三字经此五行怎么读_三字经全诗怎么读

三字经全诗怎么读

　　rén zhī chū xìng běn shàn 　　人之初 , 性本善。　　xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 　　性性相近 , 习相远。　　gǒu bú jiào xìng nǎi qiān 　　苟不教 , 性乃迁、　　jiào zhī dào guì yǐ zhuān 　　教之道 , 贵以专。　　xī mèng mǔ zé lín chǔ 　　昔孟母、择邻处。　　zǐ bù xué duàn jī zhù 　　子不学！断机杼，　　dòu yān shān yǒu yì fāng 　　窦燕山 ! 有义方！　　jiào wǔ zǐ míng jù yáng 　　教五子。名俱扬。　　yǎng bú jiào fù zhī guò 　　养不教，父之过！　　jiào bù yán shī zhī duò 　　教不严。师之惰、　　zǐ bù xué fēi suǒ yí 　　子不学，非所宜，　　yòu bù xué lǎo hé wéi 　　幼不学，老何为，　　yù bù zhuó bù chéng qì 　　玉不琢，不成器！　　rén bù xué bù zhī yì 　　人不学、不知义！　　wèi rén zǐ fāng shào shí 　　为人子、方少时，　　qīn shī yǒu xí lǐ yí 　　亲师友、习礼仪！　　xiāng jiǔ líng néng wēn xí 　　香九龄。能温席、　　xiào yú qīn suǒ dāng zhí 　　孝于亲，所当执、　　róng sì suì néng ràng lí 　　融四岁，能让梨、　　　tì yú zhǎng yí xiān zhī 　　弟于长 , 宜先知，　　shǒu xiào tì cì jiàn wén 　　首孝弟、次见闻！　　zhī mǒu shù shí mǒu wén 　　知某数，识某文，　　yī ér shí shí ér bǎi 　　一而十、十而百、　　bǎi ér qiān qiān ér wàn 　　百而千。千而万。　　sān cái zhě tiān dì rén 　　三才者？天地人，　　sān guāng zhě rì yuè xīng 　　三光者！日月星，　　sān gāng zhě jūn chén yì 　　三纲者。君臣义。　　fù zǐ qīn fū fù shùn 　　父子亲，夫妇顺，　　yuē chūn xià yuē qiū dōng 　　曰春夏！曰秋冬。　　cǐǐ sì shí yùn bù qióng 　　此四时 , 运不穷，　　yuē nán běi yuē xī dōng 　　曰南北，曰西东、　　cǐ sì fāng yìng hū zhōng 　　此四方。应乎中。　　yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ 　　曰水火 ! 木金土、　　cǐ wǔ xíng běn hū shù 　　此五行，本乎数，　　yuē rén yì lǐ zhì xìn 4062　　曰仁义 ! 礼智信，　　cǐ wǔ cháng bù róng wěn 　　此五常，不容紊！　　dào liáng shū mài shǔ jì 　　稻粱菽？麦黍稷。　　cǐ liù gǔ rén suǒ shí 　　此六谷 ! 人所食，　　mǎ niú yáng jī quǎn shǐ 　　马牛羊，鸡犬豕！　　cǐ liù chù rén suǒ sì 　　此六畜。人所饲，　　yuē xǐ nù yuē āi jù 　　曰喜怒。曰哀惧、　　ài wù yù qī qíng jù 　　7148爱恶欲，七情具、　　páo tǔ gé mù shí jīn 　　匏土革。木石金。　　sī yǔ zhúú nǎi bā yīn 　　丝与竹。乃八音！　　gāo zēng zǔ fù ér shēn 　　高曾祖、父而身，　　shēn ér zǐ zǐ ér sūn 　　身而子 ! 子而孙，　　zì zǐ sūn zhì xuán zēng 　　自子孙。至玄曾　　nǎi jiǔ zú rén zhī lún 　　乃九族、人之伦。　　fù zǐ ēn fū fù cóng 　　父子恩！夫妇从。　　xiōng zé yǒu dì zé gōng 　　兄则友、弟则恭！　　zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng 　　长幼序！友与朋，　　jūn zé jìng chén zé zhōng 　　君则敬。臣则忠。　　cǐ shí yì rén suǒ tóng 　　此十义、人所同、　　fán xùn méng xū jiǎng jiū 　　凡训蒙。须讲究。　　xiáng xùn gǔ míng jù dòu 　　详训诂，明句读！　　wéi xué zhě bì yǒu chū 　　为学学者 ! 必有初、　　xiǎo xué zhōng zhì sì shū 　　小学终。至四书。　　lún yǔ zhě èr shí piān 　　论语者，二十篇，　　qún dì zǐ jì shàn yán 　　群弟子。记善言，　　mèng zǐ zhě qī piān zhǐ 　　孟子者！七篇止、　　jiǎng dào dé shuō rén yì 　　讲道德！