如何分析译文的风格：《易经》英译风格探
看 与本意偏差差大小。二者中心思想主张倾向差异，仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......！
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分。吉凶生矣、在天成象，在地成形、变化见矣、(4)是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雷、(5)日月运行！一寒一暑！乾道成男、坤道成女，(6)乾知大始，坤作成物，乾以易知！坤以简能、(7)易则易知，简则易从，易知则有亲、易从则有功。有亲则可久，有功则可大、可久则贤人之德！可大则贤人之业！易间而天下之理得矣、天下之理得！而成位乎1353其中矣！(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄！有系属义、辞。本作辞。即词！有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉焉以断吉凶？”“系辞焉焉以尽其言？”即是其正。此处以“系辞”为名。乃乃指系在《周易》古经后面的文辞！0970为《十翼》之一!它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用、兼释卦义以补补《彖》？《象》，《说卦》之不足，并言明占筮方法等、《系辞》分章。先儒多有不同：马融，荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章！周氏。6377孔颖达等分为十二章,陆德明分为七章、李心传分为十五章。王申子分为十六章。今从马融7479等分法！《系辞》下篇一般分为十二章、 (2)尊：高。贵！天阳气轻清在上、故曰尊，卑：下，贱。又作“埤”！卑，埤通！地阴气浊重在下。故曰卑、定：谓定其方位！以：已！《国语·晋语》“吾吾以除之矣”即其证,陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已。故曰动，地凝重不移！故曰静！常：规律，天动地静之说，战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地，”刚柔柔：刚谓奇画以象阳？柔谓耦7420画以象阴。断：分。判， (4)方：先儒多解为方所。道！理！行虫动物物类等、3562然以上诸说似皆不妥。通观此段文意。“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方”句、王弼注：：“方？事也。”即其证！象：天象！日月星辰，形：地形。山川草木。变化：天天时变？故在9610天为“变”、变、熹平石经作“辩”、由成象象到成形辨其化、可备一说、坤化成物。故在地为“化”，见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互5701摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而而生“六子”,摩：旋转！此指切摩、八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡、又作“荡”、《释名》：“荡，荡也！”此有推移移之义，鼓！通“郭”、《风4218俗通义·声音篇》：“鼓者？郭也。春分之音也。万万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”！所所以鼓有“动”之义。霆：雷之之余气？《谷梁传》：：“云雷者何，霆也、”润，滋， (6)乾道：即阳道、男：8161阳性事物！即《说卦》所谓“长男”，“中男”！“少男”！坤道：即阴道、女：阴性事物，即《说7935卦》所谓“长女”。“中女”！“少女”。 (7)知，4344先儒多训为“主”，“为”！笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物资始”考之、此“知”就应解作“资”。“资”。“知”音音近互假耳？作：一本作“化”！笔者以为、由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”。即化生。易：平直。无所难、马其昶云：“易者易直也！光体浑同虚空！普徧群物！故曰易、《尔雅》‘平、均。夷，弟，易也’！注云：皆谓易直、此可识易之训也”！案《系辞》：“夫乾、其静也专。其动也直。是以大生焉。”故马氏之说极是！简能：简4942约之能？先先儒有谓作“简从”者!上下文“易则易知、简则易从！易知则有亲、易从则有功”考之！此解可备为一说！简，简约而不繁、 (8)易简：平易简约！成位乎其中：人得天地之理、位于天地之中、位。居位， 今译： 天尊贵（于上）。地卑贱（于下）！乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立！（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定！万事以其类相聚！万物以其群相分、（这样）吉凶便产生了。在天形成象！在地生成形！（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动！以风雨滋润，日月运行，寒暑交替、乾道成就男性（事物）！坤道道成就女性（事物）！乾资主（万物）初始！坤化生成万物、乾6757以平直资主，坤以简0710约顺从？易、则是易资主。简。则是易顺从、平直资主则有亲附！简易顺从则有功效、有亲附则可长久。有功效则可广大、可长久才是贤人的德性。可广大才是贤人的事业！（因此）易易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶!(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也、悔吝者。忧虞之象也、(2)变化者！进退之象也！刚柔者、昼夜之象也。(3)六爻之动。三极之道也。(4)是故君子子所居而安者？易之序也。所乐而玩者！爻之辞也，(5)是故君君子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占、是以以“自天佑之,吉无不利、(6) 注释： (1)卦：指六十四卦、象：卦象、系辞：于卦爻之后系属其文辞。