易经全文白话文
第一卦卦：《乾卦》 乾：元！亨！利。贞、 【白话话】《乾卦》象征天：元始!亨通！和谐！贞正。 《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息！谁也不能阻挡、君子应效法天道，自立自强，不不停地奋斗下去！ 初九、潜龙勿用、 【白话】初九，龙尚潜伏在水中、养精蓄锐、暂暂时还不能发挥作用, 《象》曰曰：潜龙勿用！阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥作用"！是因为此爻位位置最低、阳气不能散发出来9523的缘故， 九二！见龙在田！利见大人。 【白话】九二。龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："见龙在田"。德施普也、 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！8917犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎！ 【白话9752】九三？君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的的懈怠，这样即使遇到危险也会逢4259凶化吉， 《象》曰："终日乾乾"、反复道也， 【白话】】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复！不敢有丝毫大意！ 九四。或跃在渊，无咎、 【白话】九四！龙或腾跃跃而起!或退居于渊。均不会会有危害、 《象》曰："或跃在渊",进无咎也！ 【白话】《象辞辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊！均不会有危害"！5157因为能审时度势？故进退自如，不会有危害， 九五，飞龙在天、利见大人、 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰："飞龙在天",大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九。亢龙有悔！ 【白话】上九。龙飞到了过高2852的地方、必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也！ 【白话】《《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"、因为物极极必反,事物发展到了尽头！必8957将走向自己的反面、 用九、见群龙无首、吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的、 《象》2265曰："用九"、天德不9531可为首也！ 【白话】《象象辞》说："用九"的爻象说明、天虽生万物！但却不居首、不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨，利牝马之贞，君子有攸往！先迷！后得主！利、西南得朋、东北丧朋！安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通！如果像雌马那样柔顺！则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时不知所从。但结果会是有利的！如往西南方！则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失失去朋友的帮助、如果保持现状、也是吉利的！ 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物、 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地。胸怀宽广、包容万物， 初六,履霜！坚冰至， 9315 【白话】初六！ 脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰曰："履霜坚冰"、阴始凝也。驯致其道。至坚冰也， 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜、气候变冷。冰雪即将到来"！说说明阴气开始凝聚？按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节！ 六二，直方大。不习 无不利， 【白话】六二，正直。端正、广大、具备这样的品质、即使不学习 也不会有有什么不利？ 《象》曰：六二之动、直以方也、"不习 无不利"，地道光也。 【白9385话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话？总是表现出正直。端正的性质、"即使不学习 也不会有什么不利"，是因0616为地德广大？包容万万物的缘故， 六三。含章可贞！或从王事、无成有终， 3502 【白话】六三,胸怀才华而不显露、如果辅佐佐君主。能克尽职守！功成不居、 《象》曰："含章可贞"、以时发也，"或从王事"、知光大也。 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"。是要把握时机才发挥。"如果辅佐君主"！必能大显身手、一展抱负！ 六四 ！括囊！无咎无誉、 【6762白话】六四 、扎紧袋口！不说也不动！这样虽得不到称赞、但也免遭祸患！ 《象》曰："括囊无咎",慎不害也、 【白话】《象辞》说："扎紧袋口!不说也不动、可以免遭祸患"。说明小心谨慎从事、是不会有害的。 六五，黄裳。元吉！ 【白4588话】六五，黄色的衣服。最为吉祥， 《象》曰："黄裳元吉"。文在中也！ 【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则、当8903然是吉祥的！ 上六、龙战于野，其血玄黄。 【白白话】上六!阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨、后果是不不堪设想的。 《象》曰：："龙战于野",其道穷也、 【白话】《象辞》说："阴气盛极！与阳气相战于郊外"、说明阴气已经发展到尽头了、 用六，利永贞。 【白话话】"用六"这一爻，利于永远保持中正！ 《象》曰：用六"永贞"、以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"！即是指指阴盛到了极点就会向阳转化。 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨。利！贞！勿用有攸往、利建侯、 【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通、和谐！贞正，不要急于发展，首先要立君君建国！ 《象》曰：云雷屯、君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上上有水之表象。水在上表示雨尚未落！故释为云。云雷大作，是即将下下雨的征兆！故《屯卦》象征初生，这里表示示天地初创、国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九！磐桓。利居贞、利建侯、 【白话】初九。万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前、但只要能守正不阿，仍然可可建功立业。 《象》曰：虽磐桓、志行正也。以贵下贱。大得民也， 白话：《《象辞》说："虽然徘徊不前!但志向和行为为纯正。只7262要能下定决心!深入基层。仍然会大得1765民心的？ 六二！屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字、十年后才才生育？ 《象》曰：六二之难！乘刚也、"十年乃字"、反常也， 【白3100话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是4711由于阳刚一方所造成的、"婚后十年才生育"。是很反常的现象， 六三，即主鹿无虞！惟入于林中、君子几、不如舍、往吝， 【白话】六三！追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪，则必然会发生祸事， 《象》曰："即鹿无虞"。以从禽也，君子舍之。往吝穷也。 【白话】《象辞》说："追追逐鹿缺少管山林之人引导"！7814是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃！否则必有有祸事或导致穷困! 六四 ，乘马班如。