说仁义，　　zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ 　　1956作中庸 , 子思笔。　　zhōōng bù piān yōng bú yì 　　中不偏？庸不易，　　大小戴，注礼记。　　shù shèng yán lǐ yuè bèi 　　述圣言、礼乐备。　　yuē guó fēng yuē yǎ sòng 　　曰国风！曰雅颂、　　hào sì shī dāng fěng yǒng 　　号四诗、当讽咏、　　shī jì wáng chūn qiū zuò 　　诗既亡！春秋作。　　yù bāo biǎn bié shàn è 　　寓褒贬！别善恶。　　sān zhuàn zhě yǒǒu gōng yáng 　　三传者、有公羊，　　yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 　　有左氏！有谷梁。　　jīng jì míng fāng dú zǐ 　　经既明。方读子！　　cuō qí yào jì qí shì 　　撮其要，记其事！　　wǔ zǐ zhě yǒu xúún yáng 　　五子者有荀扬, 　　wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng 　　文中子！及老庄！　　jīng z^ǐǐ tōng dú zhū shǐ 　　经子通，读诸史！　　kǎo shì xì zhī zhōng shǐ 　　考世系，知终始。　　zì xī nóng zhì huáng dì 　　自羲农，至黄帝！　1849　hào sān huáng jū shàng shì 　　号三皇，居上世，　　táng yǒu yú hào èr dì 　　唐有虞，号二帝！　　xiāng yī xùn chēng shèng shì 　　相揖逊、称盛世、　　xià yǒu yǔǔ shāng yǒu tāng 　　夏有禹。商有汤，　　zhōu wén wǔ chēng sān wáng 　　周文武！称三王、　　xià chuán zǐ jiā tiān xià 　　夏传子 , 家天下、　　sì bǎi zǎi qiān xià shè 　　四百载。迁夏社、　　tāng fá xià guó hào shāng 　　汤伐夏！国号商。　　liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng 　　六百载！至纣亡！　　zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu 　　周武王、始诛纣，　　bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 　　八百载 ! 最长久、　　zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì 　　周辙东、王纲坠。　　Chěng gān gē shàng yóu shuì 　　逞干戈 , 尚游说，　　shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó 　　始春秋。终战国！　　wǔ bà qiáng qī xióng chū 　　五霸强、七雄出。　　yíng q5621ín shì shǐ jiān bìng 　　嬴秦氏。始兼并！　　chuán èr shì chǔ hàn zhēng 　　传二世！楚汉争、　　gāo zǔ xīng hàn yè jiàn 　　高祖兴！汉业建，　　zhì xiào ping wáng mǎng cuàn 　　至孝平？王莽篡，　　guāng wǔ xīng wéi dōng hàn 　　光武兴、为东汉、　　sì bǎi nián zhōng yú xiàn 　　四百年，终于献！　　wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng 　　魏蜀吴。争汉鼎，　　hào sāān guó qì liǎng jìn 　　号三国！迄两晋。　　song qí jì liáng chén chéng 　　宋齐继！梁陈承，　　wéi nán cháo dū jīn líng 　　为南朝，都金陵，　　běi yuán wèi fēn dōng xi 　　北元魏。分东西！　　yǔ wén zhōu yǔ gāo qí 　　宇文周，与高齐！　　dài zhì suí yì tǔ yǔ 　　迨至隋。一土宇！　　bú zài chuan shī tǒng xù 　　不再传！失统绪。　　táng gāo zǔ qǐ yì shī 　　唐高祖，起义师，　　chú suí luàn chuàng guó jī 　　除隋乱。创国基。　　èr shí chuán sān bǎi zǎi 　　二十传！三百载。　　liáng miè zhī guó nǎi gǎi 　　梁灭之、国乃改，　　liáng táng jìn jí hàn zhōu 　　梁唐晋！及汉周！　　chēng wǔ dài jiē yǒu yóu 　　称五代、皆有由。　　yán sòng xīng shòu zhōu shàn 　　炎宋兴，受周禅、　　shí bā chuán nán běi hùn 　　十八传！南北混、　　liáo yǔ jīn dì hào fēn 　　辽与金、帝号纷。　　dài miè liáo sòng yóu cún 　　　迨灭辽 , 宋犹存，　　zhì yuán xīng jīn xù xiē 　　至元兴。