易经全文 繁体版。
如果你想有一个真正的观点！那么自学的方法！虽然可取，但是，很难。它需要的不仅仅是哲8680学基础？需要一定的机会。甚至是武术、所以。这种说法一直是;学会3895视而不见易经，你知道它是否严重，所以！我建议你看看从一般的书最好的的剧本、然后4428逐步走向深入，直到后来去翻原著！老非常容易，为此、我会给你一个参考：易经是用对应的逻辑理论，建立了经典的哲学学说五行理论论推导，这是承诺的学说！这是太极拳、这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础，它是法律八卦演变方式的做法，所以这不是一本书的的东西。它是可怜的想法和努力！至于这本书。大新华书店、，
易经全文翻译
第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元、亨，利、贞！ 1、天5561之阳气是始生万物的本原。称为"元"。 2！天能使万物流布成形，无不亨通、称为"亨"、 3。天能使万物和谐。各得其利。称为"9598利" 4，天能使万物。正固持久地存在。称为"贞"。 总之、天之阳气是万物资生之本！又制约，主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"！元，亨！利。贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天天行健？君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发发愤图强？ 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用。 意译：龙龙潜在水中,暂暂时不能发挥作用？ 《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 意译：初期阶段。应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征，龙是善变之物。能够潜水！行地、飞天。海陆空三栖。取龙为象、可以达达到假象喻意!以明变化的目的。 九二！见龙在田，利见大人、 意译：龙出现8204在田间！有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、 乾乾：健行不息、若：语助词，厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时时警惕。虽然面临危险也无祸害、 九四、或跃在渊，无咎！ 意译：相机而动！跃起上进、无咎害。 九五，飞龙在天、利见大人、 意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现。 九九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"！就是这这么来的。乾卦九五，刚健中正。纯粹而精、最为可贵、 上九！亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点，必有过悔， 用九、见群龙无首。吉！ 意译：出现一群龙、都不以首领自居，吉祥！ 常用占占断用语： 1，亨：通达、顺利。 2，利：有利！适宜！ 3！吝：遗憾！麻烦、艰难， 4！厉：危险。 5。悔：忧虑、困厄， 6、咎：过错、 第二讲 坤7258卦 坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主，利、西南得朋！东北丧朋、安贞吉， 意译：元始、亨通！利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往，如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得得到朋友。向7797东北走会失去朋友？这时安于坚持正道是是吉祥的。（攸：所。贞！坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道，坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从。乾为君道。坤为臣道。 初六！履霜、坚冰至。 译：踩着微霜、知道坚冰快要出现了。 六二，直方大，不习无不利。 3499 译：正直？端方！胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任！不用"修习"。也能成功，"无为而无不为"。 六三、含章可贞！或从王事！无成有终、 译：蕴含美德。不显露！吉，辅佐君王的事业。不以成功自居、最后才会有结果！（章：文采、美德。） 六四，括囊、无咎无誉、 译6816：扎紧囊口！免遭危害，也不求赞誉！ 六五。黄裳，元吉。 译：穿黄色裙裳！大吉！ 上六！龙战于野。其血玄黄， 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血！龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争，血流遍野， 用六！利永贞、 译：永远坚持正道。以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 屯：元亨,利贞。勿用有攸往，利建侯、 译：亨通、利于于坚守正道，不宜有所前进。利于建立诸侯！（攸：所、） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态、 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生！动乎险中。大亨贞。 译：初生。阳刚阴柔开始结合，艰难难也随之产生，在艰险中变动。如能坚持正道道是极为亨通的!乌云与雷声混杂！大雨将至！象征"初生"状态、 初九！磐桓。利居贞！利建候、 译：徘徊不前,利守正而居，利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下。在危险！风险面前，徘徊思考是正确的、 六二、屯如！邅如、乘马班如，匪寇！婚媾，女子贞不字。十年乃字，邅如。难行不进貌、班如：纷纷而来状， 译：创始艰难，彷徨不前，乘马的人纷纷而来、0475他们不是强盗。而是求婚者。女子守正不嫁、过了十年才出嫁，（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得得六五之应的力量,一阴一阳！关系密切！ 六三。即鹿无虞！惟入于林中。君子几、不如舍！往吝、 译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟着猎物跑。君子放弃不逐！继续追7497赶会带来遗憾， 六四！乘马班如、求婚媾，往吉。无不利。 译：乘马纷纷而来。是求婚者！前往应婚。吉， 九五：屯？其膏，小贞吉、大贞凶、（膏：恩译，） 译：艰难创业时、需要广施施恩译。柔小者！守持正道可1825获吉祥,刚大者。即使守正道也有凶险！ 上六。乘马班如。滋血涟如、 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪泪涟涟! 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动！要善于积聚力量、 第四讲 蒙卦 蒙，亨、匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告，再三渎。渎则不告！利贞。 译：亨通， 不是我去求蒙昧的童子。而是蒙昧的童子子来求我！初次请问问应该回答。对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答！利于守持正道， 《象》曰：山下下出泉，蒙。君子以果行育德， 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上、 初六。发蒙。利用刑人！用说桎梏，以往吝。 译：启发蒙昧、施加惩罚手1762段是有利的。使人免犯犯罪过!听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人，桎梏音：木制刑具、说：脱！ 九二，包蒙吉。纳妇吉、子克家。 译：包容蒙昧、吉！容纳昏暗、吉、儿辈能治家、 六三，勿用取女！见金夫！不有躬，无攸利。 译：不要娶这样的女子、见到有钱的的男子。就失身子！娶她为妻子是不利的，（取：娶、不5489有躬：失身、） 六四、困蒙、吝！ 译：困在蒙昧之中。这是憾事。 六五、童蒙。吉， 译：童子蒙昧、吉。 九二，阳刚居中。启迪群蒙！是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处。是好学，"君子"的象征。 上九。击蒙。不利为寇、利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧。过于暴烈是是不利的。严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发！在施教方式上，一般说来是是主张宽容的!但在必要时7069也不排斥严厉! 第五讲 需卦 需：有孚！