求婚媾，往吉！无不利。 【白话】六四 ，四马前进。步调不一！但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往!明也。 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求。是明智之举、 九五、屯其膏，小贞吉！大贞凶！ 0111 【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的、那样做，办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰："屯其膏"、施未光也， 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。 上六，乘马班如，泣血涟如、 【白话】上六！四马前进。步调不一。进退两难！悲伤哭泣，泣血不止， 《象》曰："泣血涟如"，何可长也， 【白话】《象象辞》说："悲伤哭泣、泣血不止"、这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦卦》 蒙：亨？匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告。利贞、 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于幼童。而是幼童有求于我！第一次向我请教！我有问必答。如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答、利于守正道、 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以果行育德。 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、0697为山下有泉水之表象、但要想发现甘泉。必须设法准确地地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断，才能培养出良好的品德、 初六，发蒙。利用刑人、用说桎梏，以往吝。 【白话】初六！要进行启蒙教育！贵在树立典型、以便防止罪恶发生。如不专心求学！而3476是急功冒进？将来必然然会后悔？ 《象》曰：利用刑人。以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度、以便遵循、 九二、包蒙！吉，纳妇。吉、子克家！ 【白话话】九二、周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识、这是很吉利的！如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：："子克家",刚柔接也、 【白话】《象辞》说："由于渴望接9154受教育？上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家了"。这是因为刚9023柔相济!孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 六三！勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利， 【白话】六三。不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君、不能守礼仪！也难以保住住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的， 《象》曰："勿用取女"!行不顺也。 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ 六四 ，困蒙！吝， 【白话】六四 。人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育"。是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙、吉。 【白话话】六五，蒙童虚心地向老师求教、这是很很吉祥的， 《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也。 【白话】《象辞》7756说："蒙童虚心地向老师求教！这是很吉吉祥的"!这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊、则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的。 上九。击蒙！不利为寇！利御寇、 【白话】上九、启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点。先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然！事先进行启蒙教育！ 《象》曰："利用御寇"，上下顺也。 【白话】《象辞》说说："启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点、先发治人"、因因为只有这样,才能使老师师和蒙童互相配合!才能达到治病救人！上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨。贞吉。利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大。做事才会亨通通顺利、占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利！ 《象》曰：云上于天、需、君子以饮食宴乐， 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在8964天上之表象、水汽聚集1158天上成为云层？密云満天！但还没有下雨！需要等待。君子在这个时候需要要吃喝、饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量， 初九。需于郊！利用恒！无咎。 【白白话】初九！在郊外等待、必须有恒心！长久耐心地地静候时机,不会有有什么祸患！ 《象》曰："需于于郊"！不犯难行也。""利用恒，无咎"！未失常也！ 【白话】《象辞》说："在郊外等待"？表明不能冒险轻率前行，"长久耐心地等候时机！不会有什么祸患"，表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理、 九二。需于沙、小有言！终吉， 【白话】九二！在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究3339会获得吉祥！ 《象》曰："需于沙"，衍在中也！虽有小言，以终吉也， 【白话】《象辞》说："在沙滩滩上等待"、表明宽宏大量不急躁！虽然受到到一些非难和指责。但终久能获得吉祥、 九三！需于泥、致寇至。 【【白话】九三,在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰："需于泥"。灾在外也，自我致寇！敬慎不败也。 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在在外面。尚未殃及本身，自己己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险、 六四 。需于血、出自穴！ 【白话】六四 ，在血泊中等待！不小小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来！ 《象》曰："需于血"。顺以听也。 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"、表明此时必须沉着冷静。顺应时势。听天由命、以等待转机， 九五、需于酒食、贞吉！ 【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的0697结果是吉祥的！ 8826 《象》曰："酒食贞吉"。以中正也。 【白话】《象辞》》说："准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的"。说明此时处于中位，完美无缺！ 上六、入于穴、有不速之客三人来。敬之！终吉。 5969 【白话】上六!落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭敬敬，以礼相待、终久会得到吉祥的结果！ 