金绪　　zhì yuán xīng jīn xù xiē 　　至元兴、金绪歇、　　yǒu sòng shì yì tong miè 　　有宋世！一同灭！　　bìng zhōng guó jiān róng dí 　　并中国。兼戎狄！　　míng tài zǔ jiǔ qīn shī 　　明太祖。久亲师！　　chuán jiàn wén fāng sì sì 　　　传建文？方四祀、　　qiān běi jīng yǒng lè sì 　　迁北京。永乐嗣。　　dài chóóng zhēn méi shān shì 　　迨崇祯？煤山逝、　　qīng tài zǔ yīng jǐng mìng 　　清太祖、膺景命、　　jìng sì fāng kè dà dìng 　　靖四方？克大定、　　zhì xuān tǒng nǎi dà tóng 　　至宣统！乃大同，　　shí èr shì qīng zuò zhōng 　　十二世、清祚终。　　dú shǐ zhě kǎo shí lù 　　读史者 ! 考实录！　　tōng gǔ jīīn ruò qīn mù 　　通古今 ! 若亲目。　　kǒu ér song xīn ér wéi 　　口而诵 , 心而维。　　cháo yú sī xī yú sī 　　朝于斯！夕于斯！　　xī zhòng ní shī xiàng tuó 　　昔仲尼、师项橐、　　gǔ shèng xián shààng qín xué 　　古圣贤 ! 尚勤学，　　zhào zhōng ling dú lǔ lún 　　赵中令、读鲁论、　　bǐ jì shì xué qiě qín 　　彼既仕。学且勤，　　pī pú biān xiāo zhú jiǎn 　　披蒲编。削竹简。　　bǐ wú shū qiě zhī miǎn 　　彼无书，且知勉、　　tóu xuán liáng zhuī cì gǔ 　　头悬梁、锥刺股！　　bǐ bú jiào zì qín kǔ 　　彼不教，自勤苦、　　rú náng yíng rú yìng xuě 　　如囊萤？如映雪。　　jiā suī pín xué bú chuò 　　家虽贫，学不辍，　　rú fù xīn rú guà jiǎo 　　如负薪 ! 如挂角、　　shēn suī láo yóu kǔ zhuó 　　身虽劳。犹苦卓、　　sū lǎo quán èr shí qī 　　苏老泉？二十七。　　shǐ fā fèn dúú shū jí 　　始发奋、读书籍，　　bǐ jì lǎo yóu huǐ chí 　　彼既老！犹悔迟，　　ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 　　尔小生！宜早思，　　ruò liáng hào bā shí èr 　　若梁灏、八十二！　　duì dà tíng kuí duō shì 　　对大廷。魁多士！　　bǐ jì chéng zhòng chēng y^ìì 　　彼既成！众称异，　　ěr xiǎo shēng yí lì zhì 　　尔 ^小小生？宜立志！　　yíng bā suì néng yǒng shī 　　莹八岁，能咏诗。　　mì qī suì néng fù qí 　　泌七岁、能赋棋，　　bǐ yǐng wù rén chēng qí 　　彼颖悟，人称奇、　　ěr yòu xué dāng xiào zhī 　　尔幼学！当效之！　　cài wén jī néng biàn qín 　　蔡文姬，能辨琴，　　xiè dào yùn néng yǒng yín 　　谢道韫。能咏吟、　　bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn 　　彼女子。且聪敏。　　ěr nán zǐ dāng zì jǐng 　　尔男子。当自警！　　táng liú yàn fāng qī suì 　　唐刘晏、方七岁！　　jǔ shén tóng zuò zhèng zì 　　举神童！作正字，　　bǐ suī yòu shēn yǐ shì 　　彼虽幼，身已仕，　1563　ěr yòu xué miǎn ér zhì 　　尔幼学 ! 勉而致。　　yǒu wéi zhě yì ruòò shì 　　有为者？亦若是、　　quǎn shǒu yè jī sī chén 　　犬守夜！鸡司晨，　　gǒu bù xué hé wéi rén 　　苟不学。曷为人，　　cán tǔ sī fēng niàng mì 　　蚕吐丝 , 蜂酿蜜！　　rén bù xué bù rú wù 　　人不学 ! 不如物。　　yòu ér xué zhuàng ér xíng 　　幼而学，壮而行。　　shàng zhì jūn xià zé mín 　　上致君，下泽民。　　yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 　　6197扬名声、显父母。　　guāng yú qián yù yú hòu 　　光于前！裕于后，　　rén yí zǐ jīn mǎn yíng 　　人遗子，金满赢、　　wǒ jiào zǐ wéi yì jīng 　　我教子、惟一经，　　qín yǒu gōng xì wú yì 　　勤有功！戏无益！　　jiè zhī zāi yí miǎn lì 　　戒之哉，宜勉力。　　参考资料　　百度百科：[，

