易经全文白话文
第一卦：：《乾卦》 乾：元!亨！利！贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐，贞正、 《象》曰：天行健、君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息！谁也也不能阻挡！君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗下去， 初九，潜龙勿用。 【白话】】初九、龙尚潜伏在在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用,阳在下也、 【白话】5719《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故。 九二！见龙在田！利见大人！ 【白话】九二，龙已出现现在地上。利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："见龙在田"！德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已0843出现在地上"！犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三！君君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎， 【白话】】九三!君子整天6141自强不息？晚上也不敢有丝毫8416的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰："终日乾乾"，反复道也。 【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为为要避免出现反复,不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊。无咎！ 【白话】九四。龙或2603腾跃而起!或退居于渊！均不会有危害。 《象》》曰："或跃在渊"？进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或5139腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害"，因为能审时度势！故进退自如！不会有危害。 九五！飞龙在天！利见大人， 【白话】九五、龙飞上了了高空,利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰："飞龙在天"！大人造也、 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势势隆的大人物一定会有所作为！ 上九。亢龙有悔， 【白话】上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也！ 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"、因为物极必反！事物发展到了尽头！必将走向自己的反面。 用九！见群龙无首！吉， 【白话话】用九？出现群龙也不愿意意为首的现象!是很吉利的！ 《象》曰："用九"！天天德不可为首也！ 【白话】《象辞》说："用用九"的爻象说明，天虽生万物、但却不居首。不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨、利牝马之贞，君子有攸往！先迷！后得主。利。西南得朋，东北丧朋！安贞吉， 【白话】】《坤卦》象征地：元始!亨通。如果像雌马那样柔顺！则是吉利的，君君子从事某项事业、虽然开始时不知所从。但结果会是有利的、如往西南方、则会得到朋友的帮助、如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的！ 《象》曰：地势坤。君子以厚德德载物！ 【白话】《象辞》说：坤象征大地。君子应效法大地、胸怀宽广、包容万物。 初六,履霜。坚冰至！ 【白白话】初六。 脚踏上了霜，气候变冷。冰冰雪即将到来？ 《象》曰："履霜坚冰"、阴始凝也。驯致其道，至坚冰也， 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷、冰雪即将到来"！说明阴9474气开始凝聚，按照这种情况发展下去、必然迎迎来冰雪的季节。 六二、直方大、不习 无不利， 【白话】六二，正直、端正。广大！具8817备这样的品质？即使不学习 也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动，直以方也！"不习 无无不利"!地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表表现出正直？端正的性质！"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三！含章可贞，或从王事。无成有终、 【白话】六三，胸怀才华而不显露。如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居！ 《象》曰："含章可贞"！以时发也。"或从王事"，知光大也。 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"。是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"、必能大显身手、一展抱负， 六四 、括囊，无咎无誉、 【白话】】六四 ！扎紧袋口！不说也不动，这样虽得不到称赞、但也免遭祸患、 《象》曰："括囊无咎"。慎不害也！ 【白话】《象辞》说："扎紧袋口、不说也不动。可以免遭祸患"！说明小心谨慎从事，是不会有害的， 六五，黄裳、元吉， 【白话话】六五!黄色的衣服！最为吉祥。 《象》曰："黄裳元吉"，文在中也、 【白话】《象辞》说："黄色的衣服！最为吉祥"，是因为黄色色代表中!行事以中道为准则！当然是吉祥的、 上六，龙战于野、其血玄黄、 【白话】上六，阴气盛极。与阳气相0084战郊外？天地混杂。乾坤莫辨。后果是不堪设想的！ 《象》曰："龙战于野"！其道穷也。 【白话】《象辞》说："阴气盛极！与阳气相战于郊外"。说明阴气已经发展到尽头了。 用六。利永贞！ 【白话】"用六"这一爻、利于永远保持中正、 《象》曰：用六"永贞"，以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：9174《屯卦》 屯：元？亨。利。贞。勿用有攸往、利建侯、 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐、贞正。不要急于发展！首先要立立君建国! 《象》曰：云雷屯！君子以经纶！ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为2214雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落！故释为云。云雷大作。是即将下雨的的征兆,故《屯卦》象征初生。这里里表示天地初创！国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九！磐桓，利居贞。利建侯， 【白话】初九！万事开头难！在初创时期困难特别大，难免徘徊不前！但只要能守正不阿！仍仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱、大得民也。 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正！只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的， 六二。屯如邅如。乘马班如！匪寇婚媾，女子贞不字。十年后后才生育。 《象》曰：六二之难。乘刚也。"十年乃字"。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的、"婚后十年才生育"。是很反常的的现象, 六三，即主鹿无虞、惟入于林中！君子几，不如舍，往吝、 【白话】六三，追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去。君子9719此时如仍不愿舍弃，轻率地继续续追踪、则必然会发生祸事、 《象》曰："即鹿无虞"、以从禽也、君子舍之、往吝穷也、 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"！是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃。否则必有祸事或导致穷困， 六四 ！乘马班如，求婚媾，往吉、无不利。 【白话】六四 ？四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺顺利的！ 《象》曰：求而往、明也、 【白话】《6639象辞》说："坚定不移地去追求、是明智之举！ 九五、屯其膏！小贞吉。大贞凶， 【白话】九五、只顾自己囤积积财富而不注意帮助别人,是很危险的。那样做。办小事虽有成功的可能！但但办大事则必然会出现凶险! 《象》曰："屯屯其膏"。施未光也、 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"！这0251样的人即使想有所作为!其前景也不大光明。 上六。乘马班如，泣血涟如。 4481 【白话】上六。四马前进，步调不一，进退两难！悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰："泣血涟如"。何可长也。 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣。泣血不止"！这种状况怎能维持长久呢、 第四卦：《《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告、再三渎。渎则不告。利贞、 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童。而是幼童有求于我、第一9621次向我请教，我有问必答，如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道， 《象》曰：山下出泉！蒙！君子以果行育德、 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象。但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断！才才能培养出良好的品德! 初六。发蒙、利用刑人！用说桎梏，以往吝！ 【【白话】初六，要进行启蒙教育！贵在树立典型！以便防止罪恶发生！2202如不专心求学、而是急功冒进、将来必然会后悔。 《6209象》曰：利用刑人,以正法也！ 【白话】】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度！以便遵循， 九二，包蒙！吉、纳妇！吉！子克家！ 【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识、这是很吉利的，如果迎娶新媳妇！也是吉祥的、由于渴望接受教育！上进心很强！所以连孩子们已经能能够治家了、 《象》曰："子克家"。刚柔接也， 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育、上进心很强。所以连孩子们都已经能够够治家了"。这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启2637蒙教育的结果！ 六三！勿用取女！见金夫！不有躬。无攸利， 【白话话】六三!不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪，也难以保保住自己的节操，娶这样9006的女子是没有什么好处的, 《象》曰："勿用取女"！行不顺也！ 【白话】《象辞》说："不能娶这个个女子"。主要是4046指这个女子的行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四 ，困蒙！吝。 【白话】六四 ，人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育、因而孤陋寡闻。结果是不6761大好的。 《象》曰："困蒙之之吝",独远实也, 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙！吉、 【【白话】六五!蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的， 《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也、 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的"。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊！则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的、 上九、击蒙、不利为寇！利御寇。 【白话】上九。启蒙教育要及早实行。要针针对蒙童的缺点。先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然！事先进行启蒙教育。 《象》曰："利用御寇"。上下顺也。 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点！先发治人"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合。才9170能达到治病救人,上下一一心的目的， 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨，贞吉。利涉大川、 【白话】《需卦》象象征等待：具有诚实守信的品德!光明正大。做事才会亨通顺利，占问的结果8540是吉祥的！出外远行、渡过宽阔的河河流会很顺利。 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚聚集天上成为云层、密云満天，但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候需7143要吃喝!饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量。 初九、需于郊、利用恒，无咎！ 0988【白话】初九。在郊外等待！必须有恒心、长久耐2643心地静候时机、不会有什么祸患！ 《象》曰："需于郊"。不犯难行也、""利用恒！无咎"、未失常也！ 【白话】《象辞》说："在郊外等待"、表明不能冒险轻率前行、"长久耐心地等候时机、不会有什么祸患"。表明没有偏离正道、没有偏离天地恒恒常之理, 九二。需于沙，小有言，终吉， 【白话】九二、在沙滩上等待！虽然要受到别人的一些非难难指责？耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰："需于沙",衍在中也、虽有小言。以终吉也。 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"。表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责、但终久能获得吉祥， 九三！需于泥，致寇至。 【白话】九三、在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰："需于泥"、灾在外也、自我致寇。敬慎不败也！ 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"。说明灾祸还在外面，2138尚未殃及本身。自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险， 六四 。需于血、出自穴！ 【白话】六四 ！在血泊中等待。不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来。 《象象》曰："需于血",顺以听也！ 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"！9355表明此时必须沉着冷静、顺应时势。听天由命。以等待转机、 九五，需于酒食，贞吉！ 【白话0545】九五!准备4026好酒食招待客人,占问的结果果是吉祥的! 《象》曰："酒食贞吉"！以中正也！ 【白话】《象辞辞》说："准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的"！说明此时处于中位，完美无缺。 上六、入于穴，有不速之客三人来。敬之、终吉！ 【白话】上六，2230落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬、以礼相待。终久会得到吉祥的结果！ 《象》曰："不速之客来、敬之终吉"、虽不当位、未大失也！ 