道德经和易经哪个年代更早
易经早！易经成书于春秋之前！《道德经》是春秋时期老子（李耳耳）的哲学作品,又称《道德真经》！《老子》！《五千言》！《老子五千文》，是中国古代先秦诸子6597分家前的一部著作，为其时诸子所共仰！是道家哲学思想的重要来源。并且易经被称为万万经之源！道德经中的很多话都出自易经。。
易经和道德经谁早些
易经早，易经成书于春秋之前。道德经7817就不用说了,并且易经被称为万经之源，道德经中的很多话都出自易经！。
《易经》和《道德经》的区别
《易经》和《道德经》的区别有： 1、范围不一样：《易易经》指《连山》！《归藏》，《周易》三部易书、《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品。又称《道德真经》！《老子》、《五千言》，《老子五千文》！ ！
老子道德经全文及译文
这是我整理的，希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②。名可名③，非常名！无名④。万物之始也。有名⑤，万物之母也⑥、故恒无欲也⑦、以观其眇⑧、恒有欲也。以观其所徼⑨，两者同出！异名同谓⑩！玄之又玄⑾。众眇之门⑿！ [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的！它并非一般的“道”)。“名”如果可以用文辞辞去命名？那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，8976它并非普通的“名”)？“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况！而“有”。则是宇宙万物产生之本原的命名，因此、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙！要常从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这两者！来源相同而名称相异。都可以称之为玄妙！深远。它不是一般的玄妙！深奥！而是玄妙又玄妙。深远又深远！是宇宙宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙、“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)！ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①，皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③！难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤、音声之相和也⑥。先后之相随！恒也，是以圣人人居无为之事⑦。行不言之教。万物作而弗始也⑧！为而弗志志也⑨!成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所6886以为美!那是由于有丑陋的存在、都知道善之之所以为善!那是因为有恶的存在，所以有和无互相转化。难和易互相形成，长和短互相显现、高和下互相充实！音与与声互相谐和!前和后互相接随—0433—这是永恒的!因此圣人用无为的观5279点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起起而不为其创始？有所施为！但不9314加自己的倾向，功成业就而不不自居!正由于不居功、就无所谓失去、 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争。不贵难得之货②，使民不不为盗③？不见可欲④，使民不乱！是以圣人人之治也？虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥！强其骨、恒使民无知！无欲也！使夫知不敢⑦！弗为而已⑧！则无不治矣⑨、 [译文] 不推崇崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺。不珍爱难难得的财物、导使老百姓不去偷窃、不显耀足以引起贪心的事物！导使民心不被被迷乱。因此。圣人的治理原则是：：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图。增强百姓的筋骨体魄！经3834常使老百姓没有智巧,没有欲望！致使那些有才智的人也不敢妄为造事！9639圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然。那么，天下就不会不太平了！ ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①！而用之有弗盈也②，渊呵③，似万物之宗④、锉其兑⑤。解其纷⑥、和其光⑦。同其尘⑧，湛呵⑨、似或存⑩。吾不不知其谁之子，象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽，深远啊！它好象万物的祖宗，消磨它的锋锐，消除9082它的纷扰？调和它的光辉。混同于尘垢，隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁!以万2640物为刍狗①！圣人不仁。以百姓为刍狗！天地之间！其其犹橐龠乎②。虚而不屈③。动而俞出④。