三字经怎么读

　　* 　　　注意理解句子意思,不要盲目阅读　　* 　　每天不宜阅读过多篇幅　　* 　　阅读时放松心情　　* 　　阅读完后记录心得　　　　《三字经》！是中2065国的传统启蒙教材？在中国古代经典当中、《三字经》是最浅显易懂的读本之一，《三三字经》取材典故范。包括^中中国传统文化的文学、历史、哲学！天文地理、人伦义理。忠孝节义等等！而核心思想又包括了"仁、义。诚、敬！孝，"背诵《三字经》的同时、就了解了常识、传统国学及历史故事。以及故事内涵涵中的做人做事道理，　　在格式上，三三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口！易记等特点！使其与《百家姓》。《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物。合称"三百千"。。

三字经是读曰水火还是日水火

　　曰yuē 　　曰水火！木金土！此五行、本乎数！　　曰水火。木金土，此五行！本乎数。　²⁴⁸⁵　解释　　至于说到“五行”!那就是金！木，水、火。土！这是中国古代^用用来指宇宙各种事物的抽象概念！是根据一。二。三、四。五这五个数字和组合变化而产生的、。

三字经是不是被后人誉为第一奇书

　　没有这种说法！只能说是中华民族珍贵3160的文化遗产，　　一些后世对三字经的解读和看法可做参考　　钱文忠在央视“百^家家讲坛”谈《三字经》!深入浅出，既奉经典为圭臬！又不囿于陈规。敢于突破传统窠臼。^受受到广大观众的好评,然而！学无止境、更需异见。限于学识谫陋。自不敢跟钱文忠PK，只是在此此浅谈自己对《三字经》的几点看法？以就3816教于方家, 　　《三字经》里的数　　广袤的土地和大陆性季风气候的自然地理条件，孕育了高度发达的农耕文明、导致了中国国家组织的的早熟？在纸张出现前二千多年就产生了国家机器，令世界其他文明汗颜！这种特殊的经济模式。深刻影4118响了中国人的思想观念和思维模式，祖先崇拜。以德治国。安土重迁等是其主要特征，在教育后代上。注重道德礼仪和和人文观念的培养、漠视自然然科学知识的传授！然而、赢秦以前。并非如此、身为贵族，必须掌掌握“礼!乐、射！御，书。数”六种技能。文武武不可偏废，《三字经》承继了了这一理念!在指出孩2943童应该学习的具体知识之前!先言“知某数！识某文”、“数”与“文”并举、接下来。不厌其烦地用十二个字来强调“识数”：一而十，十而百。百而千。千而万！　　钱文忠讲《三字经》的的数字时！给3327人耳目一新的感觉,但是！谈到这些简单的数字序列时。只是指出其传达的丰富人文思想。并未深入剖析这些数字背后所具有的深刻内涵！对其意义的追溯一般到秦汉即戛然而止，对某些数字的解读亦有偏失之处！下面以“三、五。九”为例，作一点探讨。　　“三”在中国传统文化中具有深刻的寓意，钱文忠亦指出它的文化意义不仅存于儒家思想中、其他学派也有以“三”为基数的现象、从道家经典《道德经》的“道生一、一生二！二生三，三生万物”中可窥见一斑，《三字经》的作者以“三”为基数、可谓匠5467心独运、从今日教育学原理度之。以三个个字为单位组成句子!不仅简简洁明快,言简意赅、而且达到琅琅上口效果、利于儿童记诵，另一方面。“三”是中国传统文化中表达思想哲学智慧的密密码基数,把它融入这部启蒙幼童的著作中显示了始作者的良苦用心。　　在封建正统思想中。能够驾驭天地人“三才”者便是帝王风范。尤其在汉代一统天下后、经过董仲舒的发挥，形成了一套维护王朝统治的思想体系。鼓吹“天天人合一”。将皇权赋予更多的神秘色彩，这种政治话语权的构筑成成功后。广泛影响着社会的方方面面、思想改造着“三”！“三”也影响响着思想！帝王的“王”字就是一个典型的例证、也是钱文忠举9915的例子,但是，他没有继续点出“王”字的最原始意义、汉代许慎所著中国古代字书的扛鼎之作——《说文解字》，便是附会会董仲舒的理论阐释“王”字的意义的？“三”4214也成了许慎破解此字的基数密码？书中引董仲仲舒言“古之造文者！三画而^连连其中谓之王,三者，天、地！人也、而参^通通之者王也”？当然他^也也没忘了孔夫子！引圣^人人言“一贯三为王”？这显然是一种形而上的解读！认为能打通天地人三者之人便是王！具有强烈的封建社会政治色彩、　　其实、汉字是一种象形文字。将其上溯到它的最初成熟形态——甲骨文后、其义自现，“王”字在甲骨文中的最初样子，是一个手中执钺的人！在远古时代！钺是是一种兵器？拿这种兵器的人具有生杀予夺的权利！后来。钺也便成为权利的象征！古代典^籍籍中有许多记载可以作为印证,^如如“夏执玄戉,殷执白戚。周左权^黄黄戉”、手中执钺（戉）的人——王、^一一般是部落首领，具有最高权力。　　钱文忠在讲“三光”时、举的是陈寅恪《王观堂先生挽词5347并序》的例子、在眼下浮躁的学术氛围中意义非同凡响、虽^然然他并没有细讲学术史？毕竟不能把《三字经》讲成大杂烩、但文中中提到的“独立之精神。自由由之思想”、恰恰恰切中了当下学界之要害。这句话虽然是陈寅恪评价王国维的、但也是他自己一生做人与为学的真实写照！如今。