光亨贞吉！利涉大川， 译：需卦象征等待、信守正道！前途光明而亨通、 《象》曰：云上于天！需！君子以饮饮食宴乐？3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮饮食娱乐， 初九，需于郊、利用恒、无咎、 译：在郊外等待！利于保保持恒心,这样不会有过错、 九二！需于沙、小有言，终吉。 译：：在沙滩上等待,有些小小的言语中伤、最终是吉祥的。 九三！需于泥！致寇至、 译：在泥淖中等待。可能能招致贼寇到来。"寇"是危危害的象征,九三靠近于水、濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸祸危险仍然在外面、如果自我去招致，那是咎由自取， 六四。需于血，出自穴、 译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出，血者，杀伤之地。穴者，险陷之所。 九五。需于酒食，贞吉！ 译：在酒食宴中等待！持正道吉祥、 上六，入于穴！有不速之客三人来。敬之终吉！ 译：落进进陷穴、有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。 需卦的提示：在险外。不轻进。在险中、静守待援、处险的基本态度是沉着！等待、 第六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕、中吉，终凶！利见大人。、不利涉大川！ 译：诚实。克制，警惕！中途停止是吉祥的！争讼到底有凶险，利于出现大人，7443不利于涉越大河。（窒：堵塞，见：出现、） 《彖》曰：讼，上刚下险、险而健，讼！ 译：阳刚居上。坎险在下、阴险又刚健，就0205会与人争讼？ 《象》曰：天与水违行。讼、君子以作事谋始！ 译：天向向西转？水向东流！违背运行、产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六！不永所事！小有言、终吉， 译：不长久纠缠争9087执之事。略有言言语磨擦！最终是吉祥的，（永：长） 九二！不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾、克：胜。逋：逃亡！眚：灾祸， 六三！食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成！ 7685译：安亨旧有的俸禄,守持正道，以防危险、终将吉祥。辅助助君王的事业。不以以成功自居。德：俸禄。厉：危险。 九四、不克讼！复即命、渝安贞，吉、 译：不能胜讼,回心转意而归向正理，改变态度而安守正道！可获吉祥，复：回头！即：靠拢，命：正理。渝：改变， 九五、讼。元吉， 译：能够决断争讼，大吉、 上九。或锡6074之以鞶带。终朝三褫之、 译：或许会会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐、鞶带：大臣的佩带！褫：剥夺、 整个讼卦提示：：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞,丈人言！无咎！ 译：师卦象征军队。守持正道。以贤明长者为统帅、无灾祸， 《象》曰：地中有水。师，君子以客民畜众！ 译：地中聚藏水。象征民众，兵藏于民中、君子因此注意蓄民众。 初六！师出以律，否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有凶险。否臧：不善、 九二！在师，中吉无咎。王三锡命！ 译：统率军队,守持中道、可获吉祥！无灾祸，君王多次赐命嘉奖！ 六三。师或舆尸、凶、 译：军队可能会载尸而归、凶险。 六四，师左次，无咎！ 译：军队撤退驻守！没有灾祸，左次：撤退。 六五！田有禽，利执言！无咎、长子帅师。弟子舆尸、贞凶！ 译：田地有禽兽！捕捕捉是有利的。没有灾祸、刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶！ 上六！大君有命。开国承家！小人勿用。 译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫！小人不可以用。开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命。以正功也！小人勿用。必乱邦也！ 译：国0532君颁发命令、是为了评定功勋、小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦、可称为古代兵法的总纲，兵者、凶多吉少，用兵当3011慎之又慎、 第八讲 比卦 比：吉。原筮！元永咎！不宁方来！后夫凶。 译：比卦象征亲附！吉，要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德！可8950以长久不变，能坚守正道、无灾！不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险！ 《象》曰：地上有水、比，先王以建万国、亲诸侯， 译：地上有水！象征亲附！先代君王因5685此卦建万国。亲近诸侯！ 初六、有孚比之！无咎、有孚盈缶、终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附。没有过错、充满诚信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥、缶：盛酒的瓦器、 《象》曰：比之初六，有它吉也。 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥， 六二，比之自内。贞吉！ 译译：从内部亲附。坚坚持正道必获吉祥、 六三。比之匪人！ 5671 译：想亲附而不得其人!（匪：非） 六四。外比之，贞吉！ 译：9793在外部亲附，坚持正道道可获吉祥。 九五！显心！王用三驱！失前禽、邑人不诫！吉。 译：光明正大的的亲比是吉祥的、由于九五处正中、舍弃违逆者、容纳顺从者！听任前面的禽兽兽逃掉!对属下的邑人也不特别告诫、吉祥。 上六。比之无首。凶， 译：比附于人而没有良好的开端！凶险、 比卦指出：不论是亲附于人、还是为人所亲附！都要正而不邪！心怀诚信！充分有利条件。得到吉祥的结果，做任何事6586业都需要合作，必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨、自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨！ 《象》曰：风行天上!小畜，君君子以懿文德, 译：风流行于天上、象征微小2196的蓄聚！君子因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养美德） 初九。复自道、何其咎。吉！ 译：：返回于本位、会有什么害处呢！吉祥、 九二！牵复！吉、 译：被牵连而返回本位，吉祥。 九三。舆说辐，夫妻反目。。 译：车车轮的辐条散脱，夫妻3608反目失和，（说：脱） 六四，有孚，血去惕出，无咎， 译：心怀怀诚信,就能免去伤害。脱出惕惧！不会有过失、九五、有孚挛如！富以其邻、 译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻，（挛如：结合紧密，） 上九。既雨既处。尚德载，妇贞厉。月几望、君子征凶， 译：密云已经降雨,阳气已被畜止。高尚的功德5750已经圆满！妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈，此时！君子如果继续前进，将有灾祸、处：被畜止，载：积满、几望：将圆。征：前进、 小畜！就就蓄聚的主体看！量"小"者、"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一， 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人。亨。 译：履卦象征行走！跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人，亨通！（咥：咬，） 初九。素履、往无咎， 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错。 九二、履道坦坦，幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥、 《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也、 译：恬淡人生！紧守正道！没有扰乱自己的内心世界、 六三、眇能视。跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。 译8972：独眼却自以为能看？跛4053脚却自以为能行。跟着老老虎行走被虎咬!有凶险，这是一介武夫、只能郊力于于大人君主，眇：一只眼盲！ 九四、履虎尾。愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走、保持持恐惧谨慎、吉、 九五、夬履，贞厉。 译：果1803断地办事，守正道以以防危险？（夬夬：决） 上九!视履考祥！其旋元吉！ 译：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆。自己省悟！大吉、祥：吉凶的征兆、旋：转身！ 履履卦强调慎行防危的行为哲学,，
