386》曰：泽中有火,“革”。君子以治治历明时、 “历”者天事也，“时”者！人事也， 初九：巩用黄牛之革， 《象》曰：“巩用黄牛”。不可以有为也、 以以卦言之,则“离”革“兑”者也！以爻言之！则阳革阴者也。六爻皆以阳革阴。故初九，九三！九四、九五四者8713所以革人？而六二！上六六者人革之!初九，九三所以为革者。火也！而六二者火之所附，初九，九三之所欲革者也、火以有所附为利，而所8463附者以得火为灾,故初九！九三常愿六二之留而不去也、夫六二苟留而不去、其见革也无日矣，六二之欲去、如“遯”之九三三之欲遯也、故初九当用“遯”之六二。所以执执九三者。固而留之，六二之所以去者！以我有革之之意也、故“不可以有为”！有为则则革之之意见矣！ 六二：巳日乃革之，征吉。无咎。 《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也， 初九之之所以固我！非爱我也。畏我去之。故未见其革尔，徒见其今之固我而不我革，以为可信而与之处！则及矣。君子见几而作。彼今日不革，巳日必革之，故“征吉”、为初九计，则宜留。自为计！则宜征、六二之所谓“嘉”者。五也！五之所以为“革”者，与初异矣、舍初从五！其吉也，岂复有咎哉、 九0201三：征凶、贞厉！革言三就。有孚、 《象》曰：“革言三就”！又何之矣！ 九三有应于上，故其意常欲征也！六二之所以不得去者，以我乘之也、舍之而征、则二去矣，二苟去之。则我与初九无所施其革。二阳相灼而丧其所附，则穷之道也。故“征凶、贞厉”，贞者，不征之谓也！不征则与与六二处而不相得以相革者也？故危，虽危而不凶、言者以也！“革言三就”！犹曰革以三成！三者相相持而成革!明二之不可去也！二2841存则初与三相信？二二去则初与三相疑!此必然之势也、故曰：“革言三就。有孚！” 九四：悔亡、有孚。改命。吉。 《象》曰：“改命”之“吉”、信志也！ 9142下之二阳,以火为革者也，故见革者惟欲去之！此德不足者也、德不足而革、则所革者亡，革者亦凶。故初九，九三。皆以六二之留为吉也！上之之二阳则不然、其革也以说、革而人莫不说，非有德者。其孰能之、九四。未当位者也、未当位而革。故悔革而说。故“悔亡。有孚”也，改改命者始受命也？虽未当位。而志自信矣， 九五：大人虎变。未占有孚、 《象》曰：“大人虎变”？其文炳也， 《易》曰：“云从龙，风从虎，”虎有文而能神者也！豹有文而而不能神者也,故大人为虎。君子为豹。7327非大人而革者。皆毁人以自成、废人以自兴！故人之从之也。必占其可从而后信！若大人之革也！则在我而而已炳然日新！天下之所谓谓文者自废矣。此岂待占而后信者哉， 上六：君子子豹变！小人革面。征凶。居贞吉！ 《象》曰：“君子豹变”。其文蔚也，“小小人革面”。顺以从君也、 上六。见革于大人者也、此见革者君子也。则其向之未革，乃其避世之遇尔、豹生而有文！岂其无素而能6644为之哉？若小人也。则革面而已、朝为寇雠，莫为腹心！无足怪者！下之二阳、德不足者也。故六二二以征为吉、上之二阳、大人也、故上六6657以征为凶、，
易经中乾坤代表什么
《易经》中用乾，坤二卦代表天。地、天！地地便代表了自然界!矛盾与和谐的对应转化的结构层次上（六六十四卦）。在《易经》看来，天地间的的万物均“统”之于天，地与天相辅相成！不可缺一，，
《易经》全文及解释！
第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元，亨，利，贞。 1，天之之阳气是始生万物的本原!称为"元"！ 2。天能使万物流布成形，无不亨通、称为"亨"！ 3，天能能使万物和谐？各得其利，称称为"利" 4，天能使万物。正固持久地存在！称为"贞"， 总之、天之之阳气是万物资生之本,又制约！主宰着整个世界、天有开创万物并并使之亨通!正固的"功德"！元。亨，利。贞被称为乾之"四德"， 《彖》曰：天行健！君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤愤图强！ 乾卦2886六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用， 意译：龙潜在在水中？0827暂时不能发挥作用, 《《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也， 意译：初期阶段！应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征，龙是善变之物，能够潜水，行地！飞天！海陆空三栖！取龙为象，可以达到假象喻意！以明变化化的目的， 九二，见龙在田，利见大人， 意译：龙出现在田间、有利于于大德大才之人出现! 九三、君子终日日乾乾，夕惕若，厉无咎！ 乾乾：健行不息！若：语助词、厉：危险！ 意译8163：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害、 九四。或跃在渊！无咎、 意译：相机而动。跃起上进，无咎害、 九五。飞龙在天，利见大人， 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的，乾卦九五，刚健中正。纯粹而精，最为可贵。 