“学术大师”、“国学大师”遍地开花、然而、这些所谓的“大师”不正如传教士自称宿宿儒一样滑天下之大稽吗！姑且不论他们对于前辈学人的“独立精神、自由思想”已望尘莫及、单是学术贡献。又岂止是“难以望其项背”能够形容的，真正秉承中国传统文化之道的大师、书写了“天才”。“地才”之间的“人才”！真正的大师，不用媒体的吹捧捧炒作、也会与““天大”。“地大”并列为“人大”！真正的大师。不用官方的作书立传。也会“共三光而永永光”! 　　谈到五，自然会想到“五行”。“曰水火，木金土、此五行、本乎数！”钱文忠的解释是“古人认为！水火金木土是构成宇宙万5001物的基本要素”!此种观点值得商榷。“五行”是人类历史上一种特有的解释宇宙万物相互关联的模式、类似似于原始的系统论。古人用它来推演事物之间的因果关系、水火金木土只是一种象征符号而已，并不是说！古人就认为宇宇宙万物都是由这五种元素构成的！那么！古人为什么要要用这五种物质而不是其他的象征符号来推演呢、可能是通过对自然界的细致观察和生活经验的积累、得出这五种物质的相生相克正合其意。而以这五种常见物质来阐释，也利于人们的理解、有网友也持这种观点，另外！在钱文忠讲五行相克时！似乎有点混乱，既谈“火克木”又讲“金克木”。根据^《《洪范》,《易》等经典，五行相克的关系是：^金金克木、木克土！土克水。水克火！火克金！五行相生的关系是：金生水。水生木，木生火、火生土。土生金、　　“三三得九”,九乃数之极，取六爻三三衍生之数！周而复始！变化无穷，“九”是中国古代最具神秘色彩的数字之一！而钱文忠只以“九族”为例！一笔带过！《说文解字》对于“九”的解释或许滥觞于《易》、云“阳之变也，象其屈曲究尽之形”、九像乙、多了一笔！表示由弯曲变直的状态、“天地之至数！始于一。终于九焉”！十比九大！但十是偶数、中国古代文化中。偶数对应阴，因此、九是至阳、处于于阴阳转化中的临界状态!阳极而生阴！九九则归一。九寓意阳刚！主导等。所以！皇帝称为“九五至尊”！只有皇宫才能有九龙壁，故宫大殿5896高九丈九,门钉！台阶也是九的倍数！房间是九千九百九十十九间半,民间建筑则要避讳九、万不可僭越越礼制,在古代中国。以“九”为基数的的例子不胜枚举! 　　有关《三字经》里的数字。其中还提到了 “四方”。“四时”、“五常”，“六谷”、“六畜”、“七情”，“八音”、 “十义”等概念,限于篇幅！不不能一一赘言! 　　《三字经》遵循“化育人心”的中国传统教育精神、于潜移默化中中润物无声！调动儿童学习4959的乐趣,培植情操，陶冶心性！在重新重视人文关怀的新的时代背景下，鉴往知来。以人为本，重读《三三字经》不失为一道坦途！　　《三字经》与人性论　　《三字经》同《百家姓》。《千字文》合称“三百千”。在中国文化史上影响很大！然而！因其难登学⁵⁹⁰⁸术大雅之堂？历代以来，无论是文3258坛巨擘还是学界大亨？皆不屑于谈《三字经》、　　《三字经》貌似简单明了、不像传统经经书那样诘屈聱牙？似无太多需解疑释惑的地方。实际上。《三三字经》简单扼要的语言字字珠玑,其背后蕴藏了丰富9953的哲理智慧和文化信息！将哲学！历史。教育！文化典籍以及人文道德等融为一体、借以点化后学！宋代以降、读书仕进的学子！无论功功成名就还是耕读终生!大多是从《三字经》开开始步入科举之路的！它对古人的影响之巨、自不待言，对于今人来说。即便未未曾读过《三字经》的人,想必对“人之初。性本善”也耳熟熟能详。　　“人之初。性本善，性相近。习相远。苟不教、性乃迁、”《三字经》以这十八个字作为开篇，显然然不是平凡之举？它以人性的角度作为切入点。从认识人类本身开始叙说、寓意深刻！并且奠定了通篇的基调，关于人性善恶的辩论在中中国思想史上由来已久，位列四大辩题（人性善恶之辩！义利之辩，王朝之辩、夷夏之辩）之首。诸多思想家见仁见智。激烈争辩、我们最为熟悉的是“性善说”与“性恶说”，其实，古人关于人性善恶主要存在四种看法：告子的人性无善恶之分、孟子的性善说。荀子的性恶说和杨雄雄的人性善恶混杂说！　　告子认为人性像水一样、是^一一个自然的东西！“人性之无分¹⁸⁵⁹善与不善也,犹水之无分于东西也”，孟子则极力驳斥这一观点！《孟子告子上》就是针对这一问题展开的、而这个数千年来争论不休的话题、便肇始于此。　　孟子认为人性本善！然而！钱文忠认为：孟子并没有说过“人之初。性本善”，孟子对于这一问题的确切意见是人性“向善”！而不是“本本善”、这种6571解释似乎不妥。其实。孟子的思想中是认为人性本善的！性善是人的一种普遍的心理活动！是自然而然的事情，可是。孟子好辩，他试9315图通过逻辑推理来论证他的论点!结结果画蛇添足，导致他以后天的所思所为来论证这一先天的心理活动、孟子在这一点上犯了逻辑上的错误、孟子提出的论据就是钱文忠认为的“性向善”！实则。孟子主张的是“性本善”，是他自己把自己给绕进去了！　　荀子与孟子同为儒家的代表人物！然而，二人在人性善恶问题上却持截然相反的观点！这难免令后人感到疑惑、其实、荀子与孟子的差别不在于善恶！而在于他们对于“人性”这一概念的界定上！荀子认为人生下来就是趋“利”的、饿了就要吃饭、渴了就要喝水！