第一讲 乾卦 乾0345卦象征天!天的四种本质特征是:元。亨、利。贞。 1!天之阳气是始生万物的本原,称为"元"、 2,天能使万物物流布成形,无不亨通!称为"亨"! 3。天能使万物和谐!各得其利,称为"利" 4!天能使万物。正固持久地存在、称为"贞"。 总之,天天之阳气是万物资生之本,又制约!4864主宰着整个世界,天有开创万物并使之之亨通,正固的"功德"。元,亨,利。贞被称为乾之"四德", 《彖》曰:天行健!君子以自自强不息。 意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强, 乾卦六爻爻的爻辞: 初九,潜龙勿用。 意译:龙潜在水中!暂时不能发挥作用、 《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也、 意译:初期阶段!应暂行潜藏! 乾卦的卦辞以天为为象征,0163六爻的爻辞以龙为象征?龙是善变之物。能够潜水!行地,飞天。海陆空三栖、取龙为象、可以达到假象喻意!以明变变化的目的, 九二。见龙在田。利见大人, 意译:龙出现在田间!有利于大德大才之人出现。 九三。君子终日乾乾、夕惕若!厉无咎! 乾乾:健行不息!若:语助词、厉:危险, 意译:君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害、 九四,或跃在渊!无咎、 意译:相相机而动,跃起上进。无咎害! 九五。飞龙在天、利见大人、 意译:飞龙上天?有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之之尊"!就就是这么来的,乾卦九五!刚健中正。纯粹而精。最为可贵! 上九、亢龙有悔! 意译:龙高飞到了极点!必有过悔、 用九、见群龙无首、吉! 意译:出现一群龙。都都不以首领自居。吉祥, 常用占断用语: 1,亨:通达。顺利, 2,利:有利!适宜、 3!吝:遗憾。麻烦。艰难、 4!厉:危险, 5。悔:忧虑!困厄。 6。咎:过错, 第二讲 坤卦 坤坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往!先迷!后得主!利。西南得朋!东北丧朋,安贞吉、 意译:元始。亨通,利于雌马以柔顺坚持正道!君子有所往!如果争先前行会1037迷入歧途!如果随从人后。就会有有人出来作主!有利、向西南走会得得到朋友。向东北走会失失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的、(攸:所。贞,坚持正道。) 4108 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道!坤是纯阴阴之气?本质是阴柔顺从,乾为君道、坤为臣道! 初六、履霜,坚冰至、 译:踩着微霜、知道坚冰快要出现了! 六二,直方大、不习无不利。 译:正直,端方!胸襟阔大,方能担负2714起辅佐之重任!不用"修习",也能成功,"无为而无不为"、 六三、含章可贞、或从王事、无成有终! 译:蕴含美德。不显露,吉!辅佐君王的事业,不以成功自居。最后才才会有结果!(章:文采、美德、) 六四。括囊,无咎无誉! 译:扎紧囊口。免遭危害!也不求赞誉、 六五,黄裳、元吉。 译:穿黄色裙裳。大吉、 上六,龙战于野。其血玄黄! 译:龙在在原野上争斗。流出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争。血流遍野! 用六,利永贞。 译:永远坚持正道。以阴返阳为终结, 第三讲 屯卦 屯:元亨!利贞、勿用有攸往。利建侯。 译:亨通!利于坚守守正道,不宜有所前进!利于建立诸侯。(攸:所,) 屯卦意为"初生"!象征万物始生状态! 1051《彖》曰:屯、刚柔始交而难生,动乎险中!大亨贞, 5860 译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是3057极为亨通的,乌云与雷声混杂、大雨将至,象象征"初生"状态、 初九、磐桓!利居贞!利建候。 译1338:徘徊不前,利守正而居、利于建立诸侯,初爻是阳刚之爻!在卑贱的两个阴爻之下、在危险、风险面前!徘徘徊思考是正确的? 六二,屯如!邅如,乘马班如。匪寇!婚媾,女子贞不字!十年乃字。邅如,难行不进貌!班如:纷纷而来状! 译:创始艰难,彷徨不前、乘马的人纷纷而来、他们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁、过了十年才出嫁!(字:许嫁,)六二凌凌乘初九,六二得六五之应的力量、一阴一阳!关系密切! 六三。即鹿无虞,惟入于林中!君子几,不如舍!往吝! 译:追逐野鹿没有虞的引导、只能盲0207目跟着猎物跑、君子放弃弃不逐。继续追赶会带来遗憾, 六四。乘马班如、求婚媾!往吉!无不利! 译:乘马纷纷而来!是求婚者。前往应婚、吉, 7586 九五:屯,其膏、小贞吉!大贞凶!(膏:恩译,) 译:艰难创业时。需要广2075施恩译?柔小者、守4252持正道可获吉祥,刚大者。即使守正道也有凶险, 上六。乘马班如、滋血涟如! 译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量, 第四讲 蒙卦 蒙,亨、匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告!再三渎。渎则不告、利贞, 译:亨通、 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子子来求我,初次请问应该回答、对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答!利于于守持正道, 《象1092》曰:山下出泉,蒙,君子以果果行育德, 译译:山下流出泉水,象象征蒙昧的开启?