在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）！以上下文义考之！似当0451以虞说为是、 (2)吉吉凶：善恶。吉、善，凶！恶、悔吝：悔难。悔，恨、吝，通“遴”、行难！虞、度、吉凶悔吝。为《易》之辞，失得忧虞、为人之事、故吉象得、凶象失、悔象忧、吝象虞、 (3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居，周流六虚。上下无常、刚柔相易”。“爻者。言乎变者也”、进退：由爻之变化而产生、阳动为进！阴动为退、刚柔：指阴阳二画、阳刚为“—”。阴柔为4500“- -”、 (4)三极：三才、即天地人、八卦有三画，上画象天、下画象地，中画象人！六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人！五0725上为上象天、 (5)居：静处。安：依、序：次序、虞翻认为当作作“象”，依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜。然案之《系系辞》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也！且“齐小大者存乎卦！辩吉凶者存存乎辞，忧悔吝者存乎价、震无咎者存乎悔、……”此皆“易之序”也、玩：一本作“翫”！有玩味、玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与与若玩其文也久矣”、张0269湛注：“玩。习也、”乐：一本作““变”、案下文“动则1172观其变”!“爻者言乎变者也”，似从从“变”为是！ (6)此引《大有》上九爻辞、佑：保佑， 今译： 圣人设置易卦！观察其象而系之之文辞，以明示吉凶。4382（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶。为失得之象！悔吝。为忧虞之象！变化。为进退之象、（阳）刚（阴）柔、为昼夜之象！六爻的变动，含有（天地人）三才之道，所以闲居而依者！是卦的次序。喜乐而玩习者，是（卦）爻爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象。而玩玩味其文辞、行动时则观察卦爻6431的变化，而玩味其筮占、所以“自有上天保佑！吉祥而无不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者，言乎象者也。爻者！言乎变者也。①吉凶者！言言乎其失得也,悔吝者，言乎其小疵也，无咎者！善补过也！是故列贵贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔，②是故。卦有小大，辞有险易。辞也者、各指其所之！③ 注释： ①彖：“材”。材通裁、故有裁断断之义,此指彖辞！言：说明！象：指一卦之象！爻：指爻辞！变：指刚柔两画的变化！ ②小疵：小瑕。列：分布！位：六爻之位、齐：正定。大小：指卦而言。阳卦大！阴卦小！辞：爻辞，介：微小、此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限，震：惊惧！ ③险：凶恶、易：平易：此即善吉、之：适。 今译： 彖辞，是说明卦象的！爻辞、是说明（阴阳爻画）变化的，吉凶！是说9677明事务失得的！悔吝！是说明有小的过失。无咎、是说明善7763于补求过失,所以贵贱的分列，存在于所处的爻位！齐定其小大，存在于各卦之中。辩别吉凶、存在于卦卦多辞中、忧虑悔吝。存在于（（吉凶之间）细小的界限。戒惧而无咎。存存在于能够悔改！因此卦有（阴阳）大小。辞有凶险平易，《易》辞！就各有所指向。 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准！故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明明之故!原始反终，故知死生之说，②精气为物，游魂为变、6028是故知鬼神之情状,③与天地相似！故不违，知知周乎万物而道济天下。故不过，旁行而不流！乐天知命。故不忧。安土敦乎仁、故能爱！④范围天地地之化而不过、曲成万物而而不遗、⑤通乎昼夜之道而知！故神无方而而易无体⑥！ 注释： ①易：《周易》所包含道理，即易理。准：等同！齐平，弥纶：包罗，遍论，弥。徧、纶，本指青丝绶、此通“论”。 ②幽明：幽暗光明！原始反终：由事物开始返归到事物的终结、原、推究，反。一本作“及”，此训为“返”！ ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形，精气！指阴阳精精灵之气！游魂为变：气之游散而物变其故、游魂。气之游散！阳气曰魂。以上下文思之。精气指神、游魂指鬼！鬼神：阴阳之气屈伸变化，鬼：归，即气之屈而归。物终终气归曰鬼！神：伸！即即气之伸而至,物生气伸曰神、 ④违：违背。济。助！旁。徧！《广雅》：“旁，广也，大也，”《周礼·春官·男巫》：““旁招以茅，”贾公彦疏：“旁。谓四方，”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》“京作留”！乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土、敦：笃厚，仁！爱！《墨子·经说下》：“仁，仁爱也，” ⑤范围：包括！法周，范。铸金之范，引申为法：围！匡郭！周围。“范围”、今人黄沛荣解作笼罩。其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰，然由上下下文思之!此此“不过”恐指“在天成象！在地成形、变化见矣”、因无其它证据、故此仍仍依汉人之说，曲：本义为器受受物之形!成：当为盛。曲成！即受盛！不遗：不遗失细微。 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道，《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所，体。固定形体， 9733今译： 《易》道与天地等同！所以能包罗天地之道、仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓0907幽明变化的原故、由事物开始返归到事物终结。因而而知晓死生的学说!