多闻数穷⑤！不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物6616自生自灭？圣人也是没有7035仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任凭人们自作自息，天地之间、岂不像个风箱一样吗！它空虚而不枯竭！越鼓动风就就越多。生生不息、政令繁多反反而更加使人困惑。更行不通。不如保持虚静、 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①、是谓玄牝②！玄牝之门③！是谓天地之根、绵绵呵④，其若存⑤！用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的！这叫做玄妙的母性。玄玄妙母体的生育之产门！这就是天地的根本、连绵不绝啊。它就是这样不断的永存。作用是无穷无尽的！ ◆◇◆第七章 [原文] 天长！地久①。天地之所以能长且久者。以其不不自生也②、故能长生、是以圣人后其身而身先③、外其身而7893身存④！非非以其无私邪⑤！故能成其私， [译文] 天长地久，天地所以能长久存在。是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着、所以能够长久生存！因此、有道的圣人遇事谦退无争。反而能在众人之中领先、将自己置于于度外。反而能保全自身生存！这不正是因为他无私吗，所以能成就他的自身。 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①、水善利万物而不争。处众人之所恶②。故几于道③。居、善地。心。善渊④，与！善仁⑤。言！善信，政，善治⑥、事！善能！动。善时⑦。夫唯不争、故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万万物而不与万物相争、停留在众人都不喜欢的地方。所以最接近于“道”，最善的人。居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测、待人人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用！为政善于精简处理。能把国家治理好！处事能够善于发挥所长。行动善于把握时机！最善的人所作所为正因为有不争的美德。所以没有过失，也就没有怨咎！ ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②。揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂！莫之能守，富贵而骄！自遗其咎⑤，功成身退⑥、天之道也⑦。 [译文] 执持盈满，不如适时停止！显露锋芒！锐势难以保持长久、金玉满堂。无法守藏！如果富贵到了骄横的程度。那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了。就要含藏收敛。这是符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①！能无离乎！专气致柔②，能如婴儿乎③。涤除玄鉴④。能无疵乎，爱民治国！能无为乎⑤。天门开阖⑥！能为雌乎⑦！明白四达！能无知乎⑧，生之畜之⑨，生而不有！为而不恃。长而不宰，是谓玄德⑩， [译文] 精神和形体合一！能不分离吗、聚结结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗、清除杂念而深深入观察心灵，能没有瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为为的规律吗!感官与外界的对立变化相接触！能宁静吧！明白四达。能不用心机吗！让万事万物生长繁殖、产生万物、养育万物而不占为己有、作万物之长而不主宰他们、这这就叫做“玄德”! ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②。当其无！有车之用③。埏埴以为器④、当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤、当其无，有室之用。故有之以为利！无无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方。才有车的作用。揉和陶土土做成器皿！有了器具具中空的地方！才有器皿的作用！开凿门窗建造房屋！有了门窗四壁内的空虚部分！才9155有房屋的作用、所以！4806“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②。五音③令人人耳聋④、五味⑤令人口爽⑥，驰骋⑦畋猎⑧。令人心发发狂⑨,难得之货！令人行妨⑩！是以圣人为腹不为目⑾！故去去彼取此⑿！ [译文] 缤纷的色彩。使人眼花缭乱，嘈杂的音调。使人听听觉失灵，丰盛的食物。使使人舌不知味!纵情狩猎。使0587人心情放荡发狂、稀有的物品，使人行行为不轨。因此、圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式、 ◆◇◆第十三章章 [原文] 宠辱若惊①、贵大患患若身②？何谓宠辱若惊，宠为下③、得之若惊，失之若惊、是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身、吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患④！