上九、亢龙有悔、 意译：龙高高飞到了极点？必有过悔、 用九！见群龙无首、吉！ 意译：出现一群龙。都不以首领自居，吉祥。 常用占断1516用语： 1,亨：通达、顺利， 2，利：有利、适宜， 3。吝：遗憾，麻烦！艰难、 4。厉：危险！ 5，悔：忧虑，困厄、 6。咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞、君子有攸往。先迷。后得主、利，西南得朋。东北丧朋、安贞吉。 意译：元始？亨通！利于于雌马以柔顺坚持正道!君子有所往，如果争先前行会迷入入歧途。如果随从人后！就会有人出来来作主!有利、向西南走会得到到朋友。向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所，贞，坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持柔顺便是正道，坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从。乾为君道。坤为臣道、 初六。履霜，坚冰至。 译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了、 六二。直方大！不习无不利， 3867 译：正直,端方。胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功、"0729无为而无不为"， 六三！含章可贞！或从王事。无成有终！ 译：蕴含美德、不显露，吉、辅佐君王的事业！不7908以成功自居!最后才会有结果！（章：文采，美德！） 六四！括囊，无咎无誉！ 译：扎紧囊口，免遭危害！也不求赞誉。 六五。黄裳。元吉。 译：穿黄色裙裳、大吉。 上六。龙战于野、其血玄黄、 译：龙在原野上争斗，流出青黄混混杂的血,龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争、血流遍野！ 用六，利永贞、 译：永远坚持正道、以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞、勿用有攸往，利建侯、 译译：亨通,利于坚守正道，不不宜有所前进、利于建立诸侯。（攸：所。） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态！ 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生，动乎险中、大亨贞。 译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在0046艰险中变动！如能坚持正道是极为为亨通的？乌云与雷声混杂、大雨将至！象征"初生"状态！ 初九。磐桓，利居贞。利建候， 译：徘徊不前、利守正而居！利于建立诸侯！初爻是阳刚之爻。在卑贱的两个阴爻之下！在危险。风险面前，徘徊思考是正确的。 六二。屯如，邅如。乘马班如。匪寇！婚媾。女子贞不字、十年乃字。邅如、难行不进貌！班如：纷纷而而来状！ 译译：创始艰难，彷徨不前，乘马的人纷纷而来！他们不是强盗，而是求婚者、女子守正不嫁。过了十年才出嫁！（字：许嫁！）六二凌乘初九！六二得六五之应的力量。一阴一阳。关系密切、 六三。即鹿无虞，惟入于林中，君子几。不如舍！往吝、 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾、 六四，乘马班如！求婚媾。往吉。无不利。 译：乘马纷纷而来！是求婚者，前往应婚。吉！ 九五：屯！其膏、小贞吉。大贞凶，（膏：恩译，） 译：艰难创业时，需要广施恩译，柔小者，守持正道道可获吉祥!刚大者。即使守正道也有凶险。 上六。乘马班如。滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创创始时期的艰难危险。不要轻举妄动、要善于积聚力量。 第四讲 6315蒙卦 蒙，亨，匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告，再三渎，渎则不告！利贞、 译译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙蒙昧的童子来求我！初次请问应该回答！对同一问题再三地滥问。那是对对先生的亵渎，就不再回答！利利于守持正道？ 《象》曰：山下出泉！蒙，君子以果行育德。 译：山下流出出泉水，象征征蒙昧的开启！君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六。发蒙、利用刑人、用说桎梏。以往吝！ 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过！听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制制刑具。说：脱。 九二。包蒙吉，纳妇吉！子克家， 译：包容蒙昧，吉！容纳昏暗、吉、儿辈能治家！ 六三！勿用取女、见金夫、不有躬，无攸利， 译：不要娶这样的女子、见到到有钱的男子、就失身子！娶她为为妻子是不利的!（取：娶！