《易经》的核心是“阴阳，大家对“阴阳”有什么理解”
《易经》不说阴阳的，讲乾坤。 阴阳、是后来的概念， 用现代逻辑。即 A ！非A，
易经阴阳思维是什么？
阴阳变化此消彼长、，
阴阳八卦图的易经周易
为什么““易经”——“周易”这部书，使人们感到！越来越难懂，越来越神秘、“周易”是一个寓2215有哲理的象数古籍文献！3309对中国古代哲学,军事！医学。宗宗教等众多方面都产生过深远广泛的影响？这样一部风靡全球的！具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍。为什么却使一些人感到越来越难懂！越来越神秘了呢。。耿奎认为，是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证！而众多热衷“易经”的人们！却更感兴趣的是“易经”如何能应用！“易经”原本是一部卦书，人们占卜预测。以“易”卦的阴阳之道！来判断吉凶祸福，但随随着易《传》的出现之后？历代的越来越多的哲学家。均依着“卦辞”！“爻辞”的解释。抒发。论述自己的不同哲学观点，加大了哲学分量，有关“易经”中卜筮的探讨与研究！则被逐渐渐的淡化了？仅举“四库全书”为例、“四库全书”易易类经部中！选编了“易”学丛书166部！撰写提要要已收和未收书共484部，这些都是属于哲学范畴的。就着义理、历朝历代的作者阐述自己的哲学观点！与“易象”有关的术数的著作，“四库全书”只在子部术术数类里选编了近50部，其中有30多部又是有关“相术”、“命学”！“堪舆”。“星命”的！与“易”占！卦占有关的不到20部！而且占5641法各异、因此、有关“易经”的本义占卜方法等，2979存留成文的越来越少了!这对于当前一些只感兴趣于卜筮、并想对生活中遇到的问题，依着“易经”一卦、就可问卜出吉凶的人们来说！当然就必感“易经””越来越难懂!越来越神秘了！、
易经的卦象符号怎么打
你可以用二进制符号表示。比如阳爻为1。阴爻为0.这就就清楚啦。，
什么是《易经》
易经经 《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》！这三部经卦书统称为易经！其中《连连山》,《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本、从本质上来讲、《易经》是阐述述关于变化之书。长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这这些预测的规律理论的书？ 《易易经》含盖万有？纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表、广大精微！包罗万象、亦是中华文明的的源头活水、 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》！《归藏》！《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》，分为三部，夏代的《连山》。商代的《归藏》[1] ！周代的2991《周易》,并称为三易，东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言、《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台、《归藏》藏藏于太卜。”《连山》》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚!成为中华文化领域里的千古之谜。 关于“三易”之说！《周礼》“掌三易之法、一曰《连山易》、二9177曰《归藏易》？三曰《周易》。其经卦皆八、其别卦六四有四”，就是说。在周朝《连山易》、《归藏易》。《周易》这三个易由卜卜官掌控？对国家大事、军事战争。祭6490祀活动进行预测、 [，
如果根据易经里面的阴就是阳阳就是阴 阴阳为一体 阴的极致就是阳 阳的极致就是生 如果这个就
首先这个话题很大。展3421开说涉及到很多方面（科学一切物质都是能量聚集的结果,所以不4940存在物质!这就是假和空的大概意思，即五蕴皆空！如果一切都是空的假的那什么才是真的！），其次是生死！生死只不过是种形式罢了！就6628像水和冰一样相互转化!要是深说又一大堆理论。所以不用恐惧这些事情。但行善事内心安宁即可！！
二十四山的阴阳
2.地元龙--阳---甲庚壬丙！阴---辰戍丑未！ 天元龙--阳---乾坤艮巽。阴---子午卯酉! 人元龙--阳---寅申巳亥。阴---癸丁乙辛。，