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥"！表明此时尽7669管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失、 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉。终凶！利见大人，不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险，如如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行，讼！君子以作作事谋始, 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为天在水上之表象、天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司。所以君3356子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引起争争端的因素。 初六！不永所事、小有言！终吉、 【白话】初六、不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责，但终0196久将获得吉祥。 《象》曰："不永所事"！讼不可长也、虽"小有言"、其辩明也， 【白话】《象辞》说："不不久陷于争端之中"！说明与人争端决不可长久，决不可互不让步、相持不下！虽然"受到一些非难指责"、但但通过摆事实讲道理。可以明明辨事非！ 九二。不克讼、归而逋！其邑人三百户！无眚！ 【【白话】九二!打官司失利、走为上策。赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸、 《象》曰："不克讼!归逋窜也"，自下讼上、患至掇也、 【白话】《象辞》说："打官司失利、迅速逃回来"！因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开，灾祸就没有了！ 六三。食旧德！贞厉。终吉。或从王事、无成。 【白话】】六三、安享着原有的的家业!吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备危险、终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业！成功后不归功于自己！ 《象》曰"食旧德"，从上吉也、 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"！说明只要要顺从上级！则可以获得吉祥的结果， 九四。不克讼、复即命。渝。安贞吉， 【白话】九四，打官司失利！经过反思2596改变了主意、决定不打官司了、安分守己，必然会得到吉利的结果， 《象》曰："复即命，渝"。安贞不失也。 【白话】《象辞》说："打官司失利后！回过头仔细反思、觉得"和为贵"！还是息事宁人为好，于是改变了主意！撤回诉状！退出争端不打官司了、说明坚守正道、安安分守己就没有什么损失了？ 九五！讼！元吉， 【白话】九五，官司得到了公正的判决！4486开始获得吉祥、 《象》曰："讼，元吉"！以中正也， 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决！开开始获得吉祥"!表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处、 上九、或锡之鞶带、终朝三褫之、 【白白话】上九！因打打官司获胜!君王偶然赏赐给饰有皮皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来、 《《象》曰：以讼受服,亦不足敬也！ 【白话】】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没没有什么可以值得尊敬的、 ！
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易经全文最好有译文
卦：《乾卦》 乾：元，亨。利、贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐、贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而而复始！永无止息、谁也不不能阻挡!君子子应效法天道？自立自强，不停地奋斗下去、 初九、潜龙勿用！ 【白话】初九，龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙龙象征阳!"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故、 九二！见龙在田，利见大人。 【白话】九二！龙已出现在在地上,利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："见龙在田"、德施普也、 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照！天9229下人普遍得到恩惠！ 九三，君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎！ 【白话】】九三!君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会会逢凶化吉。 《象》曰："终日乾乾",反复道也！ 【白话】《象象辞》说："整天自强不息"？是因为要避免出现反复！不敢有丝毫大意， 九四、或跃在渊。无咎， 【白话】九四！龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"!进无咎也。 1206【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起!或退居于渊！均不会有5006危害"，因为能审时度势！故进退自如、不会有危害， 九五。飞龙在天，利见大人， 【白话】九五。龙4600飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物、 8437 《象》曰："飞龙在天"？大人造也。 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔、 【白白话】上九,龙飞3299到了过高的地方！必将会后悔、 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"、因为物极极必反!事物发展到1574了尽头。必将走向自己的反面、 用九，见群龙无首。吉。 【白话】用九，出0994现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 《象》曰："用九"，天德不可为首也。 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明、天虽生万物！但却不居首！不居功！、
诗经全文
诗经·王风·黍离 彼黍黍离离？彼稷之苗、行迈靡靡。中心摇摇。 知我者、谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天。此何人哉， 彼黍离离、彼稷之穗，行迈靡靡！中心如醉， 知我者、谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉、 彼彼黍离离,彼稷之实！行迈靡靡、中心如噎。 知我者。谓我心忧！不知我者，谓我何求！悠悠苍天！此何人哉！，
网上说：易经开章第一义：易为君子谋……积善之家必有余庆 ，积恶之家…… 怎么样我查易经全文却没有
周易系词里的句子，而且不是第一句。第一句是乾卦的卦辞！系词相传是孔子所做十翼之一，不是特别晦涩！你应该可可以看懂。、
海的女儿故事全文