不有躬：失身、） 六四。困蒙。吝！ 译：：困在蒙昧之中,这是憾事， 六五。童蒙！吉！ 译：童子蒙昧！吉， 九二。阳刚居中，启迪群蒙、是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学。"君子"的象征、 上九、击蒙！不利为寇。利御寇， 译：以猛击来启发蒙昧，过于于暴烈是不利的。严防其为1525非作歹是有利的! 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上！一般说来是主张宽容的、但但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 9564 需：有孚!光亨贞吉，利涉大川！ 译：需卦象征征等待，信守正道、前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天、需、君子以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待？君子因此饮食食娱乐！ 初九。需于郊！利用恒、无咎。 译：在郊外等待。0415利于保持恒心,这样不会有过错， 九二！需于沙、小有言。终吉！ 译：在沙滩上等待、有些小小的言0736语中伤，最终是吉祥的。 九三、需于泥。致寇至、 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来。"寇"是是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了！但是毕竟没没有直接陷入水中？灾祸危险仍然在外面。如果自自我去招致！9196那是咎由自取？ 六四！需于血。出自穴、 译：在血泊中等待,能从从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者。险陷之所！ 九五，需于酒食，贞吉， 译：在酒0742食宴中等待？持正道吉祥、 上六，入于穴，有不速之之客三人来,敬之终吉， 0344 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来，恭敬相待、吉！ 需卦的提示：在险外！不轻进！在险中。静守待援、处险的基基本态度是沉着！等待。 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕，中吉、终凶。利见大人、，不利涉大川、 译：诚实、克制，警惕。中途6990停止是吉祥的、争讼到到底有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河、（窒：堵塞！见：出现。） 《彖》曰：讼!上刚下险！险而健，讼、 译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行、讼！君子以作事谋始， 0244 译：天向西转？水向东流。违背运行。产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六，不永所事、小有言、终吉， 译：不长久纠缠争执之事、略有言语磨擦。最终是吉祥的，（永：长） 九二、不能胜讼、赶快回家，像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜、逋：逃亡，眚：灾祸、 六三，食旧德！贞厉，终吉，或从王事！无成、 译：安亨旧有的俸禄。守持正道！以防危险！终将吉祥！辅助君王的事业。不以以成功自居，德：俸禄、厉：危险。 九四！不克讼！复即命，渝安贞！吉、 译：不能胜讼。回心转意而归向向正理。改变态度而安守正道、可获吉祥。复：回头、即：靠拢！命：正理。渝：改变、 九五、讼、元吉。 译：能够决7354断争讼？大吉， 上九！或锡之0232以鞶带？终朝三褫之、 译：或许会得得到赏赐佩带，也必然在一天之内7792三次被剥夺、锡：赐，鞶带：大大臣的佩带？褫：剥夺！ 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 4689师：贞、丈人言！无咎。 译：师卦象征军队。守持正道！以贤明长者为统帅，无灾祸。 《象》曰：地中有水，师、君子以客民畜众、 译：地中聚藏水，象征民众、兵藏于民中、君子子因此注意蓄民众！ 初六，师出以律，否臧凶。 译：：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有凶险，否臧：不善、 九二。在师，中吉无咎。王三锡命、 译：统率军队，守持中道！可获吉祥、无灾祸！君王多次赐命嘉奖， 六三。师或舆尸。凶， 译：军队队可能会载尸而归,凶险。 六四、师左次！无咎！ 译：军队撤退驻守!没有灾祸，左次：撤退、 六五，田有禽，利执言。无咎！长子帅师，弟子舆尸、贞凶。 0747 译：田地有禽兽！捕捉是有利的。没有灾祸、刚正者可以率兵出征。平庸小子必必将载尸败归，2535守持正道可以防凶， 上六，大君有命，开国承家、小人勿用， 译：国君颁发命令。封赏功臣、分封诸侯、大夫，小人不可以用！开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命！以正功也、小人勿用！