君子以果敢敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上、 初六。发蒙,利用刑人。用说桎梏。以往吝! 译:启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任任其发展下去必然造成遗憾!刑人:罚人。桎梏音6810:木制刑具!说:脱。 九二。包蒙吉!纳妇吉,子克家。 译:包容蒙昧、吉、容纳昏暗!吉、儿辈能治家, 六三。勿用取女!见金夫!不有躬,无攸利, 译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子!就失身子。娶她为妻子是不利的、(取:娶!不有躬:失身、) 六四!困蒙。吝! 译:困在蒙昧之中。这是憾事! 六五、童蒙。吉, 译译:童子蒙昧!吉! 九二,阳刚居中、启迪群蒙!是有道"师表"的象征。六五以"童蒙"身处,是好学!"君子"的象征! 上九!击蒙,不利为寇!利御寇。 译:以猛击来启发蒙昧!过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的,处处给人人以启发?在施5230教方式上,一般说来是主张宽容的,但在在必要时也不排斥严厉? 第五讲 需卦 需:有孚,光亨贞吉!利涉大川、 译:需卦卦象征等待、信守正道。前途光明而亨通、 《象》曰:云上于天!需、君子6088以饮食宴乐?3140 译:云气上上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐, 初九。需于郊。利用恒。无咎! 译:在郊外等待。利于保持持恒心。这样不4876会有过错, 九二、需于沙、小有言。终吉、 译:在沙滩上等待。有些小小的言语中伤!最终是吉祥的, 九三、需于泥、致寇至。 译0848:在泥淖中等待?可能招致贼寇到来,"寇"是危害的象征、九三靠近于水,濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面!如果自我去招致,那是咎由自取, 六四,需于血、出自穴、 译译:在血泊中等待!能从陷穴中脱出,血者、杀伤之地。穴者,险陷之所, 九五、需于酒食!贞吉。 3919 译:在酒食宴中等待!持正道吉祥, 上六,入于穴、2458有不速之客三人来?敬之终吉、 译:落7208进陷穴!有不请而至的三个个客人来?恭敬相待,吉。 需卦的提示:在险外!不轻进、在险中,静守待援,处险的基本态度是沉着!等待。 第六讲 讼卦 讼:有孚。窒惕、中吉,终凶,利见大人!,不利涉大川! 译:诚实。克制!警惕!中途停止是吉吉祥的,争讼到底有凶险!利于出现大人。不利于涉越大河,(窒:堵塞!见:出现。) 《彖》曰:讼、上刚下险,险而健,讼、 译:阳刚居上,坎险在下!阴险又刚健、就就会与人争讼、 《象》曰:天与水违行!讼、君子以作事谋始。 译:天向向西转!水向东流、违背运行!产生争讼!君子在谋事时要仔细策划好的开始! 初六。不永所事、小有言!终吉。 译:不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦、最终是吉祥的,(永:长) 九二、不能胜讼,赶快回家!像犯人逃亡一样,他的三百户领地中的农户可以免灾、克:胜。逋:逃亡!眚:灾祸。 六三。食旧德,贞厉!终吉,或从王事。无成, 译:安亨旧有的俸禄、守持正道!以防危险!终将吉祥、辅助助君王的事业!不以成功自居、德:俸禄!厉:危险。 九四,不克讼、复即命、渝安贞。吉、 译:不能胜讼、回心转意而归向正理。1919改变态度而安守正道!可获吉祥!复:回头!即:靠拢、命:正理、渝:改变。 九五、讼。元吉, 译:能够决断争讼,大吉, 上九、或锡之以鞶带、终朝三褫之, 译:或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被剥夺、锡:赐,鞶带:大臣的佩带,褫:剥夺。 整个讼卦提示:忍让息讼是有益的, 第七讲 师卦 师:贞!丈人言!无咎。 译:师卦象征军队。守持正道、以贤明长者为统帅!无灾祸、 《象》曰:地中有水、师,君子以客民畜众、 译:地中聚藏水。象征民众!兵藏于民中。君子因此注意蓄民众, 初六、师出以律!否臧凶! 译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险!否臧:不善! 九二,在师、中吉无咎。王三锡命, 译:统率军队,守持中道!可获吉祥。无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 六三、师或舆尸!凶。 译:军队可能会载尸而归。凶险, 六四、师左次,无咎, 译:军队撤退驻守。没有灾祸、左次:撤退, 六五!田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸!贞凶, 译:田地有禽兽!捕捉是有利的!没有灾祸!刚正者可以率兵出征,平庸小子7994必将载尸败归,守持正道可以防凶! 上六、大君有命,开国承家。小人勿用! 译:国君颁发命令、封赏功臣!分封诸侯!大夫。小人不可以用、开国:册封新的诸侯!承家:封为大夫使之承家继业! 《象》曰:大君有命!以正功也,小人勿用、必乱邦也, 译:国君颁发命令!是为了评定功勋、小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱! 师卦。可称为古4503代兵法的总纲!兵者!凶多吉少。用兵当慎之又慎! 第八讲 比卦 比:吉?原筮。元永咎!不宁方来。后夫凶! 译:比卦象征亲附、吉。要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德,可以长9218久不变,能坚守正道。无灾!不安顺的邦国也7627来亲附了,后来者危险, 《象》曰:地上有水,比。