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第一卦：《乾卦》 乾：元。亨！利！贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通，和谐。贞正、 《象》曰：天行健，君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息。谁也不能阻挡、君子应9380效法天道,自立自强！不停地奋斗下去！ 初九！潜龙勿用。 【白话】初九！龙2329尚潜伏在水中,养精蓄锐，暂时还不不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也， 【白白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏在在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"！是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故！ 九二，见龙在田。利见大人、 【白话】九二。龙龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物！ 《象象》曰："见龙在田"！德施普也！ 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照。天下人普遍得到恩惠。 九三，君子4399终日乾乾、夕惕若！厉无咎。 【白话】九三。君0721子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也也会逢凶化吉！ 《象》曰："终日乾乾"、反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天自强不息"、是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊。无咎。 【白话】九四。龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。 【白话】《4212象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会有危害"。因为能审时度势、故进退自如！不会有危害！ 九五！飞龙在天。利见大人、 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"、大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔、 【白话】上九！龙飞到到了过高的地方,必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"！因为物极必反。事物发展到了尽头。必将走向自己的反面。 用九。见群龙无首。吉， 【9074白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的、 《象》曰："用九"！天德不可为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻象象说明、天虽生万物。但却不居首。不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨！利牝马之贞！君子有攸往、先迷！后得主！利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉！ 【白话】《坤卦》象征征地：元始？亨通、如果像雌马那样柔顺。则是吉利的！君君子从事某项事业,虽然开始时不知所从！但结果会会是有利的，如往西南方！则会得到朋友的帮助。如往东南方。则会会失去朋友的帮助。如7760果保持现状！也是吉利的， 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说2449：坤象征大地？君子应效法大地！胸怀宽广，包容万物！ 初六,履霜。坚冰至！ 【白话】初六、 脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来， 《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也！驯致其道、至坚冰也！ 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将将到来"、说明阴气开始凝聚。按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节、 六二，直方大！不习 无不利、 【白白话】六二,正直，端正、广大。具具备这样的品质！即使不学习 也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动。直以方也、"不习 无不利"，地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是是表现出正直!端正的性质，"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德德广大！包容万物的缘故。 六三、含章可贞，或从王事、无成有终。 【白话】六三。胸怀才华而不显露！如果辅佐君主！能克尽职守，功成不居。 《象》曰："含章可贞"!以时发也，"或从王事"。知光大也， 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"、是要把握时机才发挥、"如果辅辅佐君主"？必能大显身手，一展抱负。 六四 、括囊，无咎无誉。 8748【白话】六四 ，扎紧袋口、不说也不动，这样虽得不到称赞。但但也免遭祸患, 《象》曰："括6635囊无咎"！慎不害也！ 【白话】《象辞》说："扎紧袋口。不说也不动！可以以免遭祸患",说明小心谨慎从事、是不会有害的， 六五。黄裳！元吉、 【白话】六五！黄色的衣服，最为吉祥， 《象》》曰："黄裳元吉"!文在中也！ 【白话】《象辞》说："黄色的衣服！最为吉祥"，是因为黄色代表中！行事以中道为准则！当然是吉祥的。 上六、龙战于野、其血玄黄！ 【白话】上六！阴气盛极，与阳气相战郊外、天地混杂、乾坤莫辨！后果是不堪设想的、 《象》曰："龙战于野"、其道穷也。 【白话】《象辞》说："阴气盛极。与阳气相战于郊外"，说明阴阴气已经发展到尽头了, 用六。利永贞、 【白话】"用六"这一爻，利于永永远保持中正、 《象》曰：用六"永贞"。以大终也， 【白话】《象辞》说：：用六的爻辞说"利于永远保持中正"。即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ 第三卦：《屯卦》 屯：元、亨。利。贞、勿用有攸往、利建侯！ 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通、和谐！贞正。不要急于发展。首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 【白话】《象辞》说说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为7516雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落！故释为云！云雷大作、是即将将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创！国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九。磐桓，利居贞、利建侯， 【白3044话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊徊不前，但只要能守正不阿。仍然然可建功立业。 《8080象》曰：虽磐桓!志行正也！以贵下贱。大得民也， 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前。但志向和行为纯正、只要能下下定决心！深入基层、仍仍然会大得民心的、 六二。屯如邅如！乘马班如！匪寇婚媾，女子贞不字、十年后才生育， 《象》曰：六二之难！乘刚也，"十年乃字"！反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才才生育"。是很反常5739的现象？ 六三！即主鹿无虞、惟入于林中、君子几、不如舍！往吝， 【白话】六三、追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪。则必然会发生祸事、 8245 《象》曰："即鹿无虞"!以从禽也！君子舍之，往吝穷也、 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"！