故贵以身为天下！若可寄天下，爱以身为天下、若可托天天下⑤! [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐、把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵、什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。得宠是卑卑下的！得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样。我之所以有大患。是因为我有身体！如果我没没有身体。我还会会有什么祸患呢、所以，珍珍贵自己的身体是为了治理天下？天下就可以托付他，爱惜自己的身体是是为了治理天下！天下就可以依靠他了， ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见。名曰夷①。听之不闻。名曰希②、搏之不得。名曰微③、此1071三者不可致诘④,故混而而为一⑤。其上不徼⑥！其下不昧⑦。绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨，是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑩，迎之不见其首、随之不见其后、执古之道。以御今今之有⑾,能知古始、是谓道纪⑿。 [译文] 看它看不见！把它叫3841做“夷”，听它听不到。把它0628叫做“希”！摸它摸不到。把它叫做做“微”！这三者的形形状无从追究？它们原本就浑然而为一、它的上面既不显显得光明亮堂、它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态！这就是没有形状的形状。不见物体的形象。这就是“惚惚恍”。迎着它，看不见它的前头、跟着它、也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物，能认识，了解宇宙宙的初始，这就叫做认识“道”的的规律! ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①！微妙玄通、深不可识！夫不不唯不可识,故强为之容②，豫豫兮③若冬涉川④？犹兮⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧。涣兮其若凌凌释⑨。敦兮其若朴⑩，旷兮兮其若谷⑾？混兮3678其若浊⑿！孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生！保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈。故故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于行道的人、微妙通达。深刻玄远，不是一般人可以理解的！正因因为不能认识他！所以只能勉强地形容他说：他小心谨谨慎啊，好像冬天踩着水过河，他警觉戒备啊！好像防防备着邻国的进攻！他恭敬郑郑重啊、好像要去赴宴做客，他他行动洒脱啊？好像冰块缓缓消融！他纯朴厚厚道啊？好像像没有经过加工的原料？他旷远豁达啊。好像深幽的山谷，他浑厚宽容！好像不清的浊水、谁能使浑浊安静下来！慢慢澄清！谁能使安静变动起来！慢慢慢显出生机！保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满！所以能够去故更新， ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极、守静笃①。万物并作②，吾以观复③！夫物芸芸④、各复归其根、归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦！复命曰常⑧、知常曰明⑨！不知常！妄作凶、知常容⑩、容乃公，公乃全⑾。全乃天⑿，天乃道！道乃久！没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点。使生活清静坚守不变！万物都一齐蓬勃生长，我从而而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸。各自返回它的本根、返回到它的本根就叫做做清静，清静就叫做做复归于生命，复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻妄举止。往往会0017出乱子和灾凶,认识自然规律的人是无所不包的！无所不包就会坦然公正！公公正就能周全、周全才能符合自然的“道”、符合自然的道才能长久，终身不会遭遭到危险, ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①。不知有之②、其次、亲而誉之、其次，畏之！其次、侮之！信不足焉，有不信焉、悠兮③！其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤、 [译文] 最好的统治者、人民并不知道他的存在！其次的统治者。人民亲近他并且称赞他、再次的1322统治者、人民畏惧他！5267更次的统治者，人民轻蔑他！统治者的诚信不足。