人性就4572是食色!喜怒！好恶，利欲等情绪欲望！而善的一面都是后天习得的！很显然，荀子所说的人性是人的动物性。而非孟子所谓的人与人之间的关系等人之为人的本质属性。　　西汉儒家代表人物杨雄则提出了人性善恶混合的观点，学善善则为善人!学9351恶即为恶人! 　　然而、3734这四种不同观点有一个共同之处,即后天环境对人的影响是至关重要的！只有通过教育才能够提高人性、也就是《三字经》所强调的“性相近、习相远。苟不教！性乃迁”！重点也是在这十二个字上。虽然孟子主张性善。荀子主张性恶。但是、司马迁把他们放在一起列传不是没有道理的。《史记记·孟子荀卿列传》给我们指出了二人的殊途同归!孟子跟荀子同处于礼崩乐坏的战国时代！但是时代背景却相去甚远。孟子处在战国初期，还有可能回复三代的礼乐制度。所以他比较理想化，^对对社会充满了期望！认为人性本善，6545人人皆可为尧舜，而荀子则处于战国末期。礼崩乐坏^已已到了无可救药的地步了，所^以以他很悲观！^提提出人性本恶!要在后天环境中厉行改造。所以，二人虽然截然然相反，但都强调后天的习得。　　《三字经》的目的在于教化！它取人性本善之义！寄托了一种美好好的期望!¹⁶³⁷重点在于论述“苟不教、性乃迁”、以“孟母三迁”。“五子登科”！““扇枕温席”、“孔孔融让梨”等为例凸显人性之美。其良苦用心跃^然然纸上! 　　管窥《三字经》的教育思想　　《三字经》作为蒙童读物！已完成了了它的历史使命,从中国人的案头消失了、无意间翻开这本不起眼的小书。我从那些简约的文文字中发现了许多有意思的东西!引发了一些思考，　　“性相近、习相远”这句话来自《论语·阳货》一文。子曰：：“性相近也。习相远也”。孔子不愧为伟大的思想家、他不轻言人性，因为人性是一种说不清道不明的东西。孔子没有给人性定论！也正是这一点给了后世思想家无限遐想！他只是说人性相近、而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远、著名国学大师南怀瑾曾言！他他家的孩子去美国读书？但仍然读中国的四书五经！习毛笔字！他读到《^三三字经》。也困惑于“性相近，习相远”！说自己越读越同意其中的道理。并让南怀瑾把这句话特特别加以解释。可见、对于现代代人来说。无论是大人还是孩子已不能够完全理解这本小册子！对于现在的学生。能否给他们完全解释的明白《三字经》！在南怀瑾心中也是画了一个问号的、　　“性相近也，习相远也”确实不是三言两语能够解释的清楚、这句话包含5578了孔子深邃的教育思想。在先秦时期、只只有贵族才能享受到教育，也就是所谓的的“学在官府”？孔子则在中国历史上开私学教育之先河！提出““有教无类”的教育平等化思想,打破了学在官府的限制！使得文化化下移!“性相近”就表明人的天赋素质并没有太大差别。后天的教育育才是关键。孔子认为“生而知之者！上也。学而知之者、次也。困而不学、民民斯为下矣”,又说“唯上知（智）与下愚不移”！而大多数人属于中间层——“学而知之者”、因此、无论贵族还是平民民都有接受教育的权利。在当时。这无疑是具有革命性的思想言论、　　同时！“性相近，习相远”也包^含含了终身教育的思想!这种思想在孔子的言论中并不不少见、例如。我们耳熟能详的“学而时习之”。对终身学习的总结性言论：“吾十有五而志于学，三十而立！四十而不惑！五十而知天命、六十而耳顺！七十而从心所欲”、　　《三字经》中的教育思想还有一句话非常重要，即“知某数、识某文”，在上古三代时。中国就形成了以礼！乐，射，御！书，数“六艺”为标志的官学教育、儒家讲求“博学而笃志、切切问而近思”,这便是教育后学要文理兼修的通才教育思想！近来、有关高中文理应否分科的激烈辩论不绝于耳。当然、2001这是个见仁见智的问题！主张文理分科的认为。闻道有先后。术业有专攻，把学生的精力投放到喜欢的科目有利于减轻压力、反对者认为，文理分科不利于学生的全面发展！愚以为。这种讨论无异隔靴搔痒！问题的症结在于教3804育体制的落后性。　　可见，古人是非常注重学生生能力的全面均衡发展的、既强调德行，又注重人文素养、而且不漠视技能教育！从《三字经》这样的小册子里。况且能发现如此此有益的教育思想。那么！与其^争争论不休。不如翻翻老祖宗留下的旧籍，或许从中可以获取一^些些启发？　　《三字经》与真善美　　无论是浩如烟海的史籍。还是汗汗牛充栋的经书。中国几千年来的文化积淀令9070世人瞩目,近世以来。西学东渐！中学式微、国人对于中国传统文化的鞭挞不遗余力、然而。今日回眸此段历史，许多事情的确做过了头！尺寸拿拿捏不准？今天，慧眼识珠者又重新拿起起“三百千”以育后学，这确实是一一种明智的选择！　　以《三字经》为例、通读全文便会发现。里面几乎找不到我们可以诟病的地方！并没有封建文化的糟粕，相反！它是在以真善美的境界教育孩子。有的人或许指出《三字经》中有“三纲五常”的思想。“三纲者、君臣义！父子亲，夫妇顺！”然而、明眼的人一看便知。此“三纲”^非非彼“三纲”,我们以往批判的“三纲”是指“君为臣纲。父为子纲、夫为妇纲”，后者0941是董仲舒所宣扬的封建纲常伦理的重要组成部分。正如钱文忠所言。