是因为获鹿之心过于急切，6736君子应及时放弃!否则必有祸事或导致穷困， 六四 ，乘马班如、求婚媾。往吉、无不利， 4060【白话】六四 ，四马前进！步调不一、但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的， 1939 《象》曰：求而往。明也、 【白话7267】《象辞》说："坚定不移地去追求!是明智之举！ 九五。屯其膏！小贞吉，大贞凶。 7924【白话】九五。只顾顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的、那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 《象》3051曰："屯其膏"、施未光也、 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"。这样的人即使想想有所作为、其前景也不大光明！ 上六！乘马班如，泣血涟如， 【【白话】上六，四马前进，步调不一！进退两难、悲伤哭泣。泣血不止、 《《象》曰："泣血涟如"、何可长也。 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"、这种状况怎能维持长久呢、 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告，再三渎，渎则不告。利贞！ 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我！第一次向我请教！我有问必答。如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道！ 《象》曰：山下出泉！蒙、君子以果行育德。 【白话】《象辞》说："《蒙2137卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上!为山下有泉水之表象、但要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉泉水的位置，即意味着先必必须进行启蒙教育!君子子必须行动果断、才能能培养出良好的品德， 初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝！ 【白话】初六。要进行启蒙教育、5958贵在树立典型？以便防止罪恶发生。如不专心求学、而是急功冒进！将来必然然会后悔？ 《象》曰：利用刑人！以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度。以便遵循。 九二。包蒙、吉、纳妇！吉、子克家， 【白话】九二、周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识、这是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的，由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了， 《象象》曰："子克家"，刚柔接也、 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了"，这是1850因为刚柔相济？孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 六三！勿用取女，见金夫，不有躬、无攸利。 【白话】六三、不能娶1566这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪。也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有7345什么好处的。 《象》曰："勿用取女"！行不顺也、 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ 六四 ，困蒙！吝、 【白话】六四 ，人处于困困难的境地。不不利于接受启蒙教育!因而孤陋寡闻，结果是不大好的， 《象》曰："困蒙之吝",独远实也！ 【白话】《象辞》说："人处于5321困难的境地!不利于接受启蒙5844教育",是因为为疏远有真才实学的老师？ 六五，童蒙、吉， 【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的、 《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也、 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向向老师求教、这是很吉祥的"、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊。则老师乐教、3815其教育结果自然是比较有效的,当当然也是吉祥的, 上九。击蒙。不利为寇、利御寇。 【白话】上九，启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点！先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然。5520事先进行启蒙教育。 《象》曰："利用御御寇"！上下顺也、 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点、先发治人"！因为只有这样！才能使老师和蒙童互8342相配合。才能达到治病救人。上下一心心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨。贞吉。利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守守信的品德!光明正大，做事才会亨通顺利。占占问的结果是吉祥的！出外远行，渡过过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云上于天！需，君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象、水汽聚集天上成成为云层、密云満天，但还还没有下雨!需要等待、君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量、 初九，需于郊，利用恒。无咎。 【白话】初九、在郊外等待。必须有恒心、长久耐心地静候时机。不会有什么祸患。 《象》曰："需于郊"、不犯难行也、""利用恒。无咎"！未失常也、 【白话】《象辞》说："在郊外等待"。表明不能冒险轻轻率前行！"长久耐心地等候时机。不会有什么祸患"！表明没有偏离正道、没有偏离天地5668恒常之理。 九二，需于沙、小有言，终吉。 【白话】九二。在沙滩上等待！虽然要要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥、 《象》曰：："需于沙",衍在中也。虽有小言、以终吉也， 1883 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"、表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥， 九三，需于泥！致寇至， 【白话】九三。在泥泞中等待、结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰："需于泥"！灾在外也，自我致寇！敬慎不败也！ 【5390白话】《象辞》说："在泥泞中等待"？说明灾祸还在外面，尚未殃及本身，自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险， 六四 、需于血，出自穴， 【白话】六四 ，在血9694泊中等待。不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来。 《象》曰："需于血"。顺以听也！ 【白话】《象辞》1926说："在血泊中等待"、表明此时必7831须沉着冷静？顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五。需于酒食，贞吉！ 【白话】九五！准1512备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的！ 5467 《象》曰："酒食贞吉",以中正也、 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果果是吉祥的"？说明此时处处于中位!完美无缺。 上六。入于穴。有不速之客三人来！敬之、终吉！ 【白话】】上六，落入了洞穴之中，忽然有不不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬！以礼相待！终久会得到吉5222祥的结果, 《象》曰："不速之客来，敬之终吉"，虽不当位！未大失也！ 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受受大的损失？ 第6348六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕!中吉，终凶！利见大人，不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持5153把官司打到底则有凶险!如有德德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水违行！讼，君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象！天从东向向西转动,江 6107河百川之水从西向东流!天与水是逆向相背而行的、象征着人们们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六，不永所事，小有言。终吉。 【白话】初六，不久将陷于于争端之中。虽然会会受到一些非难和指责,但终久7823将获得吉祥！ 《象》曰："不永所事"，讼不可长也！虽"小有言"！其辩明也， 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久。决不可互不让步。相持不下。虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理！可以明辨事非， 九二！不克讼、归而逋、其邑人三百户！无眚！ 【白话】九二！打官司失利、走为上策、赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸， 《象》曰："不克讼！归逋窜也"。自下讼上！患至掇也！ 6811 【白话】《象辞》说："打官司失利、迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开、灾祸祸就没有了？ 六三！食旧德！贞厉，终吉、或从王事、无成。 【白话】六三!安享着原有的家业、吃喝不愁！坚守正道！处处小心防备危险！终久会获得得吉祥。如果辅佐君王建功立业。成功后不归功功于自己。 《象》曰"食旧德"。从上吉也！ 【白话】《象辞》说："安享着祖祖上遗留下来的家业"。说明只要顺从上级！则可可以获得吉祥的结果？ 九四，不克讼。复即命，渝！安贞吉、 【白话】九四!打官司失利。经过反思改变了主意！决定不0720打官司了，安分守己、必然会得到吉利的结果。 《象》曰："复即命。渝"。安贞不失也！ 【白白话】《象辞》说："打官司失利后、回过头仔细反思。觉得"和为贵"！还是息事宁人为好、于于是改变了主意，撤回诉状！退出争端不打官官司了,说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了！ 九五。讼、元吉。 【白话】九五。官司得到了公正的的判决，开始获得吉祥！ 《象》曰："讼！元吉"、以中正也。 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决！开始获得0970吉祥"，表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处！ 上九，或锡之鞶带！终朝三褫之。 【5196白话】上九？因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣衣带的华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也、 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的， 。
《易经》这句话什么意思？
“意象”之述始见于《易传》。其述曰“圣人有以见6213天下之赜、而拟诸其形容。象其物宜、是故谓之象”[2]（李！274—275）这是“观物取象”之意。又云“子曰：：‘书不尽言！言不尽意，’然则圣人之意！其不可见乎，子曰：‘圣人立象以尽意’”[3]（李、291）！由此，则提出了“言不尽意”！5724“立象以尽意”的思想,综其要点有7286二：一是认为书（文字）不能尽言！言不能尽意！而而象可以尽意,二是暗示了形象思维——“象”式思维优于概念思维。实际上确立了中国传统审美““以象明意”！偏重“意象”的思路。后经王弼！刘勰等人的发挥，至唐代、“意象”一词实际上已成审美活动动之本体性范畴。到明清时。则更有完备5700之发展!而其中对“意”之发挥也达到了纷繁奇曲的程度！！
三字经全文译文
三字经》释义 人之初，性本善，性相近！习相远！ 【译文】人生下来的时时候都是好的!只是由于成长过程中、后天的的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的的差别、 苟不教。性乃迁，教之道。贵以专。 【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏。最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子！ 昔孟母！择邻处。子不学，断机杼， 【译文文】战国时。孟子的3336母亲曾三次搬家。是5697为了使孟子有个好的学习环境,一次孟子逃学、孟母就割断织机的布来教子！ 窦燕山，有义方！教五子，名俱扬、 【译译文】五代时！燕山人窦禹钧教育儿子很有方法！他教育的五个儿子都都很有成就,同时科举成名。 养不教！父之过、教不严，师之惰！ 【译文】仅仅是供养儿女吃穿、而不不好好教育，是父父亲的过错,只是教育、但不严格格要求就是做老师的懒惰了! 子不学！非所宜、幼不学。老何为， 【译文】小孩子不肯好好学习。是很不应该的！一个人倘若小时候不好好学习、到老的时候既不懂做人的道理！又无知识！能能有什么用呢、 玉不琢！不成器，人不学，不知义、 【译文】玉不不打磨雕刻？不会4001成为精美的器物,人若是不学习、就不3911懂得礼仪、不能成才， 为人子、方少时。亲师友、习礼仪 【译文】6544做儿女的。从小时候就要亲近老师1974和朋友,以便便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识, 香九龄、能温席、孝于亲，所当执 【译文】东汉人黄香、九岁时就知道孝敬父亲。替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的的人都应该实行和效仿的、 融四岁！能让梨、弟于长！宜先知 【译文】汉代人孔融四岁时。就知道把大的梨让给哥哥吃。这种尊敬和友爱兄长的道理、是每个人从小就应应该知道的。 首孝弟！次见闻、知某数。识某文 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理！接下来是学习看到和听到的知识！并且要知道基本的算术和高深的数学！以及认识文字。阅读文学！ 一而十，十而百！百而千、千而万 【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字、然后十个十十是一百。十个个一百是一千！十个一千是一万……一直变化下去、 三才者，天地人。三光者。日月星 【译文】还应该知道一些日常生活常识！如如什么叫“三才”，三8338才指的是天。地、人三个方面！什么叫“三光呢！三光就是太阳、月亮！星星， 三纲者。君臣义，父子亲！夫妇顺 【译文文】什么是“三纲”呢，三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行行为准则？就是君王与臣子的言行要合乎义理。父9568母子女之间相亲相爱,夫妻之间和顺相处！ 曰春夏、曰秋冬。此四时、运不穷 【译文】再让我们看一看四周环境，春、夏！秋、冬叫做四季，这四时季节节不断变化,春去夏来！秋去冬来，如此循环往复、永不停止。 曰南北！曰西东、此四方，应乎中 【译译文】说到东。南、西、北，这叫作“四方”、是指各个方向的位置！这四个方位！必须有个中央位置对应！才能把把各个方位定出来！ 曰水火、木金土、此五行！本乎数 【译文】】至于说到“五行”！那就是金，木！水！火，土，这是中国古代用来指宇宙各种事物的1502抽象概念！是根据一！二！三。四、五这五个数字和组组合变化而产生的？ 十干者，甲至癸，十二支，子至亥 【译文】“十干”指的是甲，乙！丙。丁。戊，己！庚辛、壬。癸。又叫“天干”。“十二支”指的是子。丑！寅！卯！辰。巳！午！未！申！酉！戌。亥、又叫“地支”！是古代记时的标记， 曰黄道、日所躔！曰赤道，当中权 【译文】地球围绕太阳运转。而太阳又围绕着银河系中心运转、太阳运行的轨道叫“黄道”，在地3496球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈！这就是赤道。 赤道下，温暖极！我中华！在东北 【译文】】在赤道地区、温度最高！气候特别炎热！从赤道向南北两个 方向，气温温逐渐变低！我们国家是地处地球的东北边、 曰江河。曰准济！此四渎。水之纪 【译文】中国是8998个地大物博的国家,直接流入大海的有长江！黄河，淮河和济水，这四条大河是中国河流的的代表! 曰岱华、蒿恒衡，此五岳，山之名 译文】中国的五大名山,称为“五岳”、就就是东岳泰山。西岳华山。中岳蒿山，南岳衡山，北岳恒山，这五座山是中国大山的代表， 曰士农。曰工商，此四民，国之良 【译文】中国是世界上人口最多的国家！知识分子！农民！