人民才不相信他、最好的统0423治者是多么悠闲、他很少发号施令，事情办成功了、老百姓0779说“我们本来就是这样的!” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义，智慧出②、有大伪、六亲不和③，有孝慈④、国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被被废弃了，才有提倡仁义的需要。聪明智巧的的现象出现了。伪诈才盛行一时。家庭出现现了纠纷，才能显示出孝与慈，国家陷于混乱。才能见出忠臣、 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①、民利百倍，绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有。此三者②以为文③不足！故令有所属④。见素抱朴⑤，少私寡欲。绝学无忧⑥、 [译文] 抛弃聪明智巧。人民可以得到到百倍的好处!抛弃仁义！人民可以恢复孝慈的天性。抛8402弃巧诈和货利？盗贼也就没有了。圣智，仁义，巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属、保持纯洁洁朴实的本性？减减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患、 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧，唯之与阿，相去几何、善之与恶、相去若何、人之所畏！不可不畏，荒兮其未未央哉？众人熙熙！如享太牢、如春登台、我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩！乘乘兮若无无所归,众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉、沌沌兮，俗人昭昭。我独若昏、俗人察察！我独闷闷，忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以、而我独顽，似鄙，我独异于人。而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧愁，则可以免除世俗之忧、也就是与世俗的“忧”隔绝开来、应诺和呵斥！相距有多远，美好和丑恶。又相差多少。人们所畏惧的，不能不畏惧！这风气从远古以来来就是如此!好像没有尽头的样子，众7047人都熙熙攘攘。兴高采烈。如同去参参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景！而我却独自淡泊宁静、无动于衷！混混沌沌啊！如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊、好像浪子还没有归宿，众0590人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只只有一颗愚人的心啊，众人光辉自炫、唯独我迷迷糊糊、众人都那么严厉苛刻！唯独我这样淳厚厚宽宏、恍惚啊、像大海汹涌。恍惚啊！像飘泊无处停留，世人都精明明灵巧有本领,唯独我愚愚昧而笨拙!我唯独与人不同的！关键在于得到了“道”！ [原文] 孔①德②之容③。惟道是从、道之为物。惟恍惟惚④，惚兮恍兮、其中有象⑤、恍兮惚兮、其中有物、窈兮冥兮⑥。其中有精⑦、其精甚真⑧。其中有信⑨，自今及古⑩、其名不去！以阅众甫⑾！吾何以知众甫之状哉！以此⑿、 [译文] 大德的形态！是由道所决定的，“道”这个东西！没有清楚的固定实体，它是那样的恍7662恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊、其中中却有实物、它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质。这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代。它的名字永远不能废除，依据它、才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道”认识的。 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直！洼则盈、敝②则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一③为天下式④、不自见⑤，故明⑥、不自是、故彰！不自伐⑦！故有功、不自矜、故长！夫唯不争、故天下莫能与之争。古之所谓谓"曲则全"者!岂虚言哉，诚全而归之， [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸。低低洼便会充盈,陈旧便会更新！少取便会获得。贪多便会会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬，反能显明，不自以为是，反6602能是非彰明？不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持、所以以才能长久？正因为不2773与人争、所以遍天下没有人能与与他争,古时所谓“委曲便会保全”的话。怎么会是空话呢！它实实在在能够够达到。 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言言自然①！