《《象》曰："不速之客来、敬之终吉"！虽不当位！未大失也， 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客6374人到来？对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"、表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大的损失、 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉、终凶，利见大人！不利涉大川， 7383【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞？心中畏惧5508有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大大人物出现则会有利，但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象。天从东向西转动！江 河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合7719而打官司，所以君君子在做事前要深谋远虑、从开始就要3581消除可能引起争端的因素。 初六，不永所事，小有言！终吉。 【白话】初六、不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥， 《象》曰："不永永所事"、讼不可长也。虽"小有言"！其辩明也！ 【白话】《象辞》说："不久久陷于争端之中"？说明与人争端决不可长久。决不可可互不让步？相持不下！虽然"受到一些非难指责"！但通过摆事实实讲道理，可以明辨事非、 九二，不克讼、归而逋，其邑人三百户，无眚， 【白话】九二。打官司失利！走为上策！赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸、 《象》曰："不克讼、归逋窜也"，自下讼上！患至掇也， 【白话】《象辞》说：："打官司失利？迅速逃回来"，因为4580自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失失败而且有灾祸降临。但逃走避开。灾灾祸就没有了! 六三！食旧德、贞厉！终吉。或从王事、无成、 【白话】六三。安享着原有的家业，吃喝不愁！坚守正道，处处小心防备危险！终久久会获得吉祥!如果辅佐佐君王建功立业、成功后不归归功于自己！ 《象》曰"食旧德"！从上吉也！ 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明明只要顺从上级!则可以获得吉祥的结果、 九四、不克讼、复即命、渝。安贞吉、 【白话】九四，打官司失利！经过反思改变了主意、决定不打官司了，安分守己、必然会得到吉利的结果！ 《象》曰："复即命、渝"。安贞不失也！ 【白话】《象辞》5761说："打官司失利后、回过过头仔细反思、觉得"和为贵"！还是息事宁人为好！于是改变了主意、撤回诉状！退出争端不打官官司了？说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了！ 九五。讼。元吉！ 【白话】九五！官司得到了公正的判决。开始获得吉祥。 《象》曰："讼，元吉"，以中正也！ 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"、表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处！ 上九、或锡之鞶带。终朝三褫之！ 【白话】上九。因打官司获胜、君王偶然赏赐4329给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天7208之内却几次被剥下身来, 《《象》曰：以讼受服！亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊尊敬的， 。
易经全文多少字
大概有20337。我把易经放到word中、用字数统计算了算。呵呵！
《易经》的全文与注释？
《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨、利贞！ 初九：潜龙！勿用！ 九二：见龙在田、利见大人！ 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎、 九四：或跃在渊、无咎！ 九五0645：飞龙在天！利见大人， 上九：亢龙有悔， 用九九：见群龙无首？吉， 02．坤 坤：□元亨、利牝马之贞。君子有攸往、先迷，后得，主利！ 西西南得朋、东北丧朋，安贞吉！ 初六：履霜，坚冰至、 六二：直方！大！不习、无不利。 六三：含章、可贞、或从王事，无成，有终， 六四：括囊，无咎无誉！ 六五：黄裳、元吉。 上六：龙战于野！其血玄黄。 用六：利永贞、 03．屯 屯：元亨、利贞，勿用有攸往。利建侯， 初九：磐桓、利居贞，利建侯！ 六二：屯如邅如、乘马班如，匪寇！婚媾！女子贞不字。十年乃字！ 六三：即鹿无虞、惟入于林中！君子几几不如舍、往吝、 六四：乘马班如、求婚媾、往吉，无不利、 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六：乘乘马班如？泣血涟如。 04．蒙 蒙：亨!匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告！ 利贞！ 初初六：发蒙!利用刑人！用说桎梏！以往吝、 九二：包蒙！吉、纳妇吉、子克家。 六三：勿用取女、见金。夫不有躬，无攸利， 六四：困蒙、吝、 六五：童蒙！吉， 上九：击蒙、不利为寇。利御寇， 05．需 需：有孚、光亨，贞吉！利涉大川， 初九九：需于郊、利用恒。无咎！ 九二：需于沙。小有言、终吉！ 九8456三：需于泥！致寇至！ 六四：需于血,出自穴， 九五：需于酒食，贞吉。 上上六：入于穴、有不速之客三人来，敬之、终吉， 06．讼 讼：有孚，窒惕！中吉！终凶、利见大人、不利涉大川。 初六：不永所事。小有言、终吉， 九二：不克讼、归而逋！其邑人、三百户，无眚、 六三：食旧德，贞厉！终吉！或从王事，无成。 九四：不克讼、复即命、渝！安贞吉、 九五：讼元吉， 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之， 07．师 师：贞丈人吉。无咎。 初六：师出以律、否臧、凶！ 九二：：在师中？吉、无咎，王三锡命！ 六三：师或舆尸，凶、 六四：师左次。无咎， 六五：田有禽，利执言、无咎，长子帅师。弟子舆尸！贞凶、 上六：大君有命！开国承家。小人勿用。 08．比 比：吉、原筮，元！永贞，无咎，！
求易经白话全文txt下载
易经经白话。百度盘 http://pan.baidu.com/wap/link?uk=437424456&shareid=3566447945&third=0，
两虎相斗，必有一伤 全文翻译
卞庄子准备刺杀老虎.童仆劝阻他说:"两只老虎正在吃一牛,他们会因为肉味甘美而互相搏斗起来.两虎相斗,大者必伤,小者必死！到那时,刺杀伤虎,就能一举两得得."卞庄子觉得童仆说得很有道理,便站立等待？过了一会儿,两只老虎真的嘶咬,小虎被咬死,大虎也受了伤，卞庄子猛刺伤虎,一举果然有两虎的功效。、
《冰鉴》全文