在浩瀚的大海深处、有个鱼儿的王国，海王有6个美丽的女儿、尤其是小女女儿比姐姐们更美丽？她善良纯洁，有着美妙动听的声音，她们自由自在，无忧无无虑地生活在大海里。老祖母有时会给她们们讲些海上面的新奇故事!使最小的公主的心中充满了对海上面世界的憧憬和渴望。 终于盼到了15岁！小公主被允许浮上海面！她兴兴奋地东张西望,想把一切都收在眼里。这时一艘大船驶近她身旁，船里有许多穿着华丽的人正在为王子庆贺生日。 当小人鱼看到英俊的王子时、深深被他吸引住了。忽然一阵狂风暴雨！风3646浪摧毁了大船？人们落入水中！向海2600底沉下去。小人鱼冒着生命危险、奋力托起王王子的头，把他推到沙滩上，她轻轻吻9173了王子的额头、躲0111到远处的水中。 等着有人来救他，这时教堂里走出许多人、一位年轻姑9433娘发现了王子、她叫来一些人，救了王子！王子醒了。他以为是是姑娘救了他，一点也不知道小人鱼！回到海里！小人鱼把自己己的心事告诉姐姐们，姐姐们告诉她这王子是谁。并指给她王子的住处！于是小人鱼决心去找心爱的王子！ 她先找到海海巫婆!求她帮助自己实现6310变成人的愿望!海巫婆为她配制了一种药、告诉她在黎明前喝下它。鱼尾就可变成人的腿，当然。这非常痛苦，如同尖刀劈劈开身体、而且！每走一步路！脚都会像刀割一样疼。一旦变为人、就再也不能能变成鱼儿回到大海了！ 海巫婆还告诉她：如若王子因爱她而忘掉自己的父母并与她结为夫妇、那她将会得到不灭的灵魂、如若王王子与其他女子结婚、那小人鱼将会在王子婚礼的前一天早上死去、变2375为海里的泡沫。小人鱼脸色苍白。但她她毫不畏惧？勇敢地向海巫婆要了药水、 作为报酬、海巫婆割去了她的舌头，拿走了她动听的声音，深夜！小人鱼向着熟睡的亲人抛了1000个吻、心痛得似乎要裂成碎片，她悄悄悄地离去了， 她她来到王子的宫殿，在石阶上喝了海巫婆给的药、一阵剧疼疼使她昏死了过去，醒来时。她见到了王子！对王子的问话、她不能回答。因为为她成了哑巴？ 她为王子跳舞，0044舞姿轻柔飘逸？人们都看得入入了迷!谁也不知知她忍受着怎样的疼痛？王子子非常爱她,一会儿也不想和她分开、但王子心中还爱着那个个救过他的姑娘？王子不知道，正是小人鱼救了他， 国王、王后为王王子选中了新娘！她是邻国的公主。王子乘船去接她，发现公主正是救他的姑娘！王子就要与心爱的姑娘结婚了！小人人鱼不顾剧烈的疼痛、为他们跳起舞来，8995这将是她与王子在一起的最后一天了, 夜降临了。可怜的小人鱼独自站在船舷，想起了海里的亲人和家乡。忽然！姐姐们出现了、原来！她们为了救妹妹。去求海巫婆、海巫婆要去了她们的头发！给了她们一把尖刀、让小人鱼刺中王子的胸口中！这是最后的机会了！她看见王子在睡梦中还叫着新娘的名字、他心中只有她的存在， 4968 小人鱼又吻了王子的额头一下。用颤抖的手把刀子扔到海里！自己也跳到大大海里去了，天亮了！人们们找不到小人鱼。船边的海浪上跳动着一片白色的泡沫！ 成书过程 一次、安徒生想起自己过去一段失败的爱情经历，想起《亚格涅格》这部小说的女主人公的遭遇，她在龙宫里度过了多年，后来扔下丈夫龙王和6个幼女！回到了人间！她的几个女儿怎样呢。 安徒生的脑海里又浮现出一个个画面、6个小人鱼由祖母教养，正在成长中、6个小3895人鱼都那么美丽,而那个最小的是最美丽的，她的皮肤又光又嫩。像玫瑰的花瓣、她的的眼睛是蔚蓝色的。像晶莹的湖水、她把自己的花坛布置3360成圆形、像一轮太阳似的！她最愉快的事情是听人讲人世间的故事，对此她充满了美好的幻想， 到15岁时，祖母给她戴上一个百合花编的花环！每每一个花瓣都有一颗珍珠，让她把把头伸出海面去玩？她看见了好多好多的东西。而最使她她高兴的是？海面上的一条船上有一个王子、他长着一对大大的黑眼珠，真是漂亮极了、 突然、起了大风浪！王子乘的那条船被打翻了、他掉到海里，眼看就要淹死了，小人鱼游过去把他救起来。她深深地爱爱上了王子。为了爱情！她愿意牺牲生命，后来！王子也无所顾虑地接受了她的爱情。 安徒6922生反复思考着这个故事！扩展开来写，够写一部长篇小说。自己的许多体验都可以写进去，写成一篇童话也挺好，短小精悍！很有韵味。 于是，安徒生写信给伊艾达·伍尔芙，她很欣赏他的构思。童话可以像小说一样描绘森林，河流！海洋！天上、地下的种种侧面和场景。表现现实的！幻想的各种人物的心态和变化！情节可以以灵活安排？把写长篇小说的题材写成一篇童话。那韵味一定会很浓、 于是！安徒5812生不再犹豫、提起笔来。一气呵成、写成了一篇题为《海的女儿》的童话、 。
唐伯虎点秋香中“我为秋香”全文是什么
一，全文： 我闻西方大士。 为人了却凡心、 秋来明月照蓬门。 香满禅房幽径。 屈指灵山会后！ 居然紫竹成林、 童男童女拜观音！ 仆仆何嫌荣顿！ 二、扩展知识：电电影简介 《唐伯虎点秋香》是永盛电影制作有限公司出品的一部喜剧电影。由周星驰、李力持执导。周星驰，巩俐。郑佩佩等主演，该片讲述了江南才子子唐伯虎对华太师府上的丫鬟秋香一见钟情！在船夫的帮助下他施展计谋混进了华府、经过一番曲折，唐伯虎终于与秋香拜堂成婚。1993年7月1日影影片在中国香港上映、并以4017万港元的票房成为1993年香港电影年度票房冠军、。
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《《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道！非常道！名可名、非常名！ 无名天地之始！有名万物之母。故常无欲！以观其妙。 常有欲。以观其徼、 此两者同出而异名。同谓之玄！玄之又玄，众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美！斯恶已！皆知善善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成，长短相较，高下相倾。音声相和。前后相随，是以圣人处无为之事！行不言之教！万物作焉而不辞、生而不有，为而不恃、 功成而弗居！夫唯弗居、是以弗去、 第三章 不尚贤！使民不争。不贵难难得之货。使民不为盗！不见可欲！使民心不乱。 是以圣人之治。虚其心，实其腹。 弱其志，强其骨，常使民无知知无欲！ 使夫智者不敢为也，为无为。则无不治， 第四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗、挫其锐，解其纷。和其光、同其尘，湛兮似或存、吾不知谁之子！象帝之先。 第五章 天地不仁，以以万物为刍狗。 圣人不仁。以百姓为刍狗！天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出、 多言数穷，不如守中、 第六章 谷神不死！是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根！绵绵若存，用之不勤， 第七章 天长地久，天地所以能长且久者。以其不自生、故能长生、是以圣人后其身而身先，外其身而身存！非以其无私邪。故能成其私， 第八章 上善若水、水善利万物而不争。处众人之之所恶， 故几于道。 居善地。心善渊。与善仁，言善信。正善治！事善能，动善时！夫唯不争。故无尤！ 第九章 持而盈之！不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂！莫之能守、 富贵而骄，自遗其咎。功成身退。天之道也， 第十章 载载营魄抱一。能无离乎！抟气致柔！能婴儿乎。涤除玄览、能无疵乎，爱国治民，能无知乎、天门开阖。能为雌乎。 明白四达！能无为乎。 生之！畜之！生而不有、为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂、当其无。有车之用、 埏埴以为器，当其无、有器之用，凿户牖以为室、当其无。有室之用。故有之以为利。无之用、 第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋。五味令人口爽！驰骋畋猎令令人心发狂。难得之货令人人行妨、是是以圣人为腹不为目，故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊、贵大患若身，何谓宠辱辱若惊!宠为下。得之若惊。失之若惊！是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。 吾所以有有大患者！为吾有身、及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下。若可寄天下、爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷,听听之不闻名曰希，搏之不不得名曰微、此三者！不可致诘。故混而为一，其上不皎、其下不昧！绳绳不可名！复归于无物。是谓无状状之状！无物之象。是谓惚恍、迎之不见见其首。随之不见其后！执古之道、以御今之有！能知古始！是谓道纪！ 第十五章 古之善为士者！微妙玄通、深不可识！夫唯不可识，故故强为之容：豫兮若冬涉川？犹兮若若畏四邻！俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴！旷兮其若谷、浑兮其若浊、孰能浊浊以静之徐清？孰能安以久动之之徐生？保此道者不欲盈、夫唯不盈，故能蔽不新成、 第十六章 致虚极。守静笃、万物并作，吾以观复。夫物芸芸！各复归其根！归根曰静、是曰复命，复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶、知常容，容乃公！公乃王，王乃天、天乃道。道乃久，没身不殆。 第十七章 大上。下知有之、其次亲亲而誉之。其次畏之！其次侮之！