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪、两仪生四象！四象生八卦！ 四象象：青龙？白虎、朱雀、玄武 五行：金！木，水、火！土 五行相生相克 相生：金生水！水生木，木生火！火生土、土生金 相克：金克木！木克土。土克水。水克火。火克金 五行，太极，阴阴阳为道家思想？在在《道德经》中有详细记载!其主要思想为“道生一，一生二！二生三！三生万物！”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面，阴中有阳。阳中有阴，万物都可用阴阳来解释。“负阴0802而抱阳”！就就是这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道，非常道，名。可名，非常名、 无名。天地之始。有名，万物之母！故常无、欲以观其妙，常有！欲以观其徼！ 此两者。同出而异名。同谓之玄！玄之又玄。众妙之门！ 天下皆知美之为美，斯恶己！皆知善之为善，斯不善己， 故有，无相生、难、易相成、长。短相形！高、下相盈、音！声相和、前、后相随， 是以圣人处无为之事！行不言之教，万物作焉而不辞、生而不有，为而不恃。功成而不居、夫唯不居！是以不去、 不尚贤。使民不争、不贵难得之货！使民不为盗、不见可欲、使心不乱。 是以圣人之治、虚其心！实其腹。弱其志、强其骨！常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治， 道冲冲而用之。或不盈！渊兮！似万物之宗！挫其锐！解其纷、和其光、同其尘，湛兮，似或存。吾不知6227其谁氏之子！象帝之先、 天地不仁。以万4315物为刍狗！圣人不仁，以百姓为刍狗！ 天7852地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈。动而愈出。多言数穷、不如守中。 谷谷神不死，是谓玄牝！玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存。用之不勤、 天长地久， 天地所以能长且久者！以其不自生，故能长生， 是以圣人后其身而身先！外其身而身存！非以其无私邪。故能成其私、 上善若水！水2753善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道。 居善地。心善潲！与善仁！言善信、政善治，事善能、动善时。夫只唯不争。故无尤。 持而盈之。不如其已！揣而锐之！不可长保。 金玉满堂！莫之能守。富贵而骄。自遗其咎。 功成名遂、身退！天之道。 载营魄抱一！能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览、能无疵乎、爱民治国、能无为乎。天地开阖、能为雌乎，明白四达！能无知乎、 生之之畜之。生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德！ 三十幅共一毂。当其无，有车之用！ 埏埴以为器、当其无、有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用， 故有之以为利。无之以为用！ 五色、令人目盲。五音。令人耳聋。五味！令人口爽，驰骋田猎。令人心发狂，难得之货。令人行妨， 是以圣人为腹不为目，故去彼取此！ 宠辱若惊。贵大患若身， 何谓宠辱若惊，宠为下！得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身！吾所以有大患者，为吾有身、及吾无身、吾有何患！故贵以身为天下者，可以寄天下！爱以身为4557天下者？可以托天下、 视之不见？名曰夷、听之不闻，名曰希、搏之不得、名曰微、此三者！不可致诘，故混而为一， 其上不徼。其下不昧、绳绳兮不可名。复归于无物！是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍、迎之！不见其首、随之！不见其后！ 执古之道！以御今之有，能知古始，是谓道纪、 古之善为为道者,微妙玄通。深不可识、夫唯不可识、故强为之容： 豫豫兮若冬涉川!犹兮3890若畏四邻？俨兮其若客！涣兮其若凌释。敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其若浊。 孰能浊以澄！静之徐清，孰能安以久，动之徐生。 保此道者不欲盈！夫唯不盈。故能蔽而新成、 致虚极。守静笃。万物并作、吾以观其复。 夫物芸芸，各归其根、归根曰静、静曰复命、复命曰常，知常曰明！不知常！妄作，凶、知常！容、容乃公。公乃王，王乃天。天乃道！道乃久，没身不殆。 太上、不知有之，其次！亲之誉之，其次。畏之，其次。侮之。信不足、有不信，犹兮其贵言、功成事遂！百姓皆谓我自然！ 大道废！有仁义！智慧出。有大伪。六亲不和、有孝慈、国家昏乱。有忠臣。 1014绝圣弃智？民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈、绝巧弃利，盗贼无有！此三者以为文、不足、故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！ 