易经和周易同一本书嘛_《周易》这本书好吗？如何评价这本书？

《周易》这本书好吗？如何评价这本书？

　　《周周易》是儒家经典之一！是我国古代现存最早的一部³²³⁰哲学著作？简称《易》！亦称《易经》！“⁹²⁴⁴易”有变易。简易！不易等义，8437相传为周朝人所著,故名《周易》、一说“周”为周密、周遍，周流之意！《周易》分为《经传》和《易传》两个部分、《经传》部分主要是符号组成的！包含了深邃的义理，《易传》部分主要解释卦辞和爻辞的7种文辞，如《文言》。《彖传》上下。《象传》上下！《系辞传》上下、《说^话话传》等共十篇？被称为《十翼》。《周易》中最重要的符号就是爻和卦。古代人通过对世8326间万物多种矛盾现象的直接观察！得出“阴！阳”两个概念！用符号“——”、“—”分别代表，符号又称爻。其中前者称“阴阴爻”，后者称“阳爻”、象征现实中天地。男女、^胜胜负······等矛盾对立面、每³⁷¹⁰三爻叠成一卦？一一共可叠成“八卦”!分别是：乾，坤，震，【】，坎。离。艮！兑！代表现实中八种物质：天。地，雷！风！水、火，山！泽。《周1042易》以八卦推测自然和社会的变化。认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源、其中“刚刚柔相推？变在其中”等朴素的辩证法思想、对后世的哲学思想影响极为深远！然而《周易》最7269初毕竟是一本用来求神问卜的书、其中一些符合科学精神的思想是和宗教迷信交织在一起的，但是！要求三千年前的古人不讲神鬼和上帝。显然是一种苛求！《周易》中包含的辩证法观点和朴素的唯物主义思想是我们的祖先在严重的神学思想笼罩下！努力摆脱宗教迷信的结果、在我国哲学史上放射着不可磨灭的光芒、、，

周易和易经是同一本书吗？同一个东西吗？

　　不是，《易经》有三本。而《周易》是传世的一本，　　《周易》简称《易》亦称《易经》，由《易经》即经文部分的《^易易传》传文部分组成？儒家尊之为群经之首！玄学！道教奉为三玄之一、　　《周易》有的认为是占筮之书。有的认认为是哲学之书，有的认为是历史之书。一般认为是占筮之书，但其内9291容涉及甚广,历史，军事。科学文化。宇宙行态，社会等！且蕴涵着一定的哲理，而传文部分则是哲学著作。　　所以《周易》具有占筮！哲学、历史。科学等多种属性。《周易志》记：文王作《易》之时！^在在今的河南安阳汤阴县里？当时殷纣^王王听信谗言，拒纳忠贤。囚周文王于 ⁴²⁰²里七年？《史记》载：“文王拘9807而演周易，以此文王所演故谓之《周易》。对《周易》二字有很　　多种解释、对《周》有解为周全。周遍、周普。周旋！周环！周期！周朝之意，对“易”的解释也很多！一为“蜥蜴，易为蜴之本字！引申为变易、”一为为“生生之谓易”！其^意意为宇宙万物生生不息!变动不居、一为乾坤日月之象。一为简易，变易，不易！3025一为宇宙之本，一般主为“易”以变“易”之意象为主导，近代易学研究者认为当今的⁸⁸⁴⁶哲学辩证唯物主义对人!事物的辨析，是用一分为二的方法进行对事物的因果关系进行剖析。称之为“^辨辨证法”？而《周易》是根据刚健者为阳、柔软者为阴的阴阳五行的生克变化而对事物的辩^证证分析推断出吉凶,易学者称之为“易理”、《周易》的运用充分地体现了人与大自然循环的客观发展规律，从而揭示了宇宙周期循环运动的规律！故而称之为《周易》、，