信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓我自然， 6631 第十八章 大道废！有仁义，智慧出。有大伪。六亲不和。有孝慈、国家昏乱，有忠臣， 第十九章 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有、此三三者以为文不足？故令有所属：见素抱朴。少私寡欲， 第二十章 绝学无忧，唯之与阿、相去几何。善之与恶。相去若何！人之所畏！不可不畏、荒兮其未央哉！众人熙熙！如享太牢，如春登台。我独泊兮其其未兆？如婴儿之未孩，乘乘兮、若无所归。众人皆有余、而我独若遗、我愚人之心也哉。 沌沌兮，俗人昭昭！我独若昏、俗人察察，我独闷闷！澹兮其若海。漂兮若无止，众人皆有以！而我独顽似鄙、我独（欲）异于人。而贵食母、 第二十一章 孔德之容、惟道是从，道之为物！惟恍惟惚。惚兮恍兮、其中有象！恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮、其中有精、其精甚真。其中有信。自今及古。其名不去，以阅众甫、吾何以知众甫之状哉！以此。 第二十二章 曲则全，枉则直、洼则盈、敝则新，少则得、多则惑。是以以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故故有功？不自矜故长！夫唯不争、故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 9399 第二十三章 希言自然！故飘风不终朝！骤雨不终日、孰为此者！天地，天地6673尚不能久，而况于人乎，故从事于道者、道者同于道、德者同于德，失者同于失！同于道者、道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之、同于失者、失亦乐得之。 信不足焉、有不信焉， 第二十四章 企者不立！跨者不行、自见者不明。自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长！其在道也，曰余食赘行，物或恶之！故有道者不处。 第二十五章 有物混成。先天地生。寂兮寥兮，独立而不改！周行而不殆，可以为天下母！吾不知其名。字之曰道，强为之名！曰大！大曰逝、逝曰远，远曰反！故道大。天大，地大。王亦大！域中有四大、而王居其一焉、人法地、地法天！天法道、道法自然。 第二十六章 重为轻根。静为躁君！是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之主。而以身轻轻天下,轻则失本。躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪。善数不用筹策，善闭无关楗而不可开！善结无绳约而不可解！是以圣人常3723善救人，故无弃人。常善救物。故无弃物，是谓袭明！故善人者，不善人之师、不善人者，善人之资。不贵其师！不爱其资。虽智大迷。是谓要妙！ 第二十八章 知其雄，守其雌、为天下溪，为天下溪。常德不离，复归于婴儿、知其白。守其黑。为天下式、为天下式、常德不忒！复归于无极。知其荣，守其辱、为天下谷、常德乃足！复归于朴！朴散则为器！ 圣人用之！则为官长。故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾吾见其不得已、天下神器、不可为也，2796不可执也,为者败之,执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随。或歔或吹，或强或羸，或挫或隳，是以圣人去甚，去奢！去泰。 第三十章 以道佐人人主者!不以5397兵强天下、其事好还，师之所处！荆棘生焉、大军之后。必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜、果而勿伐！果而勿骄！果而不得已！果而勿强！物壮则老。是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器。物或恶之。故有道道者不处，君子居则贵左、用兵则贵右！兵者不祥之器。非君子之器！不得已而用之，恬淡为上，胜而不美！而美之者，是乐杀人！夫乐杀人者！则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右！偏将军居左、上将军居右、言以丧礼处之，杀人之众。以哀悲泣之！战胜，以丧礼处之！ 第三十二章 道常无名。朴虽小！天下莫能臣也。侯王6505若能守之，万物将自宾，天地相合。以降甘露、民莫之令3322而自均,始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。 譬道之在天下、犹川谷之于江海！ 第三十三章 知人者智。自知者明，胜人者有力！自胜者强。知足者富、强行者有志、不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四3505章 大道泛兮？其可左右。万物恃之而生而不辞！功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小、万物归焉而不为主，可名为大、以其其终不自为大。故能成其大、 第三十五章 执大象、天下往、往而不害！安平太，乐与饵、过客止、道之出口！淡乎其无味！视之不足见。听之不足闻，用之不可既， 第三9383十六章 将欲歙之！必固张之。将欲弱之，必固强之，将欲废之。必固兴之，将欲夺之、必固与之！是谓微明！柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊，国国之利器不可以示人？ 第三十七章 道常无无为而无不为？侯王若能守之。万物将自化，化而欲作。吾将镇之以无名之朴，无名之朴！夫亦将无欲，不欲以静！天下将自定。 2046 第三十八章 上德不德、是以有德、下德不失德！是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为、上义为之而有以为、上礼为之而莫之应。 则攘臂而扔之、故失道而后德！失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼，夫礼者、忠信之薄，而乱之首、前识者、道之华！而愚之始！是是以大丈夫处其厚,不居其薄！处其实、不居其华。故去彼取此、 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁、神得一以灵。谷得一以盈！万物得一以生、侯王得一以为天下正！其致之，天无无以清将恐裂，地1576无以宁将恐废！神神无以灵将恐歇？谷无以盈将恐竭！万物无以生将恐灭！侯王无以贵高将恐蹶、故贵以贱为本。高以下为基，是以侯王自称孤、寡，不谷！此非以贱为本邪！非乎、故8033致数舆无舆,不欲琭琭如玉、珞珞如石， 第四十章 反反者道之动！弱者道之用、天下万物生于有！有生于无。 第四十一章 上士闻道。勤而行之，中士闻道。若存若亡！下士闻道！大笑之，不笑、不足以为道！故建言有之：明道若昧。进道若退，夷道若类、上德若谷，大白若辱，广德若不足、建德若偷！质真若渝、大方无隅、大器晚成、大音希声！大象无形，道隐无名，夫唯道、善贷且成！ 第四十二章 道生一！一生二、二生三！三生万物！万物负阴而抱阳，冲气以为和、人之所恶、唯孤。寡不毂！而王公以为称！故物或损之之而益？或益之而损，人之所教！我亦教之、强梁者不得其死，吾将0616以为教父， 第四十三章 天下之至柔、驰骋天下之至坚！无有人无间！吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益！天下希及之。 6210 第四十四章 名与身孰亲,身与货孰多！得与亡孰病， 是故甚爱必大费、多藏必厚亡，知足不辱、知止不殆、可以长久、 第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲！其用不穷。大直若屈、大巧若拙大辩若讷，躁胜寒！静胜热！清静为天下正。 第四十六章 天下有道！却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足、咎莫莫大于欲得！故知足之足！常足矣。 第四十七章 不出户，知天下。不窥牖，见天道、其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名，不为而成、 第四十八章 为学日益。为道日损。损之又损、以至于无为、4598无为而无不为？取天下常以无事。及其有事，不足足以取天下、 1585 第四十九章 圣人无常心!以百姓心为心、善者吾善之，不善者吾吾亦善之!德善.信者吾信之，不信者、吾亦信之，德信！圣人在天天下怵怵,为天下浑其心、百姓2934皆注其耳目！