先王以建万国!亲诸侯! 译:地上有水、象征亲附!先代君王因此卦建万国!亲近诸侯、 初六。有孚比之、无咎、有孚盈缶。终来有它吉! 译:心怀诚信地亲附。没有过错!充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥、缶:盛酒酒的瓦器? 《象》曰:比之初六、有它吉也, 译:有有开始阶段的亲附!会有意外的吉祥。 六二,比之自内、贞吉! 译:从内部亲附,坚持0199正道必获吉祥! 六三!比之匪人! 译:想亲附而不得其人。(匪:非)) 六四、外比之,贞吉。 译::在外部亲附!坚持正道可获吉祥、 九五,显心,王用三驱。失前禽!邑人不诫、吉。 译:光明正大的亲比是吉祥的、由于九五处处正中!舍弃违逆者。容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉,对属下的邑人也不特别告诫、吉祥, 上六,比之无首,凶, 译:比附于人而没有良好的开端!凶险。 比卦指出:不论是亲附于人。还是为人所亲附,都要正而不邪!心怀诚信、充分有有利条件。得到吉祥的结果!做任何事8158业都需要合作。必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜:亨,密云不雨,自我西郊。 译:小畜卦4840象征微小的蓄聚!亨通!从西方吹来来的浓云密布,却不降雨、 《象》曰:风行天上,小畜,4227君子以懿文德, 译:风流行于天上。象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德) 初九、复自道,何其咎、吉。 译:返返回于本位。会有什么害处呢。吉祥。 九二、牵复!吉! 译:被牵连而返回本位!吉祥, 九三、舆说辐、夫妻反目。, 译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和,(说:脱) 六四!有孚。血去惕出!无咎、 译:心怀诚信?就能免去伤害,脱出惕惧!不会有过失。九五!有孚挛如,富以其邻, 译6147:心怀诚信?紧密合作、充满至诚之心。并且推广影响到9579它的近邻,(挛如:结合紧密!) 上九,既雨既处!尚德载。妇贞厉!月几望。君子征凶。 译:密云已经降雨。阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满,妇人应该坚守正道以防危险!要像月亮将圆而不过盈。此时!君子如果继续前进!将有灾祸、处:被畜止。载:积满、几望:将圆。征:前进, 小畜、就蓄聚的主体看。量"小"者,"阴"者,作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用!蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履:履虎尾!不咥人、亨, 译:履卦象象征行走?跟在老虎尾巴后面行走!老虎却不咬人、亨通!(咥:咬、) 初九,素履,往无咎, 译:以质朴的态度行事、继继续前进必无过错。 九二,履道坦坦,幽人贞吉、 译:行走在平坦的大路上!安静恬淡的人坚持正道可得吉祥! 《象》曰:幽人贞吉、中不自乱也! 译:恬淡人生、紧守正道、没有扰乱自己的内心世界、 六三。眇能视。跛能履、履虎尾咥人、凶。武人为于大君, 译:独眼却自自以为能看,跛脚却自以为能行、跟着老老虎行走被虎咬,有凶险、这是一一介武夫,只能郊力于大人君主,眇:一只眼盲! 九四、履虎尾。愬愬终吉, 译:跟在老虎4145后面行走、保持恐惧谨慎,吉, 九五。夬履。贞厉, 译:果断地办事、守正道以防危险、(夬:决) 上九,视履考祥。其旋元吉, 译:回回顾行动的历程!考察吉凶的征兆、自己省悟、大吉、9295祥:吉凶的征兆,旋:转身, 履卦强调慎行防危的行为哲学。,
《周易》古经 经上 01.乾 乾:元亨。利贞。 初2747九:潜龙,勿用、 九二:见龙在田、利见大人, 九三::君子终日乾乾,夕惕若!厉无咎! 九四:或跃在渊!无咎, 九五:飞龙在天。利见大人! 上九:亢亢龙有悔? 用九:见群龙无首、吉! 02.坤 坤:□元亨,利牝马之贞,君子有攸往、先迷!后得,主利! 西南得朋!东北丧朋,安贞吉! 初六:履霜、坚冰至。 六二:直方!大!不习。无不利、 六三:含章。可贞,或从王事!无成。有终、 六四:括囊、无咎无誉, 六五:黄裳。元吉, 上六:龙战于野!其血玄黄, 用六:利永贞! 03.屯 屯:元亨!利贞!勿用有攸往。利建侯, 初九:磐桓!利居贞,利建侯! 六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇、婚媾。女子贞不字!十年乃字。 六三:即鹿无虞、惟入于林中、君子几不如舍。往吝! 1781 六四:乘马班如?求婚媾,往吉!无不利、 九五:屯其膏!小贞吉!大贞凶! 上六:乘马班如!泣血涟如、 04.蒙 蒙:亨、匪我求童蒙,童蒙求我、初筮告!再三渎!渎则不告、 利贞, 初六::发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝! 九二:包蒙。吉!纳妇吉!子克家。 六三:勿用取女!见金。夫不有躬,无攸利, 六四:困蒙,吝! 六五五:童蒙,吉、 9766上九:击蒙!不利为寇!利御寇。 05.需 需:有孚!光亨、贞吉。利涉大川! 初九:需于郊、利用恒、无咎, 九二:需需于沙?小有言。终吉。 九九三:需于泥!致寇至。 六四:需于血。出自穴、 九五::需于酒食、贞吉! 上六:入于穴!有不速之客三人来。敬之!终吉。 06.讼 讼:有孚!窒惕、中吉。终凶!利见大人!不利涉大川、 初六1998:不永所事!小有言。终吉、 九二:不克讼。归而逋、其邑人、三百户!无眚、 六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成、 九四:不不克讼?复即命!渝、安贞吉。 九五:讼元吉。 上九:或锡之鞶带!终朝三褫之, 07.师 师:贞丈人吉!无咎、 初六:师出以律、否臧、凶, 九二::在师中?吉,无咎,王三锡命、 六三:师或舆尸、凶! 六四:师左次、无咎, 六五:田有禽?利执言。无咎!长子帅师!弟子舆尸,贞凶、 上六:大君有命!开国承家。小人勿用。 08..比 比:吉,原筮!元、永贞、无咎、!