"有人说！清代6720中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套--《曾国1893藩家书》,其实流传下来的有两套、另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴鉴》这一部书。" 《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重。美须髯，目三角有棱。每对客、注视移时不语。见者悚然。退则记其优劣！无或爽者、" 曾国藩相术口诀： 邪正看眼鼻。真假看嘴唇、 功名看气概！富贵看精神。 主意看指爪。风波看脚筋， 若要看条理，全在语言中！ 冰 鉴 第一神骨 语云："脱谷为糠！其髓斯存"、神之渭也！"山骞不崩，唯百为镇"！骨之谓也。一身精神，具乎两目、一身骨相，具乎面部、他他家兼论形骸？文人先观神骨、开门见山，此为第一！ [ 译文] 俗话说："去掉稻谷的外壳、就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华华--米！仍然存在着，不会因外壳磨损损而丢失？"这个精华，用在人身上。就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经1531常脱落流失 。但它它却不会倒塌破碎。因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚 硬的部分--骨骼！一个人的精神状态！主要集中在他的两只只眼睛里，一个人7519的骨骼丰俊、主要集中在他的一张面孔上。像工人，农民、商人！军士等各类人员！既要要看他们的内在精神状态？又要考察他们的体势情态！作为以以文为主的读书人、主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否！精神和骨骼就像两扇大门。命0952运就像深藏于内的各种宝藏物品。察看人们的精神和和骨骼！就相当于去打开两扇大门，门打开之后。自8060然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气气质了？两扇大门--精神和骨铬、是观人的第一要决， 文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨、欲辨邪正，先观动静，静若含珠、动若木发。静若无人，动若赴的。此为澄清到底。静若萤光！动若流水。尖巧而喜淫、静若半睡、动若鹿骇，别人而深思。一为败器。一为隐流、7118均之托迹于清？不可不辨。 [ 译文] 古之医家！文人！养生者在研究！观察人的"神"时！一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的。但因为清纯又有奸邪与忠直之分。这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直！应先看他处于动静两种状态下的表现、眼睛处于静态之时！目光安详沉稳而又有光！真情深蕴！宛如两颗晶亮的明珠。含而不露，处于动态之时、眼中精光闪烁。敏锐犀利！就如、
《短歌行》（曹操）全文翻译
对对酒当歌,人生几何！ 譬如朝露，去日苦多！ 3645 慨当以慷？忧思难忘、 何以解忧，唯有杜康！ 青青子衿,悠悠我心！ 但为君故。沉吟至今！ 呦呦鹿鸣！食野之苹， 我有嘉宾、鼓瑟吹笙、 明明如月、何时可掇！ 忧从中来。不可断绝！ 越陌度阡。枉用相存！ 0057 契阔谈宴,心念旧恩、 月3314明星稀。乌鹊南飞、 绕树三匝，何枝可依、 山不厌高、海不厌深、 周公吐哺？天下归心！ 简评 《短歌行》是汉乐府的旧题、属于《相和歌·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称、这种乐曲怎么唱法。现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》、唐代吴兢《乐府古题要解4630》引证古诗“长歌正激烈”,魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续续短歌”等句！认为“长歌”！“短歌”是指“歌声有长短”、我们现在也就只能根据据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点、《短歌行》这个乐曲。原来当然也有有相应的歌辞？就是是“乐府古辞”、但这古辞已经失传了、现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的2949拟乐府《短歌行》!所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词。曹操传世的《短歌行》共有两首。这里要介绍的是其中的第一首， 这首《短歌行》的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用！曹操在其政治治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”！为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”！“求逸才令”等，而《短歌行》实际上就是一曲““求贤歌”？又正因为运用了诗歌的形式、含有丰富的抒情成分、所以就能起到独特的感染作用、有力地宣传了他所坚持的主张、配合了他所颁发的政令。 《短歌行》原来有“六解”（即六个乐段）。我们现在按照诗意分为四节来读、 对酒当歌！人生几何、譬如朝露、去日苦多，慨当以慷、幽思难忘、何以解忧！唯有杜康、 在在这八句中、作者强调他3059非常发愁？愁得不得了！那么愁的是什么呢、原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功功立业,试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁、4769那该有多大的宣传作用!假如庶族地主中真有“贤才”的话、看了这些话就不能不大受感动和鼓舞、他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才！于是那真正有才或自以为有才的许许多多人！就很有可能跃跃欲试。向他““归心”了！ “对酒当歌”八句！猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子、而其实大不相同、这里讲“人生几何”、不是叫人“及时行乐”，而是是要及时地建功立业？又从表表面上看！曹操是在抒抒个人之情！发愁时间过得太快，恐恐怕来不及有所作为!实实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”!提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失、岁月流逝已经很多！应该该赶紧拿定主意,到我这2577里来施展抱负，所以一经分析便不难看出、诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端、这固然表明曹操真有他的愁思。所以才说得真切。但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层！多历艰难，又急于寻找出路的人士的心扉！所以说用意和遣词既是真切的、也是巧妙的。在这八句诗中，主要的情感特征就是一个“愁”字、“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人！这里就用他的名字来作酒的代称），“愁”这种感情本身是无法评价的！能够评价的只是这种情感的客观内容、也就是为什么而“愁”，由于自私，颓废，甚至反动的缘故而愁。那么这愁就是一种消极的感情。反之！为着某种有进步意义的目的而愁，那那就成为一种积极的情感,放到具体的历史背景中看！曹操在这里所0137表达的愁绪就是属于后者！应该得到恰当的历史评价、清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也，‘人生几何’发端、盖传所谓古之王者知寿命之不长！故并建圣哲。以贻后嗣，”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意、不过所谓“1362并建圣哲!以贻后嗣”还未3349免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱。统一全中国、与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处，也有不同之处的、 青青子衿！悠悠我心！但为君故。沈吟至今，呦呦鹿鸣，食野之苹！我有嘉宾。鼓瑟吹笙， 这八句情味更更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话！原诗是写一个姑娘在4689思念她的爱人,其中第一章的四句是：“青青子衿、悠悠我心，纵我不往、子宁不嗣音、”（你那青青的衣领啊！深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你。你为什么不主动动给我音信？）曹曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它！这实在是太太巧妙了，他说说“青青子衿!悠悠我心”。固然是直接比喻了对“贤才”的思念，但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往、子宁不嗣音，”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”！所以以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们、你们为什么不主动2525来投奔我呢。”