唯之与阿！相去几何。善之与恶！相去若何、人之所畏！不可不畏、荒兮其未央哉！ 众9687人熙熙,如享太牢。如登春台、 4562 我独泊兮！其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮。若无所归， 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之8305心也哉，沌沌兮、 俗人昭昭？我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，忽兮若晦！寂兮8946似无所止、众人皆有以。我独顽似鄙，我独异于人。而贵食母！ 孔德之容，唯道是从！道之为物！唯恍唯惚！惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮！其中有精！其精甚真！其中有信、 自古及今！其名不去！以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。 曲则全！枉则直。洼则盈！敝则新。少则得、多则惑！ 是是以圣人抱一？为天下式，不自见故明，不自是。故彰，不自伐、故有功。不自矜！故长， 夫唯不争、故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者！岂虚言哉！诚全而归之， 希言自然。 飘风不终朝,骤雨不终日、孰为此者、天地！天地尚不能久！而况于人乎！故从事于道者：道6025者同于道,德者同于德！失者同于失、同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之！ 信信不足焉。有不信焉。 歧者不立！跨者不行！自见者不明！自是者不彰！自伐者无功，自矜者不长。 其在道也、曰余食赘行！物或恶之，故有道4007者不处。 有物混成、先天地生、寂兮寥兮、独立而不改。周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名！字之曰道！强为之名曰大。大曰逝、逝曰远。远曰反， 故曰：道大，天大。地大，王亦大！域中有四大、而王居其一焉。 人法地、地法天。天法道。道法自然。 重为轻根！静为躁君。 是以圣人终日行。不离辎重！虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下！ 轻则失根！躁则失君。 善行，无辙迹。善言！无瑕谪。善数！不用筹策！善闭。无关楗而不可开！善结，无绳约而6238不可解、 是以圣人常善救人。故无弃人、常善救物、故无弃物。是谓袭明， 故善人者、不善人之师，不善人者！善人之资，不贵其师，不爱其资！虽知、大迷！是为要妙， 知其雄，守其雌、为天下溪。为天下溪。常德不离，复归于婴儿， 知其白！守其黑，为天下式、为天下式、常德不忒，复归于无极， 知其荣、守其辱，为天下谷！为天下谷、常德乃足，复归于朴、 朴散则为器、圣人用之！则为官长，故大制不割。 将欲取天下而为之。吾见其不得已，天下神器。不可为也。为者败之，执者失之，4722故物或行或随！或嘘或吹。或强或羸，或载或隳， 是以圣人去甚！去奢，去泰！ 以道佐人者，不以兵兵强天下。其事好还、师之所处！荆棘生焉。大军之后。必有凶年！ 善者果而已、不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已、果而勿强， 物壮则老、是谓不道！不道早已！ 夫兵者！不祥之器、物或恶之！故有道者不处。 君子居则贵左。用兵则贵右，兵兵者不祥之器！非君子之器，不1206得已而用之？恬淡为上！胜而不美，而美之者。是乐杀人！夫乐杀人者、不可以得志于天下矣。 吉吉事尚左、凶事尚右，偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀莅之。战胜。以丧礼处之， 道常无名，朴虽小。天下不敢臣，侯王若能守。万物将自宾。 天5516地相合？以降甘露、民莫之3297令而自均。 始制有名！名亦既有、夫亦将知知上止！知止所以不殆，譬道之在天下！犹6463川谷之于江海! 知人者智、自知者明，胜人者有力。自胜者强！知足者富！强行者有志。不失失其所者久，死而不不亡者寿! 大道泛兮、其可左右，万物恃之以生生而不辞。功成不名有。衣养万物物而不为主。常无欲！可名于小。万物归焉而不为主！可名为大。 是以圣人终不为大。故能成其大！ 执大象！天下往！往而不害！安平泰、 乐与饵，过客止。道之出口。淡乎其无味，视之不足见、听之不足闻、用之不可既、 将欲歙之。必固张之，将欲弱之！必固强之！将欲废之。必固兴之。将欲夺之、必固与之、是谓微明、 柔胜刚！弱胜强、鱼不可脱于深渊、邦之利器、不可以示人！ 道道常无为,而无不为、侯王若能守之，万物将自化，化而欲作！吾4302将镇之以无名之朴、无名之朴、夫亦将不欲！