周易和易经是同一回事吗

　　【三易】之名！皆缘首卦、《连山》以“艮”为首：上艮，下艮。故曰“连山”，《《归藏》以“坤”为首：万物皆归藏于地,故曰““归藏”！《周易》以乾为首！乾“元亨利贞”，即春夏秋冬！周而复始、无有穷期！故曰《周周易》，郑康成《易论》云：“《周易》者，言易道周普无所不备！”总之：《易经》与《周易》是一回事，不过各有不同。2783皆是伏羲画卦，文王重卦！孔夫子解卦。。

请教下，学易经哪本书比较好

　　第一阶段易经杂谈，周易玄机！船山意学，大易图典举要（这个前期可看可不看里面写的是卦意之内的东西）　　第二阶段，焦氏易林注！周易尚氏学帛书周易注译　　学易经和八字没有关系，八字算命是易经^的的中下层次的本事,真的学好了拿去算命真可以说是浪费！，

周易和易经有什么区别？好多版本啊哪种比较好

　　周易在早叫连山、归藏，周朝起周易、易经、也是周易，看你是学习理论还是！实际应⁰³⁵⁷用算卦的。理论、高享。周易大传今注。李镜池周易通义、王夫之周易7929内外传，算卦、易圣邵康节的梅花易数皇极经世、增删删卜易野鹤！黄金策刘伯温、卜噬正宗王洪绪、，

《周易》这本书的作者是谁？

　　伏羲画了八卦、周文王做了卦辞爻辞、就叫周易。后来孔子做了十翼。即是：《篆》（上下）！《象》（上下）！《《系辞》（上下）,《文言》！《说卦》！《序卦》。《杂卦》等十篇文章！就叫易经！　　周易和^易易经不同！因为多了孔子的注解，周易就是周文王做的易、易经就是孔夫子3098搞的四书五经之一，多了了孔子的读后感而已!至于伏羲那是^远远久之前！结绳记事时！画了八卦。

南怀瑾易经杂说这本书怎么样?