由这一层含而不露的意思可以看出。他那“求才”的用心实在是太周到了！的确具有感人的力量、而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合、他这种深细婉转的用心。在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达！而而《短歌行》作为一首诗。就能抒发政治文文件所不能抒发的感情！起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小8622雅·鹿鸣》中的四句？描写宾主欢宴的情景、意思是说只要你们到我这里来！我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的，这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写4191的是诗,所以以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现现方法、同时！“但为君故”这个“君”字！在曹操的诗中也具具有典型意义！本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人，2914而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”！都可以自认为他就就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象！正因为这样。此诗诗流传开去,才会起到巨大的社会作用。 明明如月。何时可掇、忧从中来。不可断绝、越陌度阡！枉用相存，契阔谈?，心念旧恩。 这八句句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁、又表示要待贤以礼、倘若4840借用音乐来作比。这可以说是全全诗中的两个“主题旋律”。而“明明如月””八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏!前四句又在讲忧愁！是照应第一个八句、后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句！表面看来、意思上是与前十六句重复的。但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂。反复3992咏叹之致,加强了抒情的的浓度？再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的、那就是说“贤才”已经来了不少。我们也合作得得很融洽！然而我并不满足。我9358仍在为求贤而发愁？希望有更多的“贤才”到来，天上的明月常在运行、不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作““辍”？即停止的意思）、同样，我的的求贤之思也是不会断绝的!说这种话又是用心周到的表现！因为曹操不断在延揽揽人才，那么后来者会不会顾虑““人满为患”呢,所以曹操在这里进一步表示！他的求贤之心就象明月常行那样不会终止、人们也就不必要有什么顾虑！早来晚来都一样会受到优待、关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示！这里不不过是承上启下！起到过渡与衬垫的作用！ 月明星稀、乌鹊南飞。绕树三匝。何枝可依、山不厌高，海不厌深！周公吐哺、天下归心， “月明”四句既是准确而形象的写景笔墨、同时1112也有比喻的深意？清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句、喻客子无所依托、”这说明他看出了这四句是比喻、但光说“客子”未免空泛。实际上这是指那些犹豫不定的人才，6785他们在三国鼎立的局面下一时无所适从！所以曹操以乌鹊鹊绕树!“何枝可依”的情景来启发他们。不要三心二意、要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来！这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情、然而作作者不仅丝毫未加指责。反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作，完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才！而象2737这样一种情味。也是充分发挥了诗歌所特有有的感染作用,最3832后四句画龙点睛、明明明白白地披肝沥胆。希望人才都来归我。确切地点9359明了本诗的主题、“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子、武王之弟、成王之叔叔父也？又相天下、吾于天下亦亦不轻矣，然一一沐三握发！一饭三吐哺、犹恐失天下之士、”周公为了接待天下之士，有时洗一次头！吃一顿饭、都都曾中断数次、这种传说当然是太夸张了、不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情！“山不厌高！海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。所以陈沆说：“鸟则择木、木岂能择鸟，天下三分。士不北走、则南驰耳！分奔蜀吴！栖皇未定，若非吐哺折节。何以来之！山不厌土，故能成其高，海不厌水！故能成其深、王者不厌士。故天下归心，”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景。主题以及最后各句之意的！ 总起来说。《短歌行行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》，《对酒》，《苦寒行》等一样！是政治性很强的诗作！主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策策略服务的！然而它它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中!全诗充分发挥了诗歌创作的特长、准确而巧妙地运用了比兴手法。1133来达到寓理于情！以情感人的目的，在2310曹操的时代,他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果。这一创作经验显然是值得借鉴的！同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义。所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现。也应得到历史的肯定、 这首诗是曹操的代表作之一！诗中抒发渴望招纳贤才！建功立业的宏图大愿。用四言体写来！内容深厚。庄重典雅。感情充沛，诗的开头情绪稍嫌低沉、但整首诗的基调还是昂扬奋发的。在这点上和《龟虽寿》有点类似！按诗意划分、每八句一节！共四节！ 前八八句为第一节？诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁！并要借酒来浇愁、表面看写个人的感慨和忧愁、仿佛要放浪形骸。及时行乐。其其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀！“朝露”之比！形象鲜明。意蕴深刻。富有哲理！ 总之！第一节的节意可以8555一个“愁”字来概括, 接下来“青青子衿”以下八句为第二节！情味更更加深厚缠绵厂。“青6054青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句,其中第一章的四句是：“青2313青子衿，悠悠我心！纵我不往、子宁不嗣音、”（你那青青的衣领啊、深深萦绕在我的心间、虽然我不能去找你！你为什么不主动给我音信呢！）诗人用这古诗句，是表达对贤才的的渴求？诗句语气婉转、情味深细，表达厂诗人内心深处的活动。这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到到的效果。接下来又引用《《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句!描写宾主欢宴的情景！意思是说只要你们来到我这里、我是一定会待以“嘉宾”之礼的、我们是能够欢快融洽地相处合作的。总之！诗人引用古诗自然妥贴，宛如己出！恰到好处地表表达了心愿！ “明明如月”以下八句为第三节，这八句是对前两节十六句的强调和照应！也就是说、从“明明如月”开始的四句说忧愁，强调和照应第一节！