不欲以静！天下将自正， 德经 上德德不德！是以有德！下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以为！上仁2662为之而无以为!上义为之而有以为、上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之、 故失道而后德，失德而后仁、失仁而后义，失义而后礼、夫礼者。忠信之薄。而乱之首也、前识者。道之华，而愚之始也， 是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实，不居其华、故去彼取此， 昔之得一者，天得一以清！地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈，万物得一一以生，王侯得一以为天下贞、 其致一也，谓天无以清！将恐裂！地无以宁。将恐发，神无以灵，将恐歇、谷无以盈，将恐竭、万物无以生！将恐灭。侯王无无以贞而贵高!将恐蹶！ 故故贵以贱为本，高以下为基，是以王侯自谓孤！寡！不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎!故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石， 反者，道之动、弱者、道之用、 天下万物物生于有,有生于无！ 7571 上士闻道!勤而行之！中士闻道、若存若亡，下士闻道！大笑之、不笑、不足以为道！ 故建言有之之：明道若昧。进道若退，夷道若类，上德若谷！大白若辱。广德若不足！建德若偷、质真若渝，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形、道隐无名、 夫唯道，善贷且成。 道生一，一生二！二生三！三生万物，万物0928负阴而抱阳！冲气以为和。 人之之所恶！惟孤．寡！不谷，而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损，人之所教！我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父！ 天下之至柔，9368驰骋天下之至坚？无有入于无间、吾是以知无为之有益。不言之教、无为之益！天下希及之、 名与身孰亲！身与货孰多！得与亡孰病。是故甚爱必大费，我藏必厚亡！ 知足不辱？知止不殆，可以长久。 大9191成若缺！其用不敝！大盈若冲、其用不穷。大直若屈、大巧若拙。大辩若讷。 躁胜寒、静胜热！清静为5204天下正。 天下有道、却走马以粪。天下无道、戎马生于郊， 罪莫大于可欲!祸莫大于不知足！咎莫大于欲得。故知足之足。常足矣、 不出户。知天下，不窥牖！见天道、其出弥远、其知弥少， 是以圣人不行而知。不见而名，不为而成！ 为学日益！为道日损、损之又损、以至于无为。无为而无不为矣， 故故取天下？常以无事、及其有事。不足以取天下， 圣人无无常心，以百姓之心心为心。善者。吾善之。不善者。吾亦善之，德善矣！信者。吾信之，不信者、吾亦信之。德信矣， 圣人在天下！歙歙焉为天下浑其心，百姓姓皆注其耳目、圣人皆孩之！ 出生入死！生之徒、十有三，死之徒。十有三，人之生。动之死地。亦十有三！ 夫何故！以其0278生生之厚、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军军不被甲兵、则兕无所投其角、虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故、以其无死地、 道生之。德畜之。物形之！势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然， 故故道生之畜之，长之育之，亭之毒之、养之覆之、生而不有！为而不恃、长而不宰、是谓玄德、 天下有始，以为天下母！既得其母！以知其子！既知其子。复守其母，没身不殆， 塞其兑、闭其门。终身不勤。开其兑！济其事！终身不救。 见小曰明，守柔曰强！用其光！复归其明、无遗身殃，是谓袭常！ 使我介然有知。行于大道，唯施是畏， 大道甚夷、而民好径，朝甚除！田甚芫！仓甚虚、服文采、带利剑！厌饮食！资货有余，是谓盗竽！非道哉。 善建7201者不拔、善抱者不脱。子孙祭祀不辍、 修之于身,其德乃真、修之于家、其德乃余，修之于乡！其德乃长！修之于邦！其德乃丰，修之于天下，其德乃普， 故以9296身观身，以家观家。以乡砚乡。以邦观邦！以天下观天下！吾何何以知天下之然哉、以此， 含2558德之厚？比于赤子。毒虫不螫、猛兽不据！攫鸟不搏。骨2901弱盘柔而握固？未知牝牡之合而峻作。精之至也、终日号而不嗄，和之至也、 知和曰常，知常曰明、益生曰祥。心使气曰强、物壮则老，谓之不道，不道旱已。 知者不言！言者不知、塞其兑、闭其门、挫其锐！解其纷，和其光！同其尘。