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《道德经》,又名《老子》!由战国时期道家学派整理而成[来源请求]!记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作!为其时诸子所共仰。是道家哲学思想的重要来源、道德经分上下两篇!原文上上篇《德经》!下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前。《德经》在后!并分为81章,是中国历史上首部完整的哲哲学著作、 《德经》在前是谓先修自身心意、后《道经》是谓以身心精进!在体悟道道之所传、 《道经》37章 第一章 道可道,非常道!名可名。非常名、无。名天地之始、有!名万物之母。故常无、欲以观其妙,常有、欲以观其徼(jiào),此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄!众妙之门! 第二章 天下皆知美之为美!斯恶矣,皆知善6960之为善?斯不善矣、故有无相生。难易相成。长短相较、高下相倾,音声相和、前后相随!是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有!为而不恃、功成而弗居、夫唯弗居。是以不去! 第三章 不尚贤!使民不争、不贵难得之货,使民不为盗!不见(xiàn)可欲!使民心不乱、是以圣人人之治!虚其心。实其腹, 弱其志,强其骨,常使民无知知无欲,使夫智者不不敢为也!为无为,则无不治、 第四章 道冲,而用之或不盈!渊兮!似万物之宗,挫其锐。解其纷!和其光、同其尘(chén!通假2459字“沉”)!湛兮。似或存!吾不知知谁之子!象帝之先, 第五章 天地不仁!以万4839物为刍(chú)狗,圣人不仁。以百姓为为刍狗,天地之间、其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈、动而愈出、多言数穷。不如守中, 第六章 谷神不死。是谓玄牝(p6922ìn)、玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存!用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者、以其不自生!故能长生,是以圣人后其身而身先。外其身而身存,5025非以其无私邪(yé)、故能成其私。 第八章 上善若水!水善利万物物而不争!处众人之所恶(wù)!故几于道!居善地。心善渊。与善仁。言善信!政善治!事善能。动善时、夫唯不争。故无尤。 第九章 持而盈之!不如其已!揣(zhuī)而锐之、不可长保。金玉满堂!莫之能守。 富贵而骄、自遗其咎、功遂身退。天之道也! 第十章 载营魄抱一,能无离乎、逆天之事。欲久乎!抟(tuán)气致柔!能婴儿乎!眠时可知、涤除玄览(jiàn),能无疵乎:何以涤除、以其污污,玄引其缘发,透灵台而过呵。其迹自留、此人法也。爱民治国、能无为乎、天门开阖。能为雌乎, 明白四达,能无知乎!生之畜畜(xù)之,生而不有,为而不恃。长而不宰、是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂((gǔ)!当其无。有车之用。埏埴(shān zhí)以为器。当其无、有器之用。凿户牖(yǒu)以为室。当其无、有室之用。故有之之以为利。无之以为用! 第十二章 五色令人目盲。五五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此, 第十三章章 宠辱若惊!贵大患若身,何谓宠辱若惊、宠为下!得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身, 吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患、故贵以身为天下!若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下! 第十四章 视之不见名曰夷!听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者,不可致诘。故混而为一、其上不皦(jiǎo)!其下不昧,绳绳(mǐn mǐn)不可名,复归于无物、是是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍、迎之不见其首,随之不不见其后。执古之道,以御今之有!能知古始!是谓道纪、 第十五章 古之善为士者!微妙玄通、深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻,俨兮其若客。涣兮若冰之将释、敦兮其若朴。旷兮其若谷!浑兮其若浊。澹兮其若海。泊兮若无止。孰能浊以静之徐清,孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈!夫唯不盈。故能蔽而新成、 第十六章章 致虚极!守3241静笃(dǔ),万物并作!吾以观复、夫物芸芸!各复归其根,归根曰静、是谓复命!复命曰常,知常曰明、不知常、妄作凶!知常容、容乃公,公乃王,王乃天、天乃道。道乃久、没身不殆。 第十七章 太上!下知有之、其次亲而誉之!其次畏之、其次侮之。