这是“董家店”而非“孔家店”的东西，《三字经》里的“三纲”讲得是我们处理人际关系中的三⁸⁷³⁵个主要方面。以““君臣义”为例,它秉承了孟子处理君臣关系的思想、即“君之视臣如手足、则臣视君如腹心、君1676之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥。则臣视君如寇仇”、“义”。“亲”、“顺”这种真情情真义无不体现了和谐的思想!而和谐才是美，而《三字经》所讲的“五常”——仁义礼智信，是做人的基本标准、其道德力量毋庸赘言，　　《三字经》劝人从善。开篇点明““人之初、性本善”！这是众所周之的。其实，从《三字经》整个行文结构上！也能窥见作者“善”的思想意图，读书从经书入手！“凡训蒙！须讲究、详训诂。名名句读”这是小学的基本修养，因为古书是^没没有标点符号、注音的。只有具备了这些^基基本能力后、开始读经、“小学终，至四书”。然后。“经子通，读诸史”、为什么先读读经再读史呢、这就是一种^““善”的修养、因为，经是追求微言大义。培养人们的道德情操。史书则不是、虽然讲求春秋笔法，一字之褒。荣于华衮、一字之贬！严于斧钺！但是历史书中充斥了许多尔虞我诈，阴谋诡计的的东西！所以、《三字经》教育人们要先读经。回归善0144的境界？而后再度史。才能明辨是非、增长学问和智慧，按照中国文化的解读、人性是要“止于至善”的，“至善”是什么呢！它就是最高的美——完美！　　其实、《三字经9998》不是一本单纯的识字课本!从从一定程度上讲!1895它还是一本国学概论、虽然、在西方文化中追求善是宗教的内容。但是在中国文化化中它却是经学要研究的,上有道！下有德！真善美美才能够彰显、我们这这个社会才会和谐！　　以批判的眼光看待《三字经》　　孟子说：“尽信书则不如无书”、众所周知、读书7699是一个学习的过程,也是一种思维的磨炼。批批判与怀疑的精神是对读者的基本要求，　　成书于南宋时期的《三字经》，几经修订！发展到现在我们看到的样子、其思想观点不可能完全公正客观，没有一点意识形态的成分、²¹¹⁴《三字经》作为产生和流传于封建社会的蒙学书、同样属于封建文化的范围！其局限性和落后性是不可避免的，那么。我们今天重新解读《三字经》的时候，为什么会落于只言其好而不谈其失的怪状呢。　　首先。《三字经》在很大程度上具有合理性，这种合理的成分往往是我们今今天的社会所缺失的，例如。《三字经》讲“4571首孝悌”、或许今天的社会中不赡养老人、对父母不能尽孝的现象实在太多了！以至于矫枉过正，古人经常讲“忠孝不能两全”、忠与孝往往相提并论。《三字经》也不例外，它在讲“2566孝”的同时！也宣扬“君则敬。臣则忠”的忠君思想，仍未拜托以孝论忠的封建思1109想桎梏？其中的愚忠、愚孝思想稍辩即明。因此、我们对《三字经》中的孝道思想不加批判地继承与宣扬是不合时宜的、　　再者、中国古代讲求春秋笔法！史政合一，《三字经》中有关历史的论述。是最具封建意识形态色彩的部分之一、目前、对于《三字经》的作作者仍不能完全确定。但它是经过后人不断增补修改的，这一情况是毫无疑义的、不同版本之间的区别主要在于论“史”的部分。其中，“辽兴金、皆夷裔！元灭之！绝宋世！莅中国、兼戎狄……”对于清朝的描述比较中性。但对蒙元元的态度暧昧、而把辽和金称为“夷裔”、应该是后世⁸³²⁴的蒙元遗民写的。“清世祖。膺景命、靖四方。克大定……”的版本明显是在美化满清，应该是清朝遗老遗少所为、　　但无论那种版本。其所承载的史学观是完全有悖于马克思主主义的帝王史观,从“盘古开天辟地”的洪荒时代！到“共和兴、民国立”的现代国家，无不突出了帝王的丰功伟业、而完全抹杀了作为⁴³⁷⁴历史创造者的人民群众的功绩？并娴熟地运用“一字之贬，严于斧钺”的春秋笔法。以“寇”！“匪”、“叛”！“逆”等字眼否定了农民阶级的正正义性和推动历史发展的进步性。　　另外！钱文忠对《三字经》中“三纲”的解释给人耳目一新的感觉！同时！也引起了众多多批评、钱文忠认为《三字经》的“三纲”跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及、它倡导的是一种关爱，一种关切。一种道义，而不是绝对的单向控制和服从，　　《三字经》的“三纲”并不同于董氏基于阴阳互补的“物合论”的“三纲”、事实上！它暗合了宋明理学家所倡导的“君要臣死，臣不得不死”的极端专制愚忠思想的、有学者就指出“它并没有超出董仲舒的三纲范围！它和董仲舒的有道伐无道的天理说仍然具有同样的性质和功能。都是用来维¹²¹⁰护和巩固封建专制制度的”。其典型的例证是、《三字经》说说的“父子恩！夫妇从，兄则友！弟则恭，长幼序！友与朋，君则敬、臣则忠！此十义！人所同”、来源于《礼记礼运》篇的“何谓人义！父慈，子孝！兄良，弟弟，夫义，妇听、长惠！幼顺。君仁。臣忠、十者谓之人义！”《三字经》将父慈子孝的双向交流变为儿子对父亲感恩的单向情感！　　　谈史论人！多难以持平公正！何况我们谈论的对象又是广博精深的中国文化！本着一种对传统文化负责任的态度，用批判的眼光看待《三字经》！取其精华！去其糟粕，似毋庸赘言矣！，