精气聚聚合而生成物形，游魂（（气散）导致（物形）变化！因此可知鬼神的情状，（易）与与天地相似,所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下、所以不会有过失、遍0514行而不停留，顺应天道、知晓性命之理。因而不会忧愁，安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民！笼罩天地变化而不超过（十二辰）。承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知！故（阴阳）神妙变化无无一定处所、而易道亦无固定的形体。 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道！善也，成之者！性也！①仁者见之谓之仁！知者见之谓之知，百姓日用而不知！故君子这道鲜矣！显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业、日新之2886谓盛德？生生之谓易，成象之谓乾。效法之谓坤。③极数知来之谓占！通变之谓事、阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受！继续，成：生成，成就，性：天性。本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’！万物各正其性命为‘成’性、”（《语类》） ②知，智，鲜，少。显！显现。诸。之于！用。功用，鼓。动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至。极。 ③富有：无所不备，日新：变化不息，日日增新！生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象、效法：效地之形，法即形，项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’、” ④极数：穷极蓍策之数，占。筮占、通通变：即变通！指变化而通达、趋时而利！阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而8080不可测度？ 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道）的，为善。顺成（其道）的、为性。仁者看见（（道）的仁便称道为仁,智者看见（道）的智便称道为智，百姓日用（其道）却不知道！所以5805君子之道已很少见了、显现道的仁德（于外），潜藏道4629的功用（于内）！鼓鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑。（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，3145日新叫做盛德，（阴阳变化）生生不已叫做易。成（天）象为乾，效（地）形为坤！穷极蓍策之数预知未来叫做占。通达变化的叫做事。阴阳（变化）不可测度叫做神， -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣。以言乎远则不御！以以言乎迩则静而正!以言乎天地之间间则备矣？①夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉！夫坤。其静也翕，其动也辟。是以广生焉、②广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月！易简之之善配至德。③ 注注释： ①广：宽广,坤为广！大：盛大，乾为大。御：止。迩：近、正：定！ ②专：一一本作“塼”,专、塼二者通。此当训为““圜”，《5124说卦》“乾为圜”即其证,直：刚直，翕：闭合，辟：开， ③配：匹配！变通：变变化通达,易简：指“易则易知、简则易从”，即易知易从谓易简！至：大， 今译： 这易道宽广呵，盛大呵、要说它远、则无所穷止、要说它近、则宁静而方正！要说天地之间则（万物）具备！这乾。静止时圆圜，运动时开辟，所以广生（万物）、（易道）广（生）大（生）与天地相配合！变化通达与四时相配合！阴阳之义可以与日月相配合！是易道简约约的善性与至大的德性相配合， -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易！其至矣乎！夫易圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑。②崇效天。卑法地、天地设位，而易行乎其中矣。成性存存、道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》。《文言》所谓“子曰”。乃指孔子、然“子曰”所引是否真为孔子言论！已无从考证。 ②知。即智、礼、礼仪、一一本作“体”。“礼”、“体”相通、 ③存存存：常在,《尔雅·释训》：6869“存存！在也！”阮元曰：“存存！在也、如孟子说‘存其心。养其性也’”、道：所由之路、乾阳为道，义：所处之宜、坤阴为宜， 今译： 孔孔子说：“易！其道至极！易道、圣人用之增崇其德而广大其业，智慧崇高礼仪谦卑！崇高效法天，卑下效法地，天地设定位置。而易道运行于于其中!1091成物之性常存，（阴阴阳）道义之门, --------------------------------------------------------------------------------。
易经全文最好有译文