信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言,功成事遂。百姓皆谓我自然。 第十八章章 大道废,有仁义!慧智出、有大伪。六亲不和、有孝慈!国家昏乱。有忠臣, 第十九九章 绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为4207文不足,故令有所属。见素抱朴、少私寡欲, 第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何、善之与恶。相去若何、人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉,众人熙熙。如享太牢。如春登台。我独泊兮。其未兆,如婴儿之未孩。儽儽(lěil3876ěi) 兮!若无所归,众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉。俗人昭昭、我独昏昏,俗人察察!我独闷闷,忽兮其若海、飘兮若无止。众人皆有以。而我独顽似鄙!我独异于人,而贵食母! 第二十一章 孔德之容!惟道是从。道之为物!惟恍惟惚。惚兮恍兮、其中有象,恍兮惚兮。其中有物。窈((yǎo)兮冥兮!其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古。其名不去、以阅众甫!吾何以知众甫之状哉。以此。 第二十二章 曲则全!枉则直、洼则盈。敝则新,少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式、不自见故明、不自是故彰、不自伐故有功!不自矜故长、夫唯不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者。岂虚言哉,诚全而归之。 第二十十三章 希言自然!故飘风不不终朝、骤雨不终日。孰为此者、天地。4870天地尚不能久?而况于人乎。故从事事于道者同于道,德者同于德、失者同于失、同于道者!道亦乐得之!同于德者。德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之。信不足焉!有不信焉! 第二十四章 企者不立!跨者不行!自见者不明、自是者不彰,自伐者无功。自矜者不长,其在道也。曰余食赘行、物或恶之,故有道者不处、 第二十五章 有物混成,先天地生!寂兮寥兮!独立不改,周行而不殆!可以为天下母!吾不知其名,字之曰道,强为3807之名曰大!大曰逝。逝曰远。远曰反,故道大!天大、地大!王亦大!域中有四大、而王居其一焉!人法地、地法天!天法道,道法自然, 第二十六章 重为轻根、静为躁君,是以以圣人终日行?不离辎重。虽有荣观,燕处超然,奈何何万乘之主,而以身轻天下!轻则失本,躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé)、善数不用筹策!善闭无关楗、而不可开,善结无绳约、而不可解、是以圣人常善救人、故无弃人,常善救物。故无弃物,是谓袭明。故善人者、不善人之师、不善人者。善人之资。不贵其师!不爱其资,虽智大迷!是谓要妙, 第二十八章 知其雄、守其雌。为天下溪。为天下溪,常德不离。复归于婴儿!知其白,守其黑。为天下式!为天下式,常德不忒、复归于无极!知其荣、守其辱、为天下谷、为天下谷!常德乃足,复归于朴。朴散则为器、圣人用之。则为官长、故大制不割、道德经 第二十九章 将欲取天下而为之。吾见弗得已,夫天下!神器也、非可为者也,为者败之,执者失之、是以圣人无为,故无败、无执,故无失、故物或行或随!或嘘或吹。或强或羸。或挫或隳(huī)!是以圣人去甚、去奢。去泰, 第第三十章 以道佐人主者。不以兵强天下!其事好还、师之所处。荆棘生焉!大军之后,必有凶年。善有果而已、不敢以取强,果而勿矜,果而勿伐。果而勿骄、果而不得已。果而勿强。物壮则老。是谓不道!不道早已。 第三十一章 夫佳兵者、不祥之器!物或恶之,故有道道者不处?君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器、非君子之器、不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者、则不1024可以得志于天下矣。吉事尚左!凶事尚右、偏将军居左、上将军居右!言3962以丧礼处之,杀人之众。以哀悲泣之、战胜、以丧礼处之。 第三十二章 道常无名、朴虽小!天下莫能能臣也。侯王若能守之。万物将自宾。天地相合。以降甘露、民莫之令而而自均!始制有名!名亦既有、夫亦将知止、知止1581所以不殆!譬道之在天下、犹川谷之8348于江海? 第三十三章 知人者智。自知者明,胜人者有力,自胜者强、知足者富,强行者有志、不失其所者久、死而不亡者寿! 第三三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生。而不辞!功成不名有,衣养万物而不为主、常无欲。可名于小,万4551物归焉而不为主!可名为大,以其终不不自为大?故能成其大、 第三十五章 执大象?天下往。往而不害,安平太!乐与饵。过客止!道之出口。淡乎其无味!视之不足见。听之不足闻,用之不可既。 第三十六章 将欲歙(xi)之、必固张之,将欲弱之。必固强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之!必固与之。是谓微明、柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人、 第三十七章 道常无为。而无不为。侯王若能守之,万物将自化!化而欲作、吾将镇之以以无名之朴!无名之朴!夫亦将无欲!不欲以静!天下将自定。 《德经经》44章 第三十八章 上德不德,是以有德!下德不失德,是以无德、上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为!