工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分！ 曰仁义！礼智信，此五常。不容紊 【译文】如果所有的人都能以仁。义。礼！智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽， 地所生，有草木，此植物！遍水陆 【译文】除了人类，在地球上还有花草树木。这些属于植物。在陆地上和水里到处都有。 有虫鱼。有鸟兽。此动物。能飞走！ 【【译文】虫，鱼。鸟。兽属于动物，这些动物有有的能在天空中飞!有的能在陆地上走、有的能在水里游， 稻梁菽。麦黍稷、此六谷！人所食， 【译文】人类生活中的主食有的来自植物。像稻子、小麦！豆类、玉米和高梁。这些是我们日常生活的重要要食品, 马牛羊、鸡犬豕！此六畜、人所饲。 【译文】在动物中有马！牛。羊、鸡。狗和猪！这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来来被人们渐渐驯化后。才成为人类日常生活的必需品、 曰喜怒！曰哀惧、爱恶欲。七情俱、 【译文】高兴叫作喜。生气叫作哀，害怕叫作惧。心里喜喜欢叫爱、讨厌叫恶、内心很贪恋叫作欲。合起来叫七情！这是人生下来就有的七种感情， 青赤黄、及黑白、此五色。目所识、 【译文】青色。黄色。赤色。黑色和白色、这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的！ 酸苦甘！及辛咸。此五味、口所含， 【译文】在我们平时所吃的食物中！全能用嘴巴分辩出来的、有酸、甜。苦。辣和咸！这五种味道， 膻焦香，及腥朽。此五臭、鼻所嗅。 【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味,气味主4044要有五种，即羊膻味！烧焦味。香味，鱼腥味和腐朽味、 匏土革！木石金、丝与竹。乃八音！ 【译文】我国古代人把制造乐器的材料。分为八种，即匏瓜、粘土，皮革！木块！石头。金属，丝线与竹子。称为“八音”。 曰平上，曰去入、此四声，宜调协。 【译文】我们的祖先把说话0374声音的声调分为平！上。去、入四种。四声的运用必须和谐。听起来才能使人舒畅！ 高曾祖、父而身！身而子。子而孙、 【译文】由高祖父生曾祖父。曾祖父生父亲。父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子， 自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。 【译文】由自己己的儿子。孙子3640再接下去、就是玄孙和曾孙、从高祖父到曾孙称为“九族”、这“九族”代表着人的长幼尊尊卑秩序和家族血统的承续关系， 父子恩，夫妇从、兄则友，弟则恭， 【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情。夫妻之间间的感情要和顺!哥哥对弟弟要友爱！弟弟对哥哥哥则要尊敬, 长幼序，友与朋，君则敬。臣则忠， 【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序！朋友相处应该互相讲信用！如果君主能尊重他的臣子、官吏们就会对他忠心耿耿了。 此十义。人所同！当师叙！勿违背、 【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺，兄友，弟恭、朋信，友义、君敬！臣忠！这是人人人都应遵守的！千万不能违背。 斩齐衰、大小功！至缌麻。五服终！ 【译文】斩衰、齐衰、大功。小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服、 礼乐射、御书数！古六艺！今不具。 【译文】礼法！音乐、射箭！驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了！ 惟书学。人共遵，既识字。讲说文， 【译文】在六艺中。只有书法现在还是每每个人都推崇的！当一个人认识字以后、就可以去研究《说文解字》、这样对于研究高8015深的学问是有帮助的! 有古文，大小篆！隶草继。不可乱、 【译文】我国的文字发展经历了古文，大篆！小篆，隶书，草书！这一定定要认清楚？不可搞混乱了， 若广学。惧其繁。但略说，能知原、 【译文】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手、但如能做5601大体研究，还是能了解到到许多基本的道理？ 凡训蒙。须讲究。详训诂！明句读、 【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师。必须把每个字都讲清楚！每句话都要解释明白、并且7824使学童读书时懂得断句、 为学者、必有初！小学终、至四书、 【译文文】作为一个学者。求学的初期打好基础、5184把小学知识学透了？才可以读“四书”。 论语者！二十篇！群弟子！记善言。 【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们。以及弟子的弟子们、记载的有关孔子言论是一部书， 孟子者、七篇止！讲道德、说仁义、 【译文1817】《孟子》这本书是孟轲所作、共分七篇！内容也是有关品品行修养？发扬道德仁义等优良良德行的言论, 作中庸！乃孔伋、中不偏！庸不易， 【译文】作《中庸8195》这本书的是孔伋。“中”是不偏的意思、“庸”是不变的意思， 作大学！乃曾子！自修齐、至平治！ 【译文】作《大学学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张， 中书熟、孝经通。如六经。始可读、 【译文】把四书读熟了!孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深深奥的书! 诗书易，礼春秋！号六经。当讲求！ 【译文】《诗》、《书》！《易》、《礼》，《春秋》！再加上《乐》称六经。这是中国古代儒家的重要经典。应当仔细阅读、 有连山，有归藏。有周易、三易详。 【译文】《连山》。《归藏》。《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”！“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍！ 有典谟、有训诰！有誓命、书之奥， 【译文】《书经》的内容分六个部分：一典！是立国的基本原则、二谟！即治国计划，三训、即大臣的态度，四诰，即即国君的通告!五誓、起兵文告、六命，国君的命令。 我周公、作周礼！著六官，存治体， 【译文】周公著作了《《周礼》、其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况， 大小戴！注礼记！述圣言。礼乐备、 【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣圣贤的著作。这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形， 曰国风，曰雅颂。号四诗！当讽咏！ 【译文】《国风》。《大雅》，《小雅》。《颂》，合称为四诗、它是一种种内容丰富,感情深切的诗歌、实实在是值得我们去朗诵的、 诗既亡、春秋作，寓褒贬！别善恶。 【译文】后来由于周朝的衰落、诗经也就跟着着被冷落了，所以孔子就作《《春秋》？在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。 三传者！有公羊、有左氏，有谷梁， 【译文】三传就是羊羊高所著的《公羊传》、左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》、它们都是解释《春秋》的书。 经既明！方读子、撮其要！记其事。 【译文】经传都读熟了然后读子书！子书繁杂！必须须选择比较重要的来读!并且要记住每件事的本末因果， 五子者，有荀扬、文中子。及老庄， 【译文】五子是指荀子，扬子。文中子。老子和庄子、他们4231所写的书、便称为子书。 经子通，读诸史。考世系、知终始。 【译文】经书和子书读熟了以后，再读史书。读读史时必须要考究各朝各代的世系,明白他们盛衰的原因。才能从历史中记取教训！ 自羲农、至黄帝！号三皇，居上世！ 【译文】自伏羲氏！神农氏到黄帝、这三位上古时代代的帝王都能勤政爱民！非常伟大、因此后人尊称他们为“三皇”。 唐有虞。号二帝！相揖逊，称盛世！ 8727【译文】黄帝之后？有唐尧和虞舜3974二位帝王、尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给9752了才德兼备的舜。在两位帝王治理下、天下太平。人人称颂、 夏有禹、商有汤，周文武！称三王！ 【译文】夏朝的开国君主是禹，商朝的开开国君主是汤,周朝的开国君主是文王和武王！这几个德才兼备的君王被后人称为三王！ 夏传子、家天下！四百载、迁夏社， 【译文】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了、经过四百多年、夏被汤灭掉、从而结束了它的统治。 周武王，始诛纣、八百载，最长久， 【译文】周武王起兵灭掉商朝、杀死纣王、建立周朝。周朝的历史最长，前后延续续了八百多年。 周辙东、王纲坠。逞干戈。