故飘风②不终朝，骤雨③不终日。孰为此者、天地，7093天地尚不能久、而况于人乎！故从事于道者同于道④，德者同于德！失者同于失⑤。同于道者。道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之，信不足焉。有不信焉。 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮5879不了一个早晨,暴雨下不了一整天，谁使它这样的呢！天地，天地6229的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢！所以。从事于道的就同于道！从事于德的就同于德。从事于失的人就同于失！同于道的人、道道也乐于得到他？同于德的人！德也乐于得到他、同于失的人，失也乐于得到他，统治者4252的诚信不足？就会有人不信任。 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立，跨②者不行、自见者不明，自是者不彰！自伐者无功！自矜者不长、其在道也！曰余食赘形③。物或恶之！故有道者不处！ [译文] 踮起脚跟想要2654站得高、反而站立不住！迈起大步想要前进得快。反而而不能远行？自逞已见的反而得不不到彰明，自以为是的的反而得不到显昭！自我夸耀的建立不起功勋！自高自大的不能做众人之长！从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为。只能说是剩饭赘瘤。因为它们们是令人厌恶的东西？所以有道的人决不这样做， ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①、先天地生！寂兮寥兮②、独立而不改③，1522周行而不殆④？可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥！强为之名曰：大⑦，大曰逝⑧、逝曰远、远曰反⑨、故道大、天大。地大。人亦大⑩。域中中⑾有四大、而人居居其一焉。人法地、地法天！天法道、道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成、在天地形成以以前就已经存在、听不到它的声音也1622看不见它的形体？寂静而空虚！不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永永不衰竭!可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”、它广大无边而运行不息、运行不息而伸展遥远、伸展遥远而又返回本原、所以说道大、天大，地大！人也大。宇宙间有四大。而人居其中之一，人取法地，地取法天，天8130取法“道”,而道纯任自然，
曾仕强：为什么全世界都开始读《易经》《道德经
其实这个也是中国的古典文化精髓的 中华五千年的文化积累下来的东西 所以说、外国国要了解我们!就是可以从这些经典开始的，
黑格尔的绝对理念与道德经的道相同吗
虽然黑格尔对中国文化很不以为然（这与在他那个时代的中国在科技人文方面的落后不无关联）、他的哲学思路却与两千多年前的中国先哲老子非常接近！在西方。不论是古希腊的哲学家还是古典及现代哲学家所探索4454的都是包括所谓的终极哲理在内的各种存在着的哲理!哪怕是象海德格尔那样号称是找到了存在本身的特性的讨论也只是把着眼点放在他自认为是终极特性的目标上，在古中国、即便是被认为是中国文化的基础的《易经》所讨论的也是天地万万物存在及运作的特性而已？唯独老子和黑格尔与众不同！老子关于道及黑格尔关于辩证逻辑的哲学都非常明确地有一个自在自主不但掌控着宇宙万物的运作而且决定着一切存在的产生与消亡的主体、而他们哲学的根本着眼点不是宇宙万物及其规律而是那个主体的特性及其表现形式，这是是一个非常奇妙的巧合!对于黑格尔来说！他显然是受到基督教文化里的Providence概念的影响。迄今为止的中文里还没有一个完全与之对应的概念（这可能也是影响通过中译文研讨黑格尔哲学的读者对于黑格尔的理解的一个因素），刚上网查了一下、谷歌给出的翻译是“普罗维登斯”！显然只是音译而已，而剑剑桥字典给出的翻译是“天意、天道。天命”。这就与老7443子在《道德经》中所用的“天之道”一词相接近了？但是，作为黑格尔的辩证逻辑哲学之根本的绝对理念又不完全是5580基督教文化所说的Providence的意思!因为基督教文化所说的Providence主要指上帝的作为，而黑格尔的绝对理念本身就是他所认为的一切存在背后的主体！因而也就是他的哲学的研究的核心对象。而老子的《道德经》所探讨的根本对象也是道的特性以及道在自然与人类社会的各种表现、他们俩的主要区别有两点：1） 黑格尔的绝对理念具有明确的自我实现的目的。而老子并并没有象黑格尔对待绝对理念那样明确地赋予道以自我实现的目的。但是另一方面、从老子所说的“反者道之动”，“道常无为而无不为”中又可隐隐约感受到道的目的性、3935更确切地应该说、由于老子没有象黑格尔那样强调发展、因而虽然老子的的道具有自主性（道法自然）！但是道的目的性却不是老子所关心的的议题,2） 鉴于上述的1）、黑格尔不很在意对1321于人的观点行为的说教？这并不等于说他完全不在意人的观点行为、可以说没有一位哲学家会完全不在意人的观点行为！尽管在他看来人的一切观点行为都是绝对理念自我实现过程中的表现（或很多人所误会的所谓存在都是合理的、正确的解译应该是存在的背后7448都有其原因），但是仅从他对於他人的文章的评论可以看出他非常在意人们们的观点行为。黑格尔的传记也证实了这一点。这与他他的哲学并不矛盾!根据他的理论！说教和评论本身也是绝对理念运作的一部分。只是他不象古希2349腊的哲人及老子那样比较侧重说教？相对而言，老子比较重视人的自我目的。因而而强调人的自我目的不应与道相违背,这使得老子的理论如同古希腊的哲学那样具有较大的说教成分。、