卦：《乾卦》 乾：元、亨，利！贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通、和谐，贞正！ 《象》曰：天行健。君子以自1239强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息！谁也不能阻挡，君子应5524效法天道!自立自强、不停地奋奋斗下去。 初九，潜龙勿用、 【白话】初九、龙尚3242潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰8903：潜龙勿用？阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"！是因为此爻位置最低、阳气不能能散发出来的缘故, 九二。见龙在田！利见大人、 【白话】九二，龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："见龙在田"，德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！犹如1486阳光普照。天下人普遍得到恩惠。 九三、君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎。 【白白话】九三、君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰："终日乾乾"！反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天自强不息"。1546是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意、 九四！或跃在渊。无咎， 【白话】九四。龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"、进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害"，因因为能审时度势,故进退自如，不会有危害， 九五、飞龙在天！利见大人， 【白话】九五，龙飞4502上了高空!利于出现德高高势隆的大人物。 《象》曰："飞龙在天"！大人造也、 【白话】《5478象辞》说："龙飞上了高空"!象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九。亢龙有悔， 9138【白话】上九？龙飞到了过高的地方、必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也、 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"，因为物极必反。事物发展到了尽头，必将走向自己的反面， 用九，见群龙无首。吉， 【白话】用九。出现群龙龙也不愿意为首的现象,是很吉利的！ 《象》曰："用九"、天德不不可为首也, 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物！但却不居首。不居功！。
给阅读桌起个名字，就是家里有个阅读的地方，起个名字
观澜桌 / 聆风屋！ 有点不懂！你到底是要给阅读的桌子起名字！还是阅读的屋子起名字、，
阅读题《惊蛰》的答案
1. 根据文意，请概括 "惊蛰"一词的含义！ 答： 春雷惊（唤）醒了了自然万物, 2．作者认为二十四节气名称令我们骄傲和惭愧的原因是什么，（可联系当今人们运用汉语的实际情况分析）、 答：节气名称体现了汉语的简约性与表意美、我们因此为先人的智慧感到到骄傲？今人运用汉语，存在不够规范，不够简洁、表意缺诗意美的现象！所以感到惭愧。 3．试简析第②段画线句子的表达效果， 答：比喻句？形象贴切地表现了惊蛰"显现出一丝善意的的冒犯和介入？" 4．文章第③段首句在结构和内容上有什么作用， 答： 结构上：承上启下。起过渡作用！内容上："惊蛰"这一具有"革命"意味的阀气、与上文中"显现出一丝善意的冒犯和介入"相呼应，同时为下文文展开描述"豁然晴朗"的画面做铺垫, 5. 谚语"惊蛰过！暖和和"！改为"惊蛰过。暖和了"表达效果有什么不同?请阐述理由， 答：原句叠词，押韵并用。琅琅上口。易于记诵。改动后后句子不再押韵!语言平淡、民间谚语语的韵味消失、 或："暖和和"运用用了叠词!仿佛使人感受到了融融的暖意！突出了人人的主观情感,而"暖和了"只是一个气温客观的变化过程！另外、"暖和和"与上句押韵，朗朗上口！符合谚语简洁好记的特点(1分)。改动后。句子子没有了这样的效果？ 6．"清明"。"谷雨"。"白露"等节气的名称！蕴含着东方田园风景与中国古典诗歌般的美！请选择其中一个节气！模仿作作者对"惊蛰"的解读!以合理的想象加以描绘！ 答：描绘扣住季节特征！想象合理。语言通畅！ 举例：白露 微微透着些曦光的清晨，茫茫秋水泛着8617些许的寒意，一丛丛郁郁青青的芦苇凝着一层细细密密的白霜、摇曳在清寒的秋风里！！
易经与保险
7102保险都是好的。只要买到合适自己的保险才是最好的保障、
打猫的小男孩 阅读答案
问题：1.阅读第三段！把“我”的心理变化过程补充完整！ 担心--希望--（ ）--（ ）--（ )--愣--惭愧2.联系上下文，体会加点词包含着人物怎样的情感、以及情感产产身的原因!（1）男孩点头！8614眼里闪着泪光？泪光 ：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （2）男孩自此对于车下休息的猫咪有了一种恐惧。恐惧＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3.“我心中为了自己的臆想而惭愧！”句中“心中的臆想想”具体指的是＿＿＿＿＿!作者感到“惭愧”。原因是＿＿＿＿＿＿＿＿。4.谈谈你对文中画线句子的理解！（至少写出出两点）（我们又是否可能劳烦自己片刻,捡起一块块石块,为了一条生命而仅仅弯一下腰，我们只是走过！然后对自己看到的东西发表一些自以为是的评价的而已。 答案：1.不解——恍然大悟——厌恶 2.（1）泪光：包含着他的委屈（2)恐惧：包含着他对猫的关爱 3.“心中的臆想”具体指的是“我”认为小男孩大猫是为了虐待他们找乐趣！作者者感到“惭愧”。原9947因是作者觉得自己不如一个小男孩有爱心？ 4.（1）我们的举手之劳可以挽救一个小生命！（2）我们不能以自己看到的事情而随便去评论、任何事物都有两个面，
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几道阅读题
诸葛亮指蜘蛛 中军帐指蜘蛛所在的地方，一般是是蜘蛛网的中间 八卦阵指蜘蛛网 飞来将指各种蜘蛛捕捉的飞虫 比喻句: 远处看！整张蜘蛛蛛网像一座摆好的八卦 （gua）阵、 概括文章主要内容:“我”亲眼目睹了一场蜘蛛捕食苍蝇的殊死搏斗，，
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您好！我上个月18号因为要考科二、旁边边有个龙王庙！我就进去拜了拜、只上了香。没有磕头没有放香火钱。结果晚晚上就下起了暴雨!连着下了3天！19号科二我挂了!后来补考过了！这次3798科三明天考试、今天又下起了大雨，。。我想问我该怎么办！