尚游说、 【译文】自从周平王东迁国都后!对诸4663侯的控制力就越来越弱了！诸侯国之间时7910常发生战争！而游说之士也开始大行其道。 始春秋！终战国，五霸强，七雄出， 【译文】东周分为两个阶段。一是春秋时期，一是战国时期、春秋时的齐恒公，宋襄公！晋文公！秦穆公和楚庄王号称五霸、战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦、 嬴秦氏。始兼并、传二世，楚汉争， 【译文】战国末年！秦国的势力日渐强大。把其他诸侯国都灭掉了。建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥。天下又开始大乱！最后！形成楚汉相争的局面。 高祖兴。汉业建、至孝平。王莽篡、 【译文】汉高祖打败了项羽！建立汉朝！汉朝的帝位传了两百多年！到了0884孝平帝时、就被王莽篡夺了。 光武兴！为东汉，四百年，终于献，、 【译文】王4102莽篡权,改国号为新，天下大乱。刘秀推翻更始帝、恢复国0620号为汉，史称东汉光武帝。东汉延续四百年。到汉献帝的时候灭亡！ 魏蜀吴，争汉鼎！号三国！迄两晋， 【译文】东汉末年，魏国！蜀国，吴国争夺天下。形成三国相争的局面、后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马懿篡夺了帝位，建立了晋朝、晋又分为东晋和西晋两个时期。 宋齐继、梁陈承！为南朝、都金陵。 【译文】晋朝王室南迁以后、不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代、南朝包括宋齐梁陈、国都建在金陵。 北元魏。分东西、宇文周！兴高齐、 【译文】北朝则则指的是元魏？元魏后来也分裂成东魏和西魏、西魏被宇文觉篡了位、建立了北周！东魏被高洋篡了位。建立了北齐、 迨至隋、一土宇、不再传，失统绪、 【译文】杨坚重新统一了中国，建立了隋朝！历史上称为隋文帝，他的儿子隋炀帝杨广即位后。荒淫无道。隋朝很快就灭亡了， 唐高祖！起义师，除隋乱，创国基！ 【译文】唐高祖李渊起兵反隋。最后隋朝朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军、取得了天下！建立起唐朝、 二十传！三百载。梁灭之！国乃改、 【译文】6567唐朝的统治近三百年!总共传了二十位皇帝！到唐哀帝被被朱全忠篡位、建立了梁朝。唐朝从此此灭亡!为和南北朝时期期的梁相区别!历史上称为后梁、 梁唐晋。及汉周！称五代，皆有由， 【译文】后梁。后唐。后晋、后汉汉和后周五个朝代的更替时期！历史上称作作五代!这五个朝代的更替都有着着一定的原因! 炎宋兴。受周禅！十八传！南北混！ 【译文】赵匡胤接受了后周“禅让”的的帝位，建立宋朝，宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰、结果又成了南北混战的局面！ 辽与金！皆称帝！元灭金！绝宋世！ 【译文】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家、自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝。建立了元朝，重又统一了中国， 舆图广。超前代！九十年！国祚废、 【译文】元趄的疆域很广大。所统治治的领土，超过了以前的每一个朝代、然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推推翻了！ 太祖兴，国大明！号洪武、都金陵、 【译文】元朝末年！明太祖朱元璋起义、9030最后推翻元朝统治，统一全国、建立大明！他他自己当上了皇帝、号洪武，定都在金陵。 迨成祖。迁燕京、十六世、至崇祯， 【译文】到明成祖即位后、把国都由金陵迁到北方的燕京、明朝共传了十六个皇帝。直到崇祯皇帝为止、明朝就灭亡了！ 权阉肆！寇如林、李闯出！神器焚。 【译文】明朝末年、宦官专权！天下大乱、老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京。迫迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡！ 清世祖！膺景命、靖四方。克大定。 7922【译文】清军入关后。清世祖顺治皇帝帝在北京登上帝座。平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活！ 由康雍！历乾嘉！民安富！治绩夸， 【译文】顺治皇以后！分别是康熙。雍正。乾隆和嘉庆四7982位皇帝!在此期间，天下太平，人民民生活比较安定,国国家也比较强盛, 道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙， 【译文】清朝道光。咸丰年间。发生了变乱，英军挑9957起鸦片战争!英！法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军。直攻北京， 同光后！宣统弱，传九帝。满清殁。 【译文】同治,光绪皇帝以后、清朝的国势已经破败不堪，当传到第第九代宣统皇帝时？就被孙中山领导的辛亥革命推翻了、 革命兴、废帝制。立宪法。建民国， 【译文】孙中山领导的辛亥革命、推1333翻了清朝政府的统治！废除了帝制！建立了宪法、成立了中华9830民国政府？孙中山任临时大总统， 古今史、全在兹。载治乱！知兴衰、 【译文】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史、我们通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰！领悟到许多有益的东西， 史虽繁、读有次、史记一、汉书二、 【译文】中国和历史书虽然纷繁、复杂！但在读的时候应该有次序：先读《史记》，然后读《汉书》， 后汉三。国志四！兼证经！参通鉴， 【译文】第三读《后汉书》。第四读《三国志》、读的同时、还要参照经书！参考《资治通鉴》。这样我们就可以更好地了了解历史的治乱兴衰了？ 读史者、考实录，通古今。若亲目， 【译文】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料！了解古往今来事情的前因后果。就好象是自己亲眼所见一样， 口而诵。心而惟。朝于斯！夕于斯、 【译文】我们读书学习、要有恒心、要一边读，一边用心去思考。只6298有早早晚晚都把心思用到学习上！才才能真正学好、 昔仲尼、师项橐，古圣贤！尚勤学、 【译文】从前！孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神神童名叫项橐！孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤。尚不忘勤学，何况我们普通人呢， 赵中令。读鲁论。彼既仕！学且勤， 【译文】宋朝时赵中令——赵普、他官已经做到了中书令了、天天还6619手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官！而忘记勤奋学习。 披蒲编。削竹简。彼无书、且知勉、 【译文】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读！公孙弘将春秋刻在竹子削成的的竹片上，他他们两人都很穷、买不起书，但还不忘勤奋学习、 头悬梁！锥刺股，彼不教，自勤苦， 【译文】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上、以免打瞌睡，战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿！他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。 如囊萤，如映雪、家虽贫，学不辍！ 【译文】晋朝人车胤、把萤火虫放在纱袋里当照明读书，孙康则利用积雪的反光来来读书，4323他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续续求学! 如负薪。如挂角。身虽劳，犹苦卓， 【译5816文】汉朝的朱买臣!以砍柴维持生活，每天边边担柴边读书？隋朝李密放牛牛把书挂在牛角上。有时间就读、他们在艰苦的环境里仍坚持读书。 苏老泉，二十七。始发愤、读书籍， 【译文】唐宋八大家之一的苏洵，号大泉！小时候不想念书。到了二二十七岁的时候,才开始下决心努力学习！后来成了大学问家。 彼既老，犹悔迟，尔小生！宜早思， 【译文】象苏老泉上了年纪。才后悔当初没没好好读书、而我们年纪轻轻！更应该把握大好好时光！发奋读书。才不至于将来来后悔。 若梁灏。八十二、对大廷、魁多士、 【译文】宋朝有个梁灏、在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他， 彼既成！众称异。尔小生，宜立志、 【译文】梁灏这么大年纪！尚能获得成功、不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦、而我们应该趁着年轻的时候、立定志向。努力用功就一定前途途无量！ 莹八岁！能咏诗，泌七岁！能赋棋！ 