是谓玄同。 5218不可得而亲？不可得而疏、不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵！ 以正治国、以奇用兵、以无事取天下，吾何以知天下之然哉、天下多忌讳！而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多拔巧。奇物滋起，法令滋章。盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化！我好静！而民自正、我无事。而民自富！我无欲。而民自朴， 其政闷闷。其民淳淳、其政察察。其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极。其无正邪、正复为奇！善复为袄。人之迷也。其日固久矣。 是以圣人方而不割！廉而不刿。直而不肆！光而不耀！ 治人！事天，莫若啬， 夫唯啬。是谓早服，早服0876谓之重积德,重积德！则无不克，无不克，则莫知其极！莫知其极、可以有国，有国之母、可以长久。是谓深深根．固柢．长生．久视之道, 治大国。若烹小鲜、 以道莅天下！其鬼不神、非其鬼不神！其神不伤人，非2683其神不伤人，圣人亦亦不伤之!夫两不相伤，故德交归焉， 大大国者下流。天下之交，天下之牝！牝常以静胜牡。以静为下！ 故大国以下小国！则取小国，小国以下大国！则取大国。故或下以取、或下而取、大大国过欲兼畜人、小国不过欲入事人、夫两者各得其其所欲，故大者宜为下。 道者、万物之奥，善人之宝。不善人之所保！ 美言可以市尊，美行可以加人！人之不善、何弃之有！故立天子。置三公！虽有拱璧以先驷马。不不如坐进此道？ 8164古之所以贵此道者何!不曰求以得。有罪以免邪，故为天下贵、 为无为、事无事、味无味、大、小。多。少、报怨以德、 图难7283于其易,为大于其细、天下难事、必作于易！天下大事。必作于细。是以圣圣人终不为大!故能成其大。 夫轻诺必寡信、多易必多难！是以圣人犹难之、故终无难！ 其安易持。其未兆易谋。其脆易泮。为之于未有。治之于未乱！ 合抱之木，生于毫末。九层之台！起于累土。千里之行、始于足下。为者败之。执者失之、是以圣人无为，故无败！无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之、慎终如始！则无败事、是以圣圣人欲不欲？不贵难得之货，学不学！复众人之所过。能辅万物之自然而不敢为。 古之善为道者、非以明民、将以愚之！民之难治，以其智多、故以智治国！国之贼。不以智治国，国之福！ 知此两者,亦稽式、常知稽式、是谓玄德！玄德深矣。远矣，与物反矣、乃至于大顺！ 江海所以能为百谷王者。以其善下之！故故能为百谷王？ 0289 是以圣人欲上民,以其言下之、欲先民！以其身后之！是是以处上而民不重!处前而民不不能害、是以天下乐推而不厌，以其不争。故天下莫能与之争， 天下皆谓谓我道大，似不肖！夫唯大、故似不肖，若肖。久矣其细也夫！ 我有三宝！宝而持之：：一曰慈？二曰俭，三曰曰不取为天下先？夫慈、故能勇，俭，故能广！不不取为天下先！故能成器长！今舍其慈。且勇，舍其俭。且广、舍其后！且先，死矣、 夫慈、以战则胜！以守则固。天将救之。以慈卫之、 善善为士者不武,善战者不怒，善善胜敌者不与!善用人者为之下。是是谓不争之德,是是谓用人之力,是谓配天、古之极、 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂！扔无敌。执无兵。 祸莫大于轻敌、轻敌几丧吾宝。故抗兵相如！哀者胜矣！ 吾言甚易知，甚易行、天下莫能知，莫能行、言有宗。事有君！夫唯无知。是以不我知也。知我者希。则我贵矣。是以圣人披褐褐怀玉! 知不知、上！不知知、病！夫唯病病！是以不病。圣圣人之不病也,以其病病、是以不病！ 民不畏威、则大威至矣、无狭其所居！无厌其所生！夫唯不厌！是以不厌， 是以圣人自知不自见、自爱不自贵！故去彼取此！ 勇勇于敢则杀!勇于不敢则活、此两者，或利或害，天之所恶、孰知其故！是以圣人人犹难之, 天之道，不争而善胜！不言而善应。不召而自来、弹然而善谋，天网恢恢！疏而不漏、 民常不畏死！奈何以死惧之、若使人常畏死、而为奇者。吾得执而杀之、孰敢。 常有司杀者杀！而代司杀者杀！是代大匠斫，夫代0190大匠斫者！希有不伤其5746手者矣, 民之饥。以其上食税之多也，是以饥。民之难治！以其上之有为也、是以难治！民之轻死，以其上生生之厚也、是以轻死！ 夫唯无以生为者，是贤于贵生！ 2076 人之生也柔弱？其死也坚强、草木之生也柔脆！其死也枯槁、故坚强者！死之徒！柔弱者。生之徒、 是以兵强则不胜!木强则折、强大处下，柔弱处上！ 天之道！其犹张弓乎，高者抑之，下者举之、有余者损之！不足者补之。 天之道。损有余补不足。人人之道则不然!损不足而奉有余！孰能以有余奉天下。唯有道者、 是以圣人为而不恃！成功而不居。