从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才。强调和照应第二节、如此强调照应。使全诗有低昂抑扬。反复咏叹的效果、“明明如月！何时可掇”是说！天上的明月何时才会停止止运行呢,比喻意是，我求贤如渴之之心有如天上的明月？天地人共鉴、这颗心是永远不会止息的， 最后“月明星稀”以下八句为第四节、求贤如如渴的思想感情进一步加深!“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨。也有比喻的深意，清人沈德潜潜《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”实际上是说那些犹豫不决的人才、在三国鼎立的局面下一时无所适从、诗人以6940乌鸦绕树？“何枝可依”的情景来启发他们。不要三心二意。要善于择枝枝而栖。赶紧8835到我这边来。最后“周公”四句画龙点睛，明明白白披肝沥胆！希望望人才都来归顺我曹操！点明了全诗的主旨，关于“周公吐9096哺”的典故,据说周公自言：“吾文王之子。武王之弟、成王之叔父也。又相天下、吾于天下亦不轻矣。然7326一沐三握发、一饭三吐哺，犹恐失天下之士、”这话话似也表达诗人心情! 总总的说来？这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样！主要是他当时渴求实现政治理想的一一种曲折反映，然而这种政治性的东西完全熔铸在抒抒情艺术当中,以情理景完美统一的方式表表现出来了, 参考资料：[！
婚姻法若干问题解释四全文
目前我国对于《婚姻法》若干问题的解释只有最高法有相关的解释、因为就目前来说只是关于《最高人民法院关于适用He国婚姻法>若干问题的解释（三）》，但还没有颁布关于《婚姻法》的解释（四），也考虑到一些些问题！所以为了解决婚姻存在的某一问题、最高法在2018年1月17日、关于9735夫妻债务离婚时的债务承担问题!还做做出过专门解释, 、
《老子》这本书的全文？高悬赏！
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道！非常道，名可名！非常名。 无名天地之始。有名万物之母！故常无欲！以观其妙， 常有欲，以观其徼， 此两者同出而异名，同谓之玄！玄之又玄。众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已、皆知善之为善，斯不善已、故有无相生。难易相成。长短相较。高下相倾。音声相和。前后相随，是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有。为而不恃。 功成而弗居。夫唯弗居、是以弗去。 第三章 不尚贤、使民不争、不贵难难得之货、使民不为盗，不见可欲。使民心不乱、 是以圣人之治、虚其心、实其腹！ 弱其志。强其骨！常5646使民无知无欲！ 使夫智者不敢为也？为无为。则无不治。 第四章 道冲而用之或不盈！渊兮似万万物之宗，挫其锐，解其纷！和其光、同其尘！湛兮似或存。吾不0763知谁之子!象帝之先， 第五章 天地不仁！以万物为刍狗， 圣人不仁，以百姓为刍狗！天地之间、其犹橐龠乎，虚而不屈！动而愈出、 多言数穷！不如守中！ 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存。用之不勤， 第七章 天长地久、天地所以能长且久者、以其不自生！故能长生、是以3633圣人后其身而身先。外其身而身存，非非以其无私邪!故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争、处众人之所恶， 故几于道！ 居善地。心善渊，与善仁、言善信。正善治，事善能！动善时！夫唯不争。故无尤。 第九章 持而盈之。不如其已、揣而锐之。不可长保、金玉满堂！莫之能守！ 富贵而骄！自遗其咎！功成身退。天之道也！ 第十章 载营魄抱一。能无离乎、抟气致柔！能婴儿乎。涤除玄览。能无疵乎。爱国治民、能无知乎、天门开阖！能为雌乎， 明白四达，能无为乎！ 生之、畜之，生而不有！为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂。当其无、有车之用、 埏埴以为器、当其无。有器之用，凿凿户牖以为室,当其无！有室之用、故有之5254以为利、无之用、 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋！五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂！难难得之货令人行妨,是以圣人为腹不为目，故去彼取此、 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身、何谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊，失之若惊！是谓宠辱若惊、 何谓贵贵大患若身! 吾所以有大患者，为吾有身！及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下、若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷、6435听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，此三者！不可致诘，故混而为一。其上不皎！其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓谓无状之状、无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后！执古之道、以御今之有！能知古始。是谓道纪！ 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识。故强为之容：豫兮若冬涉川！犹兮兮若畏四邻！俨兮其若客、涣兮若冰之将释，敦兮其若朴！旷兮其若谷！浑兮其若浊、孰能3782浊以静之徐清。孰能安以久动1813之徐生，保此道者不欲盈、夫唯不盈、故能蔽不新成、 第十六章 致虚极!守静笃。万物并作！吾以观复，夫物芸芸、各复归其根！归根曰静！是曰复命，复命曰常！知常曰明，不知常！妄作凶！知常容。容乃公，公乃王、王乃天，天乃道、道乃久！没身不殆、 第十七章 大上、下知有之。其次次亲而誉之！其次畏之。其次侮之，信不足焉、有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓我自然， 第十八章章 大道废！有仁义、智慧出，有大伪！六亲不和。有孝慈，国家昏乱！有忠臣！ 第十九章 绝圣弃智。民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利！盗贼无有、此三者以为文不足！故令令有所属：见素抱朴、少私寡欲！ 第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何，善之与恶！相去若何。人之所畏。不可不畏！荒兮其未央哉。众人熙熙！如享太牢，如春登台！我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩！乘乘兮、若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉、 沌沌兮、俗人昭昭，我独若昏！俗人察察、我独闷闷、澹兮其若海、漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙，我独（欲）异于人，而贵食母！ 第二十一章 孔德之容。惟道是从！道之为物！惟恍惟惚、惚兮恍兮，其中有象！恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮、其中有精。其精甚真。其中有信、自今及古。其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此、 第二十二章 曲则全。枉则直。洼则盈，敝则新，少则得、多则惑，是以圣人抱一为天下式、不自见故明，不自是故彰、不不自伐故有功。不自矜故长，夫唯不争！故天下莫能与之争、古之所谓谓曲则全者!岂虚言哉！诚全而归之、 第二十三章 希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日、孰为此者！天地！天地尚不不能久！而况于人乎，故从事于于道者？道者同于道、德者同于德！失者同于失。同于道者。道亦乐得之！同于德者，德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之。 