圣人皆孩之， 第五十章 出生入死,生之徒。十有三！死之徒。十有三。人之生！动之死地。亦十有三！夫何故！以5779其生生之厚，盖盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎、人军不被甲兵！无所投其角。虎无所措其爪、兵无所容其刃，夫何故，以其无死地！ 第五十一章 道生之,德畜之、物形之！势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵。夫莫之命而常自然。故道生之！德畜之。长之育之！亭之毒之、养之覆之、生而不有。为而不恃， 为而不有。 长而不宰！是谓玄德！ 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母！以知其子、既知其子，复守其母、没身不殆。塞其兑、闭其门，终身不勤。开其兑！济其事！终身不救、见小曰明、守柔曰强。用其光。复归其明无遗身殃，是为习常、 第五十三章 使我介然有知！行于大道。唯施是畏！大道甚夷、而民好径！朝甚除！田甚芜。仓甚虚、服文彩，带利剑。厌饮食，财货有余，是为夸盗，非道也哉， 第五十四四章 善建者不拔、善抱者不脱！子孙以以祭祀不辍， 修之于身，其德乃真。修之于家！其德乃余！修之于乡，其德乃长、修之于国，其德乃丰！修之于天下，其德乃普。故以身观身。以家观家，以乡观乡，以国观国。以天下观天下、吾吾何以知天下然哉，以此、 第五十五章 含德之厚？比于赤子。毒虫不螫、猛兽不据！攫鸟不搏，骨弱筋1358柔而握固!未知牝牡之合而全作、精之至也、终日号而不嗄、和之至也。知和曰常！知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老、谓之不道、不道早已， 第五十六章章 知者不言!言者不知！塞其兑。闭其门、挫其锐！解其分。和其光，同其尘。是谓玄同！故不7783可得而亲，不可得而疏！不可得而利，不可得而害，不可得而贵！不可得而贱！故为天下贵。 第五十七章 以正治国。以奇用兵！以无事取天下、吾何以知其然哉、以此，天下多忌讳、而民弥贫。民多利器。国家滋昏、人多伎巧！奇物滋起！法令滋彰。盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化、我好静而民自正、我无事而民自富、我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷！其民淳淳。其政察察。其民缺缺、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极！其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆。光而不耀！ 2246第五十九章 治人事天,莫若啬。夫唯啬！是谓早服！早服谓谓之重积德！重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母！可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道， 第六十章 治大国、若烹小鲜！以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神、其神不伤人！非其神不伤人！圣人亦不伤人。夫两不相伤。故德交归焉， 第7806六十一章 大国者下流。天下之交、天下之牝、牝常以静胜牡、以静为下。故大国以下小国，则取小国！小小国以下大国,则取大国！故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人、小国不过欲人事人，夫两者各得其所欲！大者宜为下。 第第六十二章 道者万物之奥！善人之宝！不善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子！置三公！虽有有拱璧以先驷马。4350不如坐进此道,古古之所以贵此道者何！不曰：以求得，有罪以免邪、故为天下贵。 第六十三章 为无为。事无事。味无味、大小多少！报怨以德！图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必必作于细？是以圣人终不为大。故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之！故终无难矣。 第六十四章 其安易持、其未兆易谋。其脆易泮、其微易散，为之于未有！治之于未乱、合抱之木，生于毫末，九层之台！起于垒土。千里之行！始于足下、为者败之，执者失之、是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事，常于几几成而败之？ 不慎终也、 慎终如始！则无败事、是以圣人欲不欲、不贵难得之货。学不学！复众人之所过！以辅辅万物之自然？而不敢为、 第六十五章 古之善为道者。非以明民、将以愚之，民之难治，以其智多、故以智治国、国之贼。不以智治国，国之福。6187知此两者亦稽式,常知稽式、是谓玄德。玄德深矣。远矣！与物反矣，然后乃至大顺、 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之、故能为百谷王。是以欲上民、必以言下之、欲先民！必以身后之！是以圣人处处上而民不重!处前而而民不害。是以天下乐0131推而不厌!以其不争。故天下莫能能与之争! 第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖、夫唯大。故似不肖！若肖、久矣4929其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈故能勇！俭故能广！不2121敢为天下先、故能成器长！今舍慈且勇，舍俭且广。舍后且先、死矣、夫慈以战则胜、以守则固！天将救之、以慈卫之！ 第六十八章 善为士者不武！善战者不怒、善胜敌敌者不与，善用人者为之下！是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，”是谓行无行！攘无臂！仍无敌！执无兵、祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝。故抗兵相加。哀者胜矣！ 第七十章 吾言2422甚易知,甚易行。天下莫能知、莫能行！言有宗。事有君。夫唯无知！是以不我知。知我者希！则我者贵、 是以圣人被褐怀玉、 第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病、是以不病，圣人不病、以其病病、是以不病！ 第七十二章 民不畏威，大威至矣、无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌！是以圣人自知不自见！自爱不自贵、故去彼取此， 第七十三章 勇于敢则杀，勇于于不敢则活！此两者或利或害！天之所恶。孰知其故，是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜。不言而善应，不召而自来。繟然而善谋、天网恢恢。疏而不失。 第七七十四章 民不畏死,奈何以死惧之、若使民常畏死。而为奇者！吾得执而杀之！孰敢！常有司杀者杀、夫代司杀者杀，0523是谓代大匠斫，夫代大匠斫者！希有不伤其手矣、 第七十五章章 民之饥、以其其上食税之多!是以饥！民之难治、以其上之有为，是以难治。民之轻死！以其求生之厚、是以轻死、夫唯无以生为者，是贤于贵生， 第七十六章章 人之生也柔弱、其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜！木强则折。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道。其犹张弓与。高者抑之。下者举之！有余者损之，不足者补之、天之道，损有余而而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有有余以奉天下？唯有道者、是以圣人为而而不恃！功成而不处。其不欲见贤！ 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜、其无以易之，弱之胜强！柔之胜刚！天下莫不知莫能行！是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主、受国不祥，是为天下王，”正言若反！ 第七十九章 和大怨。必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契！而不责于人、有德司契。无德司彻，天道无亲、常与善人！ 第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用，使民0420重死而不远徙！虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵、无所陈之、使人复结绳而用之，甘其食。美其服，安其居，乐其俗！邻国相望！鸡鸡犬之声相闻、民至老死，不相往来、 第八十一章 信言不美！美言不信。 善者不辩、辩者不善，知者不博、博者不知，圣人不积！既以为人己愈有。既以与人己愈多，天之道，利而不害。圣人之道。为而不争，。