上义为之而有以为!上礼为之而莫之应。 则攘臂而扔之!故失道道而后德。失德而后仁,失仁而后义。失义而后礼!夫礼者!忠信之薄!而乱之首!前识者!道之华、而愚之始,是以大大丈夫处其厚,不居其薄!处其实!不居其华,故去彼取此, 第三十九章 昔之得一者?天得一以清!地得一以宁!神得一以灵。谷得一以盈!万物得一以生,侯王得一以为天下正!其致之、天无以清将恐裂!地无以宁将恐废!神无1217以灵将恐歇!谷无以盈将恐竭、万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶,故贵以贱为本。高以下为基,是以9368侯王自称孤!寡、不谷!此非0032以贱为本邪!非乎、故致数7452舆无舆!不欲琭琭如玉。珞珞如石、 第四十章 反者道之动!弱者道之用、天下万物生于有、有生于无, 第四十一章 上士闻道、勤而行之、中士闻道。若存若亡!下士闻道。大笑之,不笑、不足以为道、故建言有之,明道若昧。进道若退、夷道若纇、上德若谷、大白若辱、广德若不足、建德若偷、质真若渝、大方无隅!大器晚成、大音希声、大象无形!道隐无名,夫唯道,善贷且成! 第四十二章 道生一,一生二、二生三、三生万物!万物负阴而抱阳,冲气以为和,人之所恶,唯孤!寡!不谷。而王公公以为称,故物或损之而益!或益之而损、人之所教。我亦教之,强梁者不得其死、吾5153将以为教父, 第四十三章 5210天下之至柔?驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益!不言之教!无为之益、天下希及之, 第四十四章 名与与身孰亲?身与货孰多、得与亡孰病、 是故甚爱爱必大费!多藏必厚亡!知足不辱,知止不殆。可以长久。 第四十五章 大成若缺,其用不弊、大盈若冲、其用不穷。大直若屈。大巧若拙!大辩若讷。躁胜寒。静胜热、清静为天下正, 第四十六章 天下有道!却走马以粪。天下无道!戎马生于郊、罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大大于欲得。故知足之足!常足矣, 第四十七章 不出户,知天下、不窥牖、见天道、其出弥远!其知弥少,是以圣人人不行而知!不见而名!不为而成, 第四十八章 为学日益,为道日损!损之又损!以至于无为、无无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心、以百姓心为心!善者吾善之、不善者吾亦善之。德善。信者吾信之。不信者。吾亦信之、德信、圣人在天下怵怵,为3654天下浑其心?百姓皆注9209其耳目,圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒。十有三!死之徒、十有三、人之生。动之死地!亦十有三。夫何故!以其生生之厚。盖闻善摄生者!陆行不遇兕(sìì)虎,入军不被甲兵、兕无所投投其角?虎无所措其爪。兵7701无所容其刃!夫何故,以其无死地! 第五十一章 道生之,德畜之!物形之。势成之!是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵。夫莫之命而常自然。故道生之!德畜之!长之育之、亭之毒之。养之覆之,生而不有!为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始,以为天下母!既得其母。以知其子、既知其子!复守其母。没身不殆,塞其兑、闭其门,终身不勤,开其兑!济其事,终身不救。见小曰明!守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常、 第五十三章 使我介然有知。行于大道、唯施是畏,大道甚夷。而民好径、朝甚除、田甚芜、仓甚虚、服文彩、带利剑!厌饮食,财货有余!是为盗夸!非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱。子孙以祭祭祀不辍!修之于身,其德乃真!修之于家、其德乃余,修之于乡,其德乃长,修之于国、其德乃丰、修之于天下!其德乃普。故以身观身、以家观家!以乡观乡,以国观国、0380以天下观天下,吾何以知天下然哉、以此, 第五十五章 含德之厚,比于赤子、毒虫不螫(shì)!猛兽不据!攫(jué)鸟不搏、骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而脧(zuī)作。精之至也、终日号而不嗄,和之至也,知和曰常、知常曰明、益生曰祥。心使气曰强。物壮则老、谓之不道。不道早已! 第五十六章 知知者不言、言者不知。塞其兑!闭其门。挫其锐!解其纷!和其光!同其尘。是谓玄同!故不可得而亲!不可得而疏!不可得而利、不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵、 第五十七章 以正治国。以奇用兵,以无事取天下、吾何以知其然哉,以此。天下多忌讳。而民弥贫!民多利器、国家滋昏,人多技巧,奇物滋起、法令滋彰,盗贼多有。故圣人云云:“我无为而民自化!我好静而民自正。我无事事而民自富,我无欲而民自朴、” 第五十八章 其政闷闷!其民淳淳!其政察察,其民缺缺、祸兮福之所倚!福兮祸之所伏、孰知其极。其无正、正复为奇、善复为妖!人之迷,其日固久、是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆!光而不耀。 第五十九章 治人事天、莫若啬、夫唯啬,是谓早服!早服谓之重积德。重积德则8023无不克,无不不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母!可以长久!是谓4457深根固柢。长生久视之道! 第六十章 治大国、若烹小鲜,以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神!