信不足焉！有不信焉， 第二十四章 企者不立，跨者不行、自见者不明。自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长，其在道也、曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处！ 第二十五章 有8422物混成!先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆、可以4554为天下母!吾不知其名、字之曰道！强为之名！曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反、故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大、而王居其其一焉！人法地，地法天，天法道！道法自然， 第二十六章章 重为轻根,静为躁君。是以圣7726人终日行不离辎重,虽有荣观，燕处超然、奈何万万乘之主,而以身轻天下！轻则失本！躁则失君， 第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪！善数7581不用筹策!善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解！是以圣人人常善救人？故无弃人、常善救物，故无弃物。是谓袭明，故善人者、不善人之师！不善人者。善人之资、不贵其师！不爱其资，虽智大迷，是谓要妙！ 9335第二十八章 知其雄，守其雌！为天下溪、为天下溪。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑、为天下式！为天下式，常德不忒、复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器！ 圣人用之。则为官长、故大制不割、 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其其不得已。天下神器、不可为也、不可执也,为者败之，执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随。或歔或吹。或强或羸！或挫或隳。是以以圣人去甚!去奢。去泰、 第三十章 以道佐人主者！不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后。必有凶年、善者果而已！不以取强、果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄！果而不得已，果而勿强！物壮则老。是谓不道，不道早已、 第三十十一章 夫佳兵者!不祥之器，物或恶之！故有道者者不处？君子子居则贵左、用兵则贵右。兵者不不祥之器,非君子之器。不得已而用之！恬淡为上、胜而不美、而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者、则不可以得志于天下矣、吉事尚左、凶事尚右、偏将军居左。上将军居右！3302言以丧礼处之，杀人之众。以哀悲泣之，战胜、以丧礼处之， 第三十二章 道常无名！朴虽小，天下莫能臣也、侯9592王若能守之？万物将自宾。天地相合、以降甘露、民莫之令而自均、始制有名、名亦既有，夫亦将知止！知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智！自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志！不失其所者久。死而而不亡者寿？ 第三十四章 大道泛兮。其可左右，万物恃恃之而生而不辞，功成不名有！衣养万物而不为主、常无欲、可名于小。万物归焉而不为主、可名为大。以其终终不自为大。故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往！往而不害，安平太。乐与饵、过客止，道之出口。淡乎其无味、视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 第三十六章 将欲歙之！必固张之、将欲弱之！必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之、必固与之！是谓微明、柔弱胜刚强，鱼不可9466脱于渊？国之利器不可可以示人、 第三十七章 道常无为而无不为，侯王若能守之！万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定！ 第三十八章 上德不德。是以有德，下德不失德！是以无德！上德无为而而无以为,下德为之而1127有以为！上仁为之而无以为！上5684义为之而有以为!上礼为之而莫之应， 则攘攘臂而扔之!故失失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者！忠信之薄，而乱之首，前识者。道之华，而愚之始！是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实、不居其华，故去彼取此， 第三十九章 昔之得一者、天得一以清，地得一以宁、神得一以灵。谷得一以盈、万物物得一以生，7717侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以以灵将恐歇!谷无以盈将恐竭！万物无无以生将恐灭！侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本、高以下为基。是以侯王自称孤！寡，不谷，此此非以贱为本邪、非乎，故致1139数舆无舆？不欲琭琭如玉。珞珞如石、 第四十章 反7104者道之动!弱者道之用，天下万物物生于有！有生于无！ 第四7547十一章 上士闻道,勤而行之、中士闻道！若存若亡，下士闻道！大笑之、不笑，不足以为道、故建建言有之：明道若昧、进道若退。夷道若类，上德若谷，大白若辱！广德若不足！建德若偷、质真若渝。大方无隅、大器晚成。大音希声！大象无形、道隐无名、夫唯道！善贷且成， 第四十二章章 道生一！一生二。二生三。三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和、人之所恶、唯孤。寡不毂。而王公以以为称。故物或损之而益、或益之而损、人之所教。我亦教之、强梁梁者不得其死？吾将以为教父， 第四十十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚，无有人无间、吾是以知无无为之有益,不言之教？无为之益、天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲，身与货孰多、得与亡孰病， 是故甚爱必大费、多藏必厚亡、知足不辱、知止不殆、可以长久、 第四十五章 大大成若缺。其用不弊、大盈若冲。其用不穷。大直若屈，大巧若拙大大辩若讷！躁胜寒，静胜热、清静为天下正， 第四十六章 天下有道，却走马以粪， 天下无道，戎马生于郊、 祸0020莫大于不知足,咎莫大于欲得、故知足之足、常足矣。 第四十七章 不出户、知天下，不窥牖、见天道，其出弥远，其知弥少！是以圣人不行而知，不见而名。不为而成。 第四十八章 为学日益、为道日损。损之又损、以至于无为。无为而而无不为！取天下常以无事，及其有事。不足以取取天下， 第四十九章 圣人无常心！以百姓心心为心。善者吾善之、不善者吾亦善之。德善.信0267者吾信之!不信者，吾亦信之，德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心。1271百姓皆注其耳目、圣人皆孩之！ 第第五十章 出生入死、生之徒、十有三！死之徒、十有三，人之生，动之死地！亦十有三、夫何故、以其生生之厚、盖闻善摄生者。陆行不1798遇兕虎！人6526军不被甲兵!无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃、夫何故。以其无死地， 第五十一章 道生之、德畜之。物形之！势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵、夫莫之命而常自然。故道生之。德畜之、长之育之，亭之毒之、养之覆之！生而不有！为而不恃、 为而不有、 长而不宰！是谓玄德， 第五十二章 天下有始！以为天下母，既得其母！以知其子、既知其子。复守其母。没身不殆，塞其兑！闭其门！终身不勤，开其兑、济其事！终身不救！见小曰明。守柔曰强。用其光！复归其明无遗身殃、是为习常、 第五十三章 使我介然有知！行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径！