《短歌行》（曹操）全文翻译
对酒当歌,人生几何、 譬如如朝露？去日苦多， 慨当以慷，忧思难忘， 何以解忧！唯有杜康！ 青青子衿？悠悠我心， 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹， 我有嘉宾，鼓瑟吹笙！ 明明如月、何时可掇、 忧从中来、不可断绝。 越陌度阡？枉用相存、 契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞， 绕树三匝，何枝可依！ 山不厌高！海不厌深， 周公吐哺、天下归心、 简评 《短歌行》是汉乐府的旧题、属于《相和歌·平调调曲》,这就是说它本来是一个乐曲的名称、这种乐曲怎么唱法！现在当然然是不知道了！但乐府《相和歌·平调曲》》中除了《短歌行》还有《长歌行》,唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗““长歌正激烈”、魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌””等句、认为“长歌”！“短歌”是指“歌声有长短”！我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点！《短歌行》这个乐曲。原来当然也有相应的歌辞。就是“乐府古古辞”！但这古辞已经失传了，现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》、所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首。这里要介绍的是其中的第一首、 这首《短歌行》的主题非常明确、就是作者希望望有大量人才来为自己所用、曹操在其政治活动中。为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的2615世袭豪强势力？曾大力强调“唯才才是举”？为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”。“求逸才令”等。而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式！含有丰富的抒情情成分!所以就能起到独特的感染作用、有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他他所颁发的政令! 《短歌行》原来有“六解”（即六个乐段），我们现在按照诗意分为四节来读！ 8192对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多！慨当以慷！幽思难忘、何以解忧，唯有杜康， 在这八句中、作者强调他非常发愁。愁得不得了！那么愁的是什么呢！原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作。一道抓紧时间建功立业、试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁、那该有多大的宣传作用。假如庶族地主主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能不1883大受感动和鼓舞？他们正苦于找不到出路呢、没有想到曹操却在那里渴求人才。于是那真正有才或自以为有才的许许多多人，就很有可能跃1938跃欲试，向他“归心”了， “对酒当歌”八句，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这这里讲“人生几何”!不是叫人“及时行乐”。而是要及时地建功立业。又从从表面上看？曹操是在抒个个人之情！发愁时间过得太快！恐怕来不及有所作为，实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒他们人生就象“朝露露”那样易于消失！岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定定主意！到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出、诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故故意要用低沉的调子来发端,这固然表明曹曹操真有他的愁思。所以才说1447得真切、但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难。又急于寻找出路的人士的心扉、所以说用意和遣词既是真切的。也是巧妙的。在这八5315句诗中!主要的情感特征就是一个“愁”字！“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人、这里就用他的名字来作酒的代称），“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容！也就是为什么而““愁”、由于自私。颓废、甚至反动的缘故而愁。那么这愁就是一种消极的感情，反之，为着某种有进步意意义的目的而愁,那就成为一种种积极的情感。放到具体的历史背景中看、曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者、应该得到恰当的历史史评价，清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端！盖传所谓古之王者知寿命之不长、故并建圣哲、以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意。不过所谓“并建圣哲，以贻贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的6310是要在他自己这一生中结束战乱。统一全中国。与汉5438高祖唱《大风歌》是既有相通之处、也有不同之处的！ 青青子衿、悠悠我心，但为君故，沈吟至今！呦呦鹿鸣，食野之苹、我有嘉宾。鼓瑟吹笙， 这八句情味更加缠绵深长了！“青青”二句原来是是《诗经·郑风·子衿》中的话!原诗是写一个姑娘在思念她的爱人！其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音！”（你那青青的衣领啊！深深深萦回在我的心灵！虽然我不能去找你。你为什么不主动给我音信。）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟吟诵它。这实在是太巧妙了！他说“青青子衿。悠悠我心”、固然是直接比喻了对“贤4265才”的思念!但更重要的是他所省省掉的两句话：“纵我不往！子宁不嗣音、”曹操由于事实上不可能一个8504一个地去找那些“贤才”、所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们、你们为什么不主动来投奔我呢！”由这一层含而不露的意思可以看出。他那“求才”的用心实在是太周到了、的确具有感人的力量。而这感人力量量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合,他这种深细婉转的用心、在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达。而《短歌行》作为一首诗！就能抒发政治文件所所不能抒发的感情！起到政治文件所不能起的作用、紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来！我是一定会待以“嘉宾”之礼的。我们是能够欢快融洽地相处并合作的，这八句仍然没有明确地说出“求才才”二字？因为曹操所写的是诗、所以用了典故来作比喻、这就是“婉而多讽”的表现方法，同时、“但为4789君故”这个“君”字？在曹操的诗中也具具有典型意义。本来在《诗经》中，8012这“君”只是指一个具体的人，而在这里则具有了广泛泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”？都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象，正因为这样，此诗诗流传开去，3492才会起到巨大的社会作用、 明明明如月、何时可掇、忧从中来、不可断绝、越陌度阡、枉用相存，契阔谈?！