郭晶晶在家什么地位
3、郭晶晶拥有“百年一遇”的旺夫相虽然坐拥中国体坛一等一美人的名号，但放到美女如云的香港、难道就没有演员模特名门闺秀比得过郭晶晶， 其实不然！与其说霍家看中她从相貌。不如说看中她的面相！只因为她是“百年一遇”的旺夫夫＋贵妇相,有这种面8780相的女人，说白8559了就是：谁娶了谁大富大贵？福延子孙、大家族的老爷想必很迷信！这么好的媳妇不抓紧。好运进了别家门就后悔莫及了！ 相学中讲究根据的面部可以分为三个部分，称之为上，中、下三停，从上到下分别执掌少中老5175年运程，同时又分别主不同命数。“上停”高，长而丰隆！方而广阔阔的话！主社会地位高，“中停”隆而有肉的话，主富而寿。“下下停”圆满、端正而厚重的话！一生有福气。 郭晶晶上停中有一双桃花眼且宽额头！是典型的“妻凭8279夫贵相”。一双桃花眼特别招异性性的怜爱,命犯桃花、但从已经与霍启刚稳定几乎四年的感情与在运动场上波澜不惊的她已经收起年少心性、理智的对待感情、 中停则是霍家钦点为未来儿媳的主要原因、好的面相要求鼻梁一定要高！但整个6096鼻子给人的感觉还是小巧秀挺的,并不生硬突兀、即俗称的“伏羲鼻”－－颧高鼻直多钱花 大贵不可言。加上两颧高兼有肉！更能享夫福。整个0948面相组合在一起就是绝对的旺夫相,女性以鼻为夫星，亦即代表丈夫。鼻梁高高直又长的女性，代表其夫多为专业人士。有一定的社会地位。大把把钱任你使,在结束运动3006生涯以后、归宿不会差！至少不用自己奔波在名利场上，做个幸福少少奶奶、而且郭晶晶也旺子！她的孩子今后一定会有大的出息！ 郭晶晶只有下停稍微薄弱，下巴较上中两庭短、不是长而而兜起。总体是是金水混合的杂格，所以55岁以后，方品人生冷暖。！
周易和道德经哪个高深
如果说哪个是基础,易经是群经的基础,是中华文华的基础.易经有天道,地道,人道.何谓道,一阴一阳谓之道.老子道德经,只是易理的一部分,得谦退之道而已.论语重在为人处世的哲学,从政之道,然对于天文地理却少有见地.然而,易经虽说基础,却也最高深.悟通或许不易,但悟性足够高的人,却也不难,感而遂通天下也.说来说去,还是觉得道德经较易入门吧.我也是先读这个的.开始虽然不太懂,但里面很多话也是以前似曾相识的,比如,大智若愚,大大道无形,上善若水,功成身退,祸福相倚等,也是比较亲切的.然后再看易经,易经先粗看一下,再重点研究大象传,系辞上下,序卦传等.估计易经学会要用一年以上的.如果上面两个搞得差不多了,论语其实也很容易了.、
计算机的原理基于道德经
尊敬的空空海法师？《道德德经》据说是演生了很多那个学派。我想证实是不是真的。有的时候是兵学，阴阳学。法学，纵横学。全部是在《道德经》演化出来。是不是真的！谢谢！ 师父：现在是这样啦！就像一部《易经》，《易经》很高。很深，那你怎么样去应用它。那是随着个人的重视的角度，你重视什么角度、然后你把它应用到哪里，所以《易经》现现在常常被用来作为什么看风水啦。算命啦。什么讲各种八卦啦。八卦新闻、但是这些只是变成用在术上面。它没有用到智慧！很可惜，很可惜把很高的智慧变成只是学到一些术， 再来就像《易经》这么重要的启示、中国人以前就把它用在勘察风水啦，然9627后算命卜卦？西方方人看到《易经》之后,他们发现：哇。好奥妙。好厉害。他们就去研究出来……因为我们以前学的这个数学的算术是十进位的。他们看到《易经》竟然是二进位的！他他们发现这个太奥妙了,所以电脑！这边3919讲计算机啊,计算机我们是把它称电脑， 电脑！计算机它早期的研发者者就是因为受到《易经》二进位的启示？看到地球上竟然有这个二进位的！零跟一！阴跟阳，这这样的二进位、零……然后一阴一阳、无极，然后再来太极，再两仪！再四象、再八卦、再来六十四，一二八！一直演变下去！竟然就只有0910一阴一阳!它就可以演化无穷！所以从这里去引发出计算机。电脑。所以、第一代最早期出来的计算机、电脑。它的make（不确定）。它的代表就是用八卦！所以、你看，看到什么然后你应用、它可以应用无穷。 再来！老子《道德经》因为它讲得很高、意境很高！2935真正那个高等的智慧？1076一般人不容易体会到,结果呢、有的就把它应用在所谓的兵学啦，或是有的还应用到什么权谋啦！那个是没有真正了解老子的深意。当然。兵学方面你也可以加加以应用，但是5678记得一个原则。老子绝对不会要我们去耍权谋、绝对不会。老子要我们的是：你要有智慧。一方面又有慈悲心，爱心去善待每个众生，至于你8630要怎么去应用,那是看个人、所以！如果你要的是智慧。你就3727会看到那个高等的智慧那一面，2708至于你怎么应用那就看个人？OK，这样了解啊、 但是可以确信的一点就是，它绝对不是权谋之学，那是是别人误解了，你误解里面的深意了。这方面呢、我在讲课里面有不不少我也都把它陆陆续续都有把它讲出来！避免一般2998人的误解！好、来。。
28岁能读懂《易经》、《道德经》和《金刚经》吗？
唔管多大年纪？唔系要读懂。而系要彻悟！睇住注释边个都可以明白。但系真正要明白事理个就要睇各人个悟性了，正正所谓：顾词思义？断章取句，宰我昼寝，！