三字经全文的意思是什么？

　　三字经全文都是教育人要知道仁义礼智信孝悌廉耻，要好好学习。不可玩物物丧志？、

弟子规、百家姓和三字经多大的孩子可以学了？

　　你说的这9562些都是中国的启蒙学、一般在三岁左右就可以学习了。初期不必讲讲解道理？只需识字、背诵即可！等孩子大一些之后，可根据具体7836情况进行讲解!、

招财进宝读什么

　　招财进宝这个词　　拼音：　　[zhāo cái jìn bǎo] 　　[释义] 　　招引进财气。财宝、。

读rui五行属水的字,谢谢

　　汭　　　汭！河流弯曲之地。河流在弯曲的地方。凹岸一侧水的回转半径大于凸岸一侧。日久造成凹岸平⁴⁶³⁰原水土流失！越来越小。而水中泥沙由于水流速不均匀、大多多沉积在凸岸侧！土地肥沃、平原面积越来越大，先民在住址安全。以及耕^作作经验上考虑选择“汭”？旨在与、此种地形利于交通、耕种。渔猎、风水上说！这种地形形是形胜！如果凸岸三角地带恰好位于山南水北、那么这种地形就是“形胜”之极致，，

Aries怎么读

　　Aries 　　白羊（星）座！属白羊座的人（约出生于3月月21日至4月20日）　　音标： ['e(ə)ri:z] 　　谐音：爱尔瑞兹　　　　【俊狼猎英】团队为您解答。。

请问《道德经》、《三字经》、《易经》、《阴阳五行》、《论语》的目录是哪些内容？

　　不知道你要这些的目录有什么用处，如果想读一读。推荐先读《易经》、。