心念旧恩！ 这八句是对以上十六句的强调和照应，以上十六句主要讲了两个意思，即即为求贤而愁！又表示要待贤以礼，倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”。而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏，前四句又在讲忧愁、是照应第一个八句！后四句讲讲“贤才”到来、是照应第二个八句。表面看来、意思上是与前十六句重复的！但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏、因此5043使全诗更有抑扬低昂，反复咏叹之致，加8371强了抒情的浓度!再从表达诗的文学7045主题来看、这八句也不是简单重复。而是含有深意的！那就是说“贤才”已经来了不少、我们也合作得很融洽，然而0537我并不满足。我仍在为求贤而而发愁，希望有更多的“贤才”到来，天上的明月月常在运行,不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”！即停止的意思）、同样！我的求贤之思也2664是不会断绝的、6219说这种话又是用心周到的表现。因为曹操不断在延揽人才！那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢，所以曹操在这里里进一步表示？他的求贤之心就象明月常行那样不会终止、人们也就2405不必要有什么顾虑。早来晚来都一样样会受到优待、关于这一点作者在下文还2264要有更加明确的表示!这里不过过是承上启下!起到过渡与衬垫的作用！ 月明星稀。乌鹊南飞。绕树三匝、何枝可依！山不厌高！海不厌深，周公吐哺、天下归心。 “月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句、喻客子无所依托，”这说明他看出了这四句是比喻。但光说“客子”未免空泛、实际上这是指指那些犹豫不定的人才,6189他们在三国鼎立的局面下一时无所适从？所以曹操以乌鹊绕树。“何枝可依”的情景来启发他们、不要三心二意！要善于择枝而栖！赶紧到自己这一边来！这四句诗诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情!然而作者不仅丝毫未8469加指责。反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情，这恰恰说明曹操很会做思想工作！完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才、而象这样样一种情味？也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛、明明白白地披肝沥胆！希望人才都来归我，确切切地点明了本诗的主题？“周公公吐哺”的典故出于《韩诗外传》、据说周公自言6351：“吾文王之子，武王之弟！成王之叔父也。又相天下、吾于天天下亦不轻矣。然然一沐三握发、一饭三吐哺、犹恐失天下之士，”周周公为了接待天下之士！有时洗一次头！吃一顿饭！都曾中断数次。这种传说当然是太夸张了！不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情，“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”！所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟，天下三分、士不北走，则南驰耳、分奔蜀吴，栖皇未定！若非吐哺折节！何以来之，山不厌土！故能成其高、海不厌水。故能成其深、王者不厌士！故天下归心！”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景、主题以及最后各句之意的！ 总起来说，《短歌行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》！《对酒》，《苦寒行》等一样。是政治8197性很强的诗作、主要是为曹操当时所实行的政治路线和和政策策略服务的，8311然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中!全诗充分发挥了诗歌创作的特长、准确而巧妙地运用了比兴手法。来达到到寓理于情。以情感人的目的、在曹操的时代！他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果。这一创作经验显然是值得借鉴的！同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义、所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现！也应得到历史史的肯定？ 这首诗是曹操的代表作之一、诗中抒发渴望招纳贤才。建功立业的宏图大愿，用四四言体写来,内容深厚。庄重典雅！感情充沛！9221诗的开头情绪稍嫌低沉？但整首诗的基调还是昂扬奋发的！在这点上和《龟虽寿》有点类似！按诗意划分！每八句一节，共四节。 前八句为第第一节，诗3596人对人生的短暂发出感慨和忧愁、并要借酒来浇愁、表面看写个人的感慨和忧愁。仿佛要放浪形骸，及时行乐，其实写一一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀、“朝露露”之比!形象鲜明。意蕴深刻、富有哲理、 总之！第一节的节意可以一个“愁”字来概括！ 接下来“青青子衿”以下八句为第二节！情味更加深厚缠绵厂！“青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句！其中第一章的四句是：“青青子衿！悠悠我心！纵我不往、子宁不嗣音、”（你那青青的衣领啊，深深萦绕在我的心间、虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信呢、）诗人用这古诗句，是表达对贤才的渴求！诗句语气婉转。情味深细！表达厂诗人内心深处的活动，这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果，接下来又引用《诗经·小小雅·鹿鸣》中的四句!描写宾主欢宴的情景、意思是说只要你们来到我这里、我是一定会待以“嘉宾”之礼的！我们是能够欢欢快融洽地相处合作的!总之。诗人引用古诗自自然妥贴、宛如己出。7486恰到好处地表达了心愿？ “明明如月”以下八句为第三节。这八句是对前两节十六句的强调和照应！也就是说、从“明明如月”开始的四句说忧愁、强调和照应第一节。从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才，强调和照6651应第二节、如此强调调照应，使全诗有低昂昂抑扬!反复咏叹的效果。“明明如月！何时可掇”是说！天上的明月何时才会停止运行呢。比喻意是、我求贤如渴之心有如天上的明月、天地人共鉴！这颗心是永远不会止息的！ 最后“月明星稀”以下八句为第四节，求贤如渴的思想感情进一步加深！“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨、也有比喻6857的深意!清人沈德潜《古诗源》中中说：“月明星稀四句!喻客子无所依托、”实际上是说那些犹豫不决的人才！在三国鼎立的局面下一时无9534所适从，诗人以乌乌鸦绕树,“何枝可依”的情景来启发发他们。不要三心二意，要善于择枝而栖、赶紧到我这边来！最后“周公”四句画龙点睛、明明白白披肝沥胆、希望人才都来归顺我曹操。点明明了全诗的主旨。关于“周公吐哺”的典故。据3780说周公自言：“吾文王之子？武王之弟、成王之之叔父也。又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发！一饭三吐哺！犹恐失7174天下之士、”这话似也也表达诗人心情、 总1609的说来！这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样！主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映。然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中！以情理景完美统一的方式表现出来了！ 8710 参考资料：[！
《白话易经》作者_南怀瑾.徐芹庭.txt 曾仕强《易经的奥秘》讲座全文
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