其神不伤人。非其神不不伤人?圣圣人亦不伤人?夫两不相伤,故德交归焉! 第六十一章 大国者下流!天下之交、天下之牝、牝常以静胜牡!以静为下!故大大国以下小国!则取小国、小国以下大国。则取大国,故或下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人!小国不过欲入事人!夫夫两者各得其所欲!大者宜为下。 第六十二章 道者,万物之奥、善人之宝!不善人之所保!美言可以市尊!美行可2133以加人、人之不善。何弃之有。故立天子。置三公、虽有拱拱璧以先驷马、不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。 第六十三三章 为无为。事无事。味无味、大小多少、报怨以德!图难于其易。为大于其细!天下难事必作于易、天下大事必作于细!是以圣人9406终不为大、故能成其大!夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹犹难之?故终无难矣。 第六十四章 其安易持!其未兆易谋、其脆易泮。其微易散!为之于未有。治之于未乱。合抱之木、生于毫末,九层之台!起于垒土、千里之行!始于足下,为者败之、执者失之,是以以圣人无为,故无败。无执,故无失!民之从事!常于1802几成而败之?不慎终也。慎终如始。则无败事!是以圣人欲不欲!不贵难得得之货?学不学,复众人之所过。以辅万物之自然、而不敢为! 第六十五章 古之善为道者!非以明民!将以愚之!民之难治,以其智多、故以智治国,国之贼。不以智治国。国之福。知此两者亦稽式、常知稽式,是谓玄德,玄德深矣。远矣、与物反矣!然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者。以其善下之。故能能为百谷王?是以欲上民,必以言下之。欲先民。必以身后之,是以圣人处处上而民不重?处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫能与之争。 第第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖!夫唯大、故似不肖、若肖、久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈、二曰俭,三曰不敢为天下先!慈故能勇,俭故能广!8236不敢为天下先!故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广、舍后且先!死矣,夫慈以战则胜、以守则固。天将救之、以慈卫之、 第六十八章 善为士者不武,善战者不怒!善胜敌者不与、善用人者为之下,是谓不争之德。是谓0183用人之力、是谓配天。古之极, 第六十九章章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客!不6595敢进寸而退尺!”是谓行无行!攘无臂,仍无敌,执无兵!祸6228莫大于轻敌!轻敌几丧吾宝、故抗兵相加。哀者胜矣, 9921 第七十章 吾言甚易知?甚易行。天下莫能知、莫能行!言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者稀,则我者贵、是是以圣人被褐而怀玉! 第七十一章 知不知!上。不知知、病!夫唯病病,是以不病!圣人不病,以其病病!是以不病! 第七十二章 民不畏威,则大威至!无狎其所居、无厌其所生、夫唯无厌、是以不厌、是以圣人自知不自见,自爱不自贵、故去彼取此、 第七十十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活、此两两者或利或害,天之所恶、孰知其故,是以圣人犹难之!天之道、不争而善胜!不言而善应。不召而自来!坦然而善谋、天网恢恢,疏而不失, 第9764七十四章 民不畏死!奈何何以死惧之、若使民常畏死,而为奇者,吾得得执而杀之、孰敢,常有司杀者杀,夫代司1141杀者杀!是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有1952不伤其手矣。 第七十五章 民之饥、以其上食税之多!是以饥!民之难治、以其上之之有为!是以难治!民之轻死。以其上求生之厚,是以轻死、夫唯唯无以生为者。是贤于贵生、 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强、万物草木之生也柔脆!其死也枯槁!故坚强者死之徒。柔弱者生之徒、是以兵强则不胜。木强则折,强大处下!柔弱处上, 第七十七七章 天之道,其犹张弓与、高者抑之!下者举之,有余者损之!不足者补之,天之道!损有余余而补不足?人之之道则不然!损不足以奉有余!孰能能有余以奉天下、唯有道者、是以以圣人为而不恃,功成而不处、其不欲见贤! 第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜,其无以易之,弱之胜强、柔之胜刚,天下莫4720不知莫能行、是以圣人云::“受国之垢?是谓社稷主,受国不祥,是为天下王,”正言若反! 第七十7699九章 和大怨、必有余怨,安可以为善,是以圣人执左契。而不责于人,有德司契、无德司彻!天道无亲。常与善人。 第八十章 小国寡民!使有什伯之器而不用。使民重死死而不远徙?虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵、无所陈之,使民复结绳而用之!甘其食!美其服。安其居,乐其俗!邻国相望!鸡犬之7090声相闻!民至老死、不相往来、 第八十一章 信言不美、美言不信,善者不辩。辩者不善、知者不博!博者不知,圣人不积!既以为人,己愈有!既以与人!己愈多!天之道,利而不害,圣人之道、为而不争、!