　　《易经》为五经之首。是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源、也是中华文化的根本思想！要真正^认认识中华文化、不可不了了解《易经》！然而！易理艰深！读3859者每视为畏途，有志者或不得其门而入，怀师的《易经杂说》从“变易、简易！不易”和“理！象。数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来！如数家珍。把有志学易者引入门径。《易经系传》是是孔子研究易经的心得报告、怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中。不仅对《易经⁵⁴²⁹》有更精辟的讲述。也透过对《易经系传》的分析，深入^探探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理。人文精神、政治艺术以及身身心修养之道？　　怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经，也就是将唐唐宋以后的批注推开？依靠熟读原文来理解儒家经典，因为在这些经典中。前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释、只要前后篇章。贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想、《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式、　　二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照！比较，融会。来参究经典作者当时所表达的思想、如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会！看看到当时社会，政治的^混混乱面貌！以以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大,《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料。来说明孟子存心济世的精神所在！　　三是是旁征博引，怀师几乎在每每一种著作中都以其渊博的知识？包罗诸子百家思想精华！融会中外古今学说于一炉、且往往能触触类旁通！解解答令历来名儒却步的难题。例如。《大学》中提⁸⁵⁷³及的“知、止！定！静、安！虑，得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色。也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨！但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学6951家囿于门户之见？而无法疏解清楚！怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫、因而超越前人的见解、　　四是深入浅出、怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂。态度平易近人、语言机智幽默、例如。以往《易经》总是给人一0717种神秘玄妙、莫测高深的感觉，怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解。把高深的易⁵⁵⁸⁷理说得人人能懂，通过怀师的讲解。读者会发现《易经》其实是一^门门很平易的学问？　　五是贯通古今、“通古今之变。成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点，在他看来“四书”、“五经”都有超越时空⁰¹³⁷的价值？但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁！在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流。指5581明自己民族？国家今后应该要走的的路线和方向？因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁、　　全集的第二类是^佛佛学著作，这部分著作所占数量最多。包括《禅海蠡测》等17种。佛^教教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革？它在汉代传⁰⁴⁵⁹入中国以后、与中国本土的儒家、^道道家文化相接触!经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分、可以说！六朝以来的中国文化已是儒！佛、道三家汇9322合而成的文化形态了、因此、了解中国^传传统文化！离不不开对佛教的研究、　　佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值！在当前这个时代、全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步、但也造成了了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是^科科学和技术！根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格、德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”、因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题、德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬。导致科技意识之横决，已造成生命世世界的殖民化？”在当今世界。人为追逐物质财富而忙碌，自己己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化化成物!生命成为物的附属品！人人们与自然疏离,与社会疏离。与家庭疏离。也与自己疏离。割断了与精神家园的古老联系，人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标！但实际上已没有目标，9758人们愈益被空虚？焦虑，烦躁。寂寞！孤独和绝望所煎熬。产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉，因此。如何安顿人的心灵！对完美人生来说已越来越重要、　　此时。人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教。唯有宗教才6261可以满足人类超越自我，追求永恒。圆满，至真、至善。至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能！因此、人的宗教精神可能改变自己的存在形式。但它^是是不会消失的！西方基督宗教主张依靠上帝的拯救、实现这种超越，但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心。上帝创造世界。创造人类！上帝甚么都能做。甚么都可以做。用用尼采的话说？就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象！却不能没有宗³⁶³⁸教精神,放弃超越自我的精神需要，佛教没有这个“拯救者”概0083念的拖累？它教人自^尊尊自信！依靠自己的力量从生死痛苦中解脱脱出来!因此，佛教能够担负起安顿人心！提升人生价值值的使命、这就是今天佛教由东向西。逐渐在全全球广泛传播的根本原因。　　怀师的17种佛学著作,大^致致可分成佛经释义！禅学，佛法修证等三部分，佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》。《圆觉经略说》。《金刚经说甚么》和《《药师经的济世观》5种。由于于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥！语意晦涩、何^况况时历千载？理解阐释。古今完9782全异趋、因此，一般读者皆感到佛经难读！常常望而生畏。然而！这些佛经一经怀师讲解。就变得得明白易懂、为各种文化层次的读者喜闻乐见、怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释。一方面在保持原文字句意义的前提下。采用现代语言来述说大义！另一方面用现代事物理则来解释佛法精要！例如、怀师推荐《楞严经》为全部佛佛法纲要!这部经典有有条理、有系统地概括了佛法的中心要义！不仅给⁴⁰²⁸利智者指明直指人心，见性成佛的法门！也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及及种种方便、古贤称：“自从一读楞严后。不看人^间间糟粕书”!可见《楞严经》在中国传统文化中的地位、怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨见开始。逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理！怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释、说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法、告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的！因此！佛教确实有科学的证验和哲哲学的论据？　　当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深。倘不能通达因明、善于分别法相、精思入神！并从从真修实证入手，会之于心、实^在在很难窥其堂奥，例如，《楞伽经经》被公认是最难读的佛经之一！苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇、文字简古。读者或不能句！而况遗文以得其义。忘义以了心者乎！”怀师精研法相唯识！对《楞伽经》下过一番苦功、慎思明辨！严谨分析。归纳论据！融会于心！因此。他在《楞伽大义今释》中、为读者清晰地理出此经头绪：：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题！但佛陀并没有一一一作答，而是直截了当地说心。说性！说相、对五法，三自性！八识！二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛！指出一个心物实际的如来藏识作为总答。指示空有不异的事理、说明理论与修证的实际！可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命、与宇宙万象的根本体性，经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭、　　怀师讲经不仅为读者理清脉络！而且往往点明重点，方便研读，例如。在中国文化中。《金刚经》是影响很大的一部佛经、它的独特之处处在于超越了一切宗教？又包含了一切宗教。不局限限于佛教的范围、千余年来！无数人研究金刚经、念诵金刚经。因金刚经而得道！金刚经的奥秘何在，怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善善护念!这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法、护甚么念！学佛就是证道、一³⁷⁷⁹切佛所证的！那个最高的境界叫涅盘。涅盘⁸⁸⁶²不是死亡!涅盘是圆满，不生也不死！不来也不去，永远是清净！怎样护念、应无所住、不生法相，如如不动。不取于相。就是保持内心平静的这一念，纵然在动动乱中、也在清净！