朝甚除！田甚芜！仓甚虚！服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余、是为夸盗、非道也哉、 第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱、子孙孙以祭祀不辍、 修之于身，其德乃真。修之于家、其德乃余。修之于乡，其德乃长、修之于国，其德乃丰，修之于天下、其德乃普。故以身观身，以家观家。以乡观乡，以国观国！以天下观天下，吾何以知天下然哉、以此， 6160第五十五章 含德之厚、比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏！骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而全作、精之至也，终日号而不嗄！和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥、心使气曰强、物壮则老！谓之不道！不道早已， 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑。闭其门、挫其锐，解其分！和其光，同其尘，是谓玄同！故不可得而亲、不可得而疏。不可得而利。不可得而害，不可得而贵！不可得而贱，故为天下贵， 第五十七章 以正治国，以奇用兵。以无事取天下、吾何以知其然哉、以此。天下多忌讳、而民弥贫。民多利器！国家滋昏！人多伎巧！奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有、故圣人云：“我无为而民自化、我好静而民自正！我无事而民自富！我无欲而民自朴！” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳。其政察察！其民缺缺！祸兮福福之所倚!福兮祸之之所伏？孰知其极。其无正！正复为奇！善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆！光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓1525之重积德！重积德则无不克，无不克则莫莫知其极!莫知其极，可以有国，有国之母！可以长久，是谓深根固柢、长生久视之道！ 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神、非其鬼不神、其神不伤人！非其神不伤人！圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉， 第六十一章 大国者下流！天下之交！天下之牝、牝常以静胜牡、以静为下，故大国以下小国，则取小国！小国以下大国。则取大国，故或下以取，或下而取，大国不过9451欲兼畜人？小国不过欲欲人事人！夫两者各得其所欲。大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥！善人之宝！不不善人之所保,美言可以市尊,美行可以加人。人之不善！何弃之有。故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道！古之所以贵此此道者何！不曰：0395以求得!有罪以免邪、故为天下贵、 第六十三章 为无为,事无事、味无味！大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细、是以圣人终不为大。故能成其大、夫轻诺必寡信！多易必多难、是以圣人犹难之。故终无难矣。 第六十四章 其安易持！其未兆易谋。其脆易泮、其微易散。为之于未有。治之于未乱，合抱之木！生于毫末、九层之台。起于垒土，千里之行、始于足下！为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败。无执故无失！民之从事！4348常于几成而败之, 不慎终也、 慎终如始、则无败事。是以圣人欲不欲！不贵难得得之货、学不学。复众人之所过。以辅万9959物之自然!而不敢为！ 第六十五章 古之善为道者!非以明民，将以愚之！民之难治！以其智多！故以智治国、国之贼。不以智治国，国之福，知此两者者亦稽式、常知稽式、是谓玄德、玄德深矣！远矣、与物反矣。然后乃至大顺、 第六十六章 江海海所以能为百谷王者！以其善下之、故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之、是以圣人处上而8513民不重！处前而民不害。是以天下乐推而不厌、以其不争。故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖！夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之！一曰慈。二曰俭！三曰不敢为天下先，慈故能勇、俭故能广，不敢为天下先！故能成器长！今舍慈且勇！舍俭且广，舍后且先、死矣。夫慈以战则胜！以守则固、天将救之。以慈卫之！ 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒、善善胜敌者不与。善用人人者为之下，是谓不争之德、是谓用人之力，是谓配天、古之极。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢敢为主而为客,不敢进寸而退尺、”是谓谓行无行？攘无臂、仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝！故抗兵相加。哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知！甚易行，天下莫能知、莫能行、言有宗，事有君、夫唯无知。是以不我知！知我者希。则我者贵， 是以以圣人被褐怀玉! 第七十一章 知不不知上！不知知病，夫唯病病！是以不病！圣人不病！以其病病，是以不病！ 第七十二章 民不畏威！大威至矣。无狭其所居、无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌、是以圣人自知不自见！自爱不自贵，故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀！勇于不敢则活，此两者或利或害、天之所恶、孰知其故，是以圣人犹难之！天之道、不争而善胜！不言而善应。不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失， 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死、而为奇者。吾1677得执而杀之,孰敢、常3181有司杀者杀。夫代司杀者杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫者！希有不伤其手矣、 第七十五章 民之饥！以其上食税之多，是以饥！民之难治。以其上6984之有为、是以难治，民之轻死。以其求生之厚。是以轻死，夫唯无0222以生为者，是贤于贵生。 8491 第七十六章 人之生也柔弱？其死也坚强。万万物草木之生也柔脆，其死也枯槁、故坚强者死之徒、柔弱者生之徒。是以兵强则不胜、木强则折。强大处下。柔弱处上！ 第七十七章 天之道!其犹张弓与、高者抑之、下者举之。有余者损之。不足者补之！天之道，损有余而补不足！人之道则不然！损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者！是以圣人为而不恃、功成而不处、其不欲见贤！ 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知莫能行、是以圣人云：“受国之垢。是谓社稷主。受国不祥。是为天下王！”正言若反、 第七十九章 和和大怨？必有余怨！安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人、有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用！6323使民重死而不远徙？虽有舟舆！无所乘之。虽有甲兵！无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食！美其服、安其居，乐其俗，邻国相望。鸡2215犬之声相闻！民至老死、不相往来， 第八八十一章 信言不美！美言不信！ 善者不辩。辩者不善，知者不博。博者不知。圣人不积！既以为人己愈有、既以与人己愈多！天之道。利而不害！圣人之道，为而不争、。
,与尸体的爱情全文阅读
操、骗人是吧，，全文、在哪呢、骗子死全家！。！