【原文】 《彖》曰:蒙。山下有险。险而止、蒙、蒙!亨、以亨行时中也!“匪我求童蒙。童蒙求我!”志应也、“初筮告”、以刚中也、“再三渎!渎则不告”。渎,蒙也!蒙以养正!圣功也、【译文】《彖辞》说:高山下有险阻,遇险止步、彷徨不前!正像蒙稚的情状,“蒙稚。亨通”、说明可以顺沿亨通之道施行启蒙,并把握适中的的时机!“并非我有求于幼童来启发蒙稚,而是幼童需要要启蒙有求于我”。这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”!说明蒙师有阳刚气质,行为适中。“接二连三地滥问是渎乱学务。6283渎乱就不予施教”?因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序、蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质、这是造就圣人的成功之路, 子曰:不愤不启!不悱不发,蒙童对学习没有自觉要求,尽尽管做到我求童蒙,也是无济于事!蒙卦“3943匪我求童蒙。童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性、我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣。培培养孩子的学习能力,挖掘孩子的学习潜能,使孩子时9783时处于主动学习中?做到童7910蒙求我?这比什么都重要! 狄更斯《双城3272记》里有一段经典的话:“这是最好的时代,这是最坏的的时代,这是智慧的时代。这是愚蠢的时代、这是信仰仰的时期,这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动。多一点从容!多一点自在,在这个多变的时代里!拥有真实的生命、自由的心灵,丰富的情感。 把把简单的问题说复杂,需要知识,把复杂的问题说简单需要水平。 柏拉图2124一生不婚!也无子嗣、但是他谈到幼儿教育时。他说:“8922当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时、护士!母亲、看顾的奴仆,以及父亲本人、都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教教的一言一行,都是要告诉他分辨对与错、美与丑!敬与不敬。该5821做的与不许做的,有的时候。他会乐意听从他们的劝导,若是不听从,就像对待长得扭曲变形的树苗、他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲!往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏(脚镣手铐,锒铛入狱)!恐怕也很难走上正路!难怪柏拉图会说:要戕害一个孩子、最有效的办法是让他“心想事成”、换言之。启蒙必有某些些约束,其目的是为了培养正道!成就2418圣人的功业? 【原文】 《象》曰:山下出泉、蒙!君子以果行育德。 【译文】 《象辞》说:上卦为艮、象征山。下卦为坎!象征泉。山下有泉、泉泉水喷涌而出?这这是蒙卦的卦象!君子观此卦象,取法于一一往无前的山泉?从而以果敢坚毅的行动来培养、
《沈氏玄空风水学》1949比较正统的书、或者《地理人子须知》、
《增5743删卜易》。《6188卜筮正宗》!邵康节的《梅花易数》、邵伟华的《周易预测学》等等...... 这些书能保证你“算出卦象和解卦”、。
基础入门类: 《易学基础教程》 《周易译注》 《周易全解》 《Yi>经传十五讲》 《周易正宗》 《易经杂说》。《易经系传别讲》 《周易大传今注》 象数应用类: 《象数易学》(易学智慧丛书) 《周易象数通论:从科学角度的0643开拓》、
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所谓《葬书》有云。就是《葬书》说、《葬书》又叫《葬经》是两晋时期郭璞所著!这本书堪称风水学的老祖宗了、《葬经6340》一开始说。“葬者。藏也。乘生气也,夫阴阳之气,噫而为风!升而为云,降而为雨。行乎地中、谓之生气。”意思是说!葬、就是藏的意思!藏就是收藏、隐匿,潜伏等等,开始时,这个个葬专指墓葬,后来不断演化,添加了很9488多的概念。事物分阴阳!阳就是我们平平常居住的阳宅之类!而阴则主要指墓葬,乘生气也,就是说要有生气相乘,或者说这这一句可以理解为!一个藏好不好,关键在于是否乘生气。紧着着、解释了什么是生气,生气就是阴阴阳之气,阴阴阳相互作用。就吹出风!上升就变成云、再以雨的形式降回大地。然后又在地中运行。也就是相互作用、如果你感兴趣。可以6746看一下《葬经》,搜索索一下这本书?也会有相对比较详详细的解释,,