如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经、怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点、显示了救人济世的大乘精神之伟大，读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了！再如、《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经，此经记载释迦牟尼佛答复12位位菩萨所提的问题,这12位菩萨各有不同的表相、代表着12种修行法门、怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性、如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚！怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理！在《圆觉经0166略说》中，讲到见地，修证！行愿都详细细举例说明！很多例子就是怀师自身的经历。在《药师师经的济世观》中！怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解！因而即使深入到极细微处。也使读者必能有所领悟、　　怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》。《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然、佛法法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方^便便而另列之、两宋以降，禅宗渐成^佛佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数！佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知、有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者！当今之世、像怀师这样通义理、有修修持的禅者已绝无仅有!因此！如果只就这方面的成就而言。说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的！　　《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作！不仅纪录了怀师毕生习禅的心得。也是一本禅宗正本清源，拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以3320明心见性!洞达法性为宗旨、广征博引。直斥各种文字禅。知2953解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师7777着重阐明了禅宗与教理。顿悟悟与渐悟的道理？佛法在中国大致有十宗之分途。禅宗以外各宗皆依教理（经，律，5591论）而言修证。唯有有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道、其实、禅宗与教理的^关关系是“言其理则,佛说说三藏十二分教、皆为所依，推其极致。则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣！”怀师指出：禅宗的古德！虽然不一定是先由学习教理而入禅、但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此、习禅者不能忽视研习佛经、应当温故知新！融通诸说！　　　当初禅宗所以标榜“不立文字”？是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路、进入一个充满自信和活力的的世界,及至唐9333宋禅门活法已成死语、故诸家宗祖。不得不别标标心法！如参话头、看公案，擎拳！棒喝等。以勘验学人。锤炼其知见！但但后世习禅者舍本逐末？老死话下。永无出期！怀怀师有鉴于此,故不以话头为实法、不以棒喝为家风、回归禅宗活泼泼的本来面目，　　禅宗自五祖弘忍门下有南北分途、南宗主顿悟、北宗主渐修！7207后世南宗风行天下,习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得、就可以得道了、怀师指出：“尽尽一大藏教、统诸修行法门、皆渐法耳。即禅宗祖师，^于于言下顿悟者。亦^由由熏修渐积而来！”因此、习禅者必须注重修定、至于是先修后悟。修悟同时！还是悟5735后起修，怀师认为：三说虽异！通途是一。根器各异，自知适应、不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学。而且贯通儒，道各家之言！相较比量！会归一旨、别开生面，　　《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录！及十方来学的修行报告、假此文字因缘。读者或可一睹真正的禅门风范，4547禅七用意在克期取证？以4676求明了生命之真谛、生死轮回之原因。进而超越生死！怀师参照照禅密、采用唐宋方法！^因因众生习气烦恼各有不同。打破传统打七方法。嘻笑怒骂、因人施教，读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读、对怀师的禅学思想与造诣会有有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨旨与宗派源流？以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案！堪称一部通俗禅宗史！《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点，起源和演变，这3种著作作从不同方面介绍有关禅宗的知识! 　　佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》，《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》，《禅禅观正脉研究》,《如何修证佛法》等5种、学佛佛不同于学习其它知识！不仅要研读读佛学理论、而且必须亲身实践！见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要！且三者者密不可分！怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础、一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般般的大行大愿上？才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果、他在书中中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门、《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一！对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引！对修持路上的迷惑，歧路以及不自觉的错误都一一纠正、《定慧初修》是怀师传授止观。修定！修慧的讲记！适合初学者，其中，《观无量寿佛经大义》着重⁰⁰³²介绍修净土法门的入门知识、阐述了净土与禅、唯识学的关系。消5919除修净土只是有口无心念佛号的误解？大大乘必须以小乘作基础,小乘的修法是甚么，怀师在《禅观观正脉研究》中！以《禅秘要法》作底本！教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持。我们身体不净的本相就会如实呈现心中。有助助破除身见。进而见^到到空性？《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作，怀师在书中融合儒、释，道道三家静坐的原理！吸取藏密气脉，明点诸法的知识、配合中西医学！评述古往今来各门各派修道者的修持经验！传授正确的修定方法、解答气脉反应变化的各种问题、怀师对佛法修持的的传授于今是独步天下的,他不仅融合了佛教显密。儒释道三家、中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识、更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫，怀师的禅^定定功夫是经过科学鉴定的？台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医8967院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器,对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线、不再有上下波幅，科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。　　此外。收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种，《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史！从印度佛教起源、谈至佛法传入中国后的经过。以迄于当代世界各6725国的佛教现状,对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索！《道家。密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》。中医。神神仙丹道以及西藏密宗的原理？阐述密法真义！道5102破宗教神秘仪式之假象？诚如怀师所言：在人类文化中！神秘学自古相传至今！似宗教非宗教！似哲学非哲学，亦宗教，亦哲学！中国作为有悠久历史文化的文明古国。是神秘学的策源地之一、以往神秘学因其神秘⁴³⁶⁹莫测而流行!人们往往牵强附会！妄引仙诀法要，甚至至借此聚众敛财。倘能发扬科科学精神、去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产！　　全集的第三类是有关道家学术6440的著作!主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种，此外、前述《禅与道概论》！《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的、道家文化是中国传统文化的主流之一、道道家学术自老。列，庄诸子以下！“综罗百代。博大精微”、自两汉后，道家一变而集于道教，因其4460“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞？支离破碎1478”之弊！因此。到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术。只是对佛教的抄袭而已，怀师早年曾钻钻研道家学术！深9596得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇，他曾说：在儒！佛。道三家中、佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世、普救众生、但出家修道的人本7643身还是偏重于出世，而且佛家²³³⁷的学问从心理入手，然后进入形而上道、儒家的学问、又以孔孟之学为归趋。则是是偏重于入世的、0870虽然像《大学》！《中庸》亦有一部分出世思想！但到底是偏重入世！从伦理入手！然后进入形而上道。道家的学问！老庄之学就更妙了，可以入世。亦可以出世，或出或入、都任其所欲。在个人的养生?/ca>！