必乱邦也。 译1303：国君颁发命令，是为了评定功勋，小人不可重用！因为重用小人必然使国家家发生动乱？ 师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者、凶多吉少。用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉，原筮，元永咎。不宁方来，后夫凶， 译：比卦象征亲附、吉，要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德！可以长久不变。能坚守正道。无灾、不安顺的邦国也来亲亲附了！后来者危险、 《象》曰：地上上有水，比、先王以建万国！亲诸侯、 译：地地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国。亲近诸侯， 初六。有孚比之、无咎，有孚盈缶。终来有它吉！ 译：心怀诚诚信地亲附、没有过错！充满诚信如同美酒盈缸！终1687究会有意处的吉祥！缶：盛酒7608的瓦器, 《象》曰：比之初六！有它吉也， 译：有开始阶段的亲附。会有5752意外的吉祥！ 六二！比之自内！贞吉。 译：从内部亲附。坚持正道必获吉祥、 六三，比之匪人、 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四？外比之。贞吉。 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥， 九五，显心，王用三驱。失前禽、邑人不诫，吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中、舍弃违逆者！容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫，吉祥！ 上六。比之无首！凶， 译：6959比附于人而没有良好的开端！凶险、 比卦指出：不论是亲附于人，还是为为人所亲附,都都要正而不邪。心怀诚信！充分有利条件，得到吉吉祥的结果，做任何事业都需要合作、必须须协调好人际关系! 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨，自我西郊、 译：小畜卦象征7031微小的蓄聚？亨通，从西方吹来的浓云密布，却不降雨， 《象象》曰：风行天上！小畜。君子以懿文德、 译：风流流行于天上、象象征微小的蓄聚!君子因此蓄养文明之德、（懿：： 蓄养美德） 初九、复自道！何其咎。吉、 译：返回于本位。会有什么害处呢。吉祥， 九二、牵复！吉、 译：被牵连而返回本位。吉祥！ 九三，舆说辐。夫妻反目，， 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和，（说：脱） 六四、有孚、血去惕出！无咎！ 译：：心怀诚信，就能免去伤害、脱出惕惧。不会有过失、九五！有孚挛如。富以其邻！ 译：心怀诚信，紧密合作。充满至诚诚之心！并且推广影响到它的近邻。（（挛如：结合紧密？） 上九、既雨既处！尚德载、妇贞厉、月几望！君子征凶， 译：密云云已经降雨。阳阳气已被畜止,高尚的的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将圆而不不过盈！此时，君子如果继续前进、将有灾祸，处：被畜止，载：积满！几望：将圆、征：前进、 小畜，就蓄聚的主体看、量"小"者，"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用!蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳的和和谐统一？ 第十讲 履卦 2901履：履虎尾？不咥人、亨！ 译：履卦象征行走、跟在老老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人！亨通！（咥：咬！） 初九。素履！往无咎、 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错， 九二！履道坦坦、幽人贞吉！ 译：行走在8979平坦的大路上？安静恬淡的人坚坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也、 译：恬淡人生，紧守正道、没有扰乱自己的内心世界， 六三，眇能视、跛能履。履虎尾咥人！凶、武人为于大君！ 译：独眼却自以为能看、跛脚却自以为能行、跟着老虎行走被虎咬、有凶险、这这是一介武夫，只能郊力于大人君主、眇：一只眼盲、 九四、履虎尾、愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎、吉！ 九五，夬履。贞厉。 译：果断地办事，守正道以防危险，（夬：决） 1567 上九，视履考祥。其旋元吉。 译：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆，自己省悟！大吉。祥：：吉凶的征兆！旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学！ 就是这样啦、