【译文】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能呤诗，后来当了秘书监著作郎！另外唐朝有个叫李泌的人、七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。 彼颖悟。人称奇。尔幼学！当效之。 【译文】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇。现在7665我们正是求学的开始,应该效4575法他们，努力用功读书。 蔡文姬。能辩琴，谢道韫。能咏吟！ 【译文】在古代有许多出色的女能人、象东汉末年8851的蔡文姬能分辩琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能能出口成诗! 彼女子，且聪敏，尔男子！当自警， 【译文】象这样的两个女孩子。一个懂音乐，一个会作诗！天资如此此聪慧。身为一个男子汉，更要时时警惕。充实自己才对， 唐刘晏、方七岁！举神童、作正字、 【译文】唐玄宗时！有一个名叫刘晏的小孩子、才只有七岁、就就被推举为神童！并且做了负责刊正文字的官， 彼虽幼，身已仕！有为者！亦若是！ 【译文】刘晏虽然年纪这么小!但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人、只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世！ 犬守夜，鸡司晨！苟不学、曷为人、 【译文】狗在夜间会替人看守家门！鸡在每每天早晨天亮时报晓！人人如果不能用心学习！迷迷迷糊糊过日子、有什么资格称为人呢！ 蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学。不如物！ 【译文】蚕吐丝以供我们做衣料、蜜6732蜂可以酿制蜂蜜？供人们食用、而人要是不懂得学习！以自自己的知识,技能来实现自己的价值，真不如小动物！ 幼而学、壮而行、上致君！下泽民、 【译文】我们要在幼年时努力学习不不断充实自己!长大后能够学以致用。替国家效力。为人民谋福利！ 扬名声，显父母！光于前！裕于后。 【译文】如果你为人民做7406出应有的贡献，人民1309就会赞扬你,而且父母也可以得到你你的荣耀。给连祖先增添了光彩、也给下代留下了好的榜样。 人遗子、金满赢。我教子，唯一经， 【译文】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习！长大后做个有所作为的人、 勤有功，戏无益，戒之哉！宜勉力， 【译文】反复讲了许多道理,只是告诉诉孩子们、凡是勤奋上进的人。都会有好的收获、而只顾贪玩，浪费了大好好时光是一定要后悔的,、
易经里的生气代表什么意思
生气者为生发之机，有生气才才会有朝气!有朝气生活做事情才会有动力，生气词常出现在三合派风水8642中常见，、
结合全文概括《易经》对中国艺术产生了哪些影响
《易经》对中国4123艺术的影响 丁梅芊 《易经》是中国古典美学范畴的源头， 作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。《易经》的美建立在这样一个根本的前提上、天与人是相通的！一致的。自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术！但却是同美的本质8584和艺术创作直接相关的实质所在？就艺术范畴论！“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信！人类所要表9126达的情感,于宇宙万物中能找到相应的事物。恰当的形式予以寄托！万物是是心的外化？所造之境必合合乎自然,所写之境亦必邻于于理想,所以、中国古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”、艺术创作应当“肇自然之性！成造造化之功”？比如中国上古神话中的盘古死后！头为四岳！目为日月、脂膏为江海、毛发为草木。即暗含着人终归要物我合一！归入自然之万物，鲜明地体现了中国先民“天人合一”。以己度物的思维方式、 《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳。为刚。乾为天！乃乃纯阳至刚者，《乾·文言传》中说，大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也，《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”。却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象。如“天地变化、草木蕃”、“山下有风”，“地中中生木”。“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受，由于阴、阳二者在不断变易，互相融合与转化过程中可以达到8837“和谐”的理想状态？所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”、也是中国古古典艺术的理想境界!““和谐”作为美学思想？最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念、《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。 《易经》对隐喻象征这种中国古人的思维方式的形1573成亦起到了奠基的作用!它所采用的论证，论据及论证方法都是隐隐喻性的!都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。《系辞下传》即云！《易》者。象也！象也者、像也。《易经》各卦各爻！是对万物万类的抽象概括和和升华结晶。但又以实际存在的卦象符符号来表现!即“八八卦以象告”！作为一种特殊的表7547达方式！“象”具有“言”所无法比拟的优势、由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题、因此！《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义。《易经》的隐喻象征思维对中国传统艺术美学产生了深远的影响，比如就诗歌创作而言。《！
在《易经》里10个数字都代表什么意思？
按照易经的原理,九五代表最高的意思,位置又正,六五的的话虽然也是最高,但位置不正,、
《易经》讲适，中，正，顺，应是什么意思
六十四卦中第五十二卦：艮为山?《艮》：艮其背！不获其身，行其庭。不见其人，无咎、《彖》曰：艮。止也！时止则止、时行则行，动静不失其时，其道光明！“艮其止”。止其所也，上下敌应、不相与也。是以“不获其身！行其庭。不见其人、无咎”也！《象》曰：兼山。艮，君子以思不出其位，初六！艮其趾！无咎！利永贞。《象》曰：““艮其趾”!未失正也、六二、艮其腓，不拯其随。其心不快，《象》曰：“不拯其随”！未退听也！九三！艮其限、列其夤，厉，熏心！《象》曰：“艮其限”！危熏心也！六四、艮其身。无咎。《象》》曰：“艮其身”，止诸躬也！六五！艮其辅、言有序！悔亡、《象》曰：“艮其辅”。以中正也、上九。敦艮。吉、《象》》曰：“敦艮之吉”？以厚终也、白话解如下：《艮卦》象征抑止：止于背部。不得使身体面向所止的地方！就好像在庭院里行走！两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这这一境界。就不会受害。《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上。为两山重叠之表象！象征着抑止，君子的思想3111应当切合实际、不0018可超越自己所处的地位。初六、抑止应该在脚3399趾迈出之前！这样就不不会受害。而且将有利于长长久坚守正道？《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”！这就说明没有失去正道、六二、抑止人的小腿的行动。不能迈步追随应该追随的人，他他的心中是不会快乐的、《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”。又不能退下来听从抑止的意见！因而心中不快，九三！抑止止腰部的行动？断裂脊背的肉！危难将像熊熊的烈火一样样烧灼他的心!《象辞》说：：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。六四。抑止身体上部不动、就不会受害！《象辞》说：“抑止身体上部不动”、自我控制不超越本身的地位。六五！抑止于口口不随便乱说，说话很7187有条理！悔恨将会消失、《象辞》说：“抑止于口不不随便乱说”！说明六五爻居于中位能守中道、上九！能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲！就吉祥。《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲。就吉祥”。说明上九能够够将敦厚的德行保持至终！，
易经说的向东北不利东南利是什么意思
以你的出生地为原点！不要去东北方向的地方发展、要去其他方向！最好好是东南方向，