哪本书讲解《易经》比较好

　　不同的技能树是不一样的啊、你要看你准备走哪一条天赋路线，　　象数派发育到梅花那边!当然是邵雍的《梅花易数》！《皇极极世经》之类？　　义理派发育到六爻这边。当然是刘基的《黄金策》，最后规则细化9943了很多，变成《^易易隐》之类，　　没出息发育到日本那边（都19世纪了还在光看爻辞...）！可以参考《高岛易断》.... 　　黑科技发展成三进制、可以参考杨雄的《太玄经》，那有点类似于连山易的路子，不是用阴阴阳二进制！而是多加了一个变量的三进制，　　殊途同归。如果你既没有神奇^的的直觉天赋,又没有背诵大篇魔法咒语的神奇记忆。还想学八卦体系的占卜....（按理说这样的资质根本不适合学术数）　　那就只能乖乖去看孔子写的传传吧...记得。别误会太多！大多时候你的卦都没有任何“意见”给你，它只是给你描述当前的事实现状！而真正的抉择。必须自己来做、。

易经和圣经哪本书的含金量高？

　　Dan单的几1788页.Wei中医的理论基础为中华民族治了几千年的病里面还包括多门科学.Chu的内涵有85% 而Jing是别人的东西而Zi己的东西还没学会呢?还去了解他人的东西.看起来也有点太不论不类了吧!！