其不欲见贤邪， 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，5037以其无以易之也！故柔之胜刚。弱之胜强！天下莫不知、莫能行。 是以圣人云：受受国之垢、是谓社稷主！受国之不祥，是谓天下王！正言若反， 和大怨，必有余怨，安可以为善！是以圣人执左契、而不责于人，有德司契。无德司彻。天道无亲、常与善人、 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之！使民复结绳绳而用之？甘其食，美其服，安其居、乐其俗、邻国相望。鸡犬之音相闻！民至老死不相往来！ 信言不美！美言不信、善言不辩，辩言不善，知者不博！博者不知，圣人不积。既以为人！己愈有，既以与人，己愈多， 天之道，利而不害、圣人之道！为而不争。，
易经风水中，为什么都说“阴阳”，而不说“阳阴”
这句话很微妙:易曰:一阳生两仪…'可见阳先於阴…风水源於易理……却每言阴阳而不言阳阴！很少人注注意这个问题、能能注意到这个当有些道行……这问题有几种解释！先说最减单易懂的给你作参考。懂得起再给你说深成次的！。。，蒋大鸿先生说过:阴之妙不在於阴而在於阴中之阳。阳之妙不在於於阳而在於阳中之阴？阴而阳！阳而阴此乃阴阳之大妙之道……嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿……、
易经符号的问题
后天八卦 后天八卦，以离居于南、坎居于北、震居于东、兑居于西，巽居东南！艮居东北，坤居西南、乾居西北、其卦数5386为坎一，坤二！震三，巽四。中五！乾六！艮七！坤八、离九， 后天八卦以乾坤为为父母、震坎艮巽离兑兑六个卦为子息!故震长男得乾之之初爻，坎中男得乾之二爻，艮少男得乾之上爻！巽3381长女得坤之初爻,离5522中女得坤之二爻，兑少女女得坤之上爻。 八卦由阴爻和阳爻组成、把天地间万物用阴阳二爻来表示，阴阳是万事万物物矛盾对立统一的两个方面、这样万事万物都有阴阳，都有矛盾，也都有统一性！阴阳符号不仅体现了任何事事物都有阴阳两个方面,还说明一个事7140物中阴中有阳!阳中有阴这样一个辨证法的观点！ 下面是《玄空本义》关于后天八卦的相关论述、辑录于此供读者朋友参考。 后天天八卦 易曰帝出乎震,以至成成言乎艮？为四时流行之气，循环无端，即寓河图木火土金水四1305方流行之气也!此后天八卦之五行次序。3369所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序、乃八卦五行情性流0927行之气若是也!八卦之用。八卦之气、人物之感，悉兆于此，有天地定位之气体。而后有出聚相见致役说说言战势成言之形性。所以云后天，实则有气自成形、有形自有感！乃乃同时同气相应而成？并无先后之分也！曰先天后天者。形气相感之先后耳！非八卦之有先后也！世以伏羲文王名之者，6955不过阐述之有先后耳。非八卦之有先后后也明矣！有体无用！有用无体。世无此理！岂大易之道。尚能有先先后之偏差哉，方隅惟八。故卦亦八，乾坎艮震为7311阳一片。巽离坤兑为阴一片。一二三四为上元一片，六七八九为下元一片、此数之流行之次序、非八卦阴阳老少之次序也明矣、数始于一、故故用卦运起坎一!虚其中五而终于离九！坤顺也，资生万物而承天，故体卦始于坤！而终于乾、先后天上下相须而成用！是为真理气真玄空，世以后天八卦1031之呆方位。并以洛洛书九数之当令一数入中。顺逆飞布为用者，未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，即指后天为言。四正一三七九数之阳也、而卦则坎震震属阳,离兑属阴、四偶二四六八数之阴也、而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。又云上元是阴！下元是阳。上元是阳，下元是阴者！亦含卦与数之阴阳为言也、上元一三运。卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳。8426而卦之兑离属阴矣，上元二四运！数之二四为偶！而卦8834之坤巽亦属阴!下元六八运！数之六八为偶！而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶。活活泼泼！0978非一例而言也亦明矣、总之阴阳卦数、得玄空六六法真诀者！各有行用！有条不紊。8427不能丝毫假借也，世无研究者、故混杂而难分、世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者。有有以一四七为孟,二五八为仲、三六九为季者、岂知三般卦只有一四七。而无二五八与三六九、乃指卦与数言！孟仲季之一四七与二五八与三六九、乃指九数之次序言！一实一虚、有条不紊、理数之难明于此可知。莫怪世人之难于入门也！语云云阴阳蒙憧，岂蒙憧哉。不易悟彻耳，无人指示耳！ 。
