佛教精髓
因果 菩提心 慈悲与般若智慧 勤修戒定慧。熄灭贪嗔痴 、
佛教的精髓
缘起性空，诸行无常！诸法无我，涅槃寂静、诸恶莫作、众善奉行。自净其意、是诸佛教、上求佛果、下化众生！自觉觉他！觉行圆满！ ，
如何循序渐进地学好易经，掌握它的精髓，看透自然规律,谢谢？
世间的规律就在那里它是亘古不变的、了解它认识它掌握它！把它熟记于心…易经陆陆十四卦？弄懂乾坤二卦就可以…！
佛教是什么？其精髓是什么？
一、首先说说佛： 佛是佛陀的简称。是觉者的意思！觉有四种：本觉，不觉，始觉！究竟觉、本觉是一切众生本来具有的觉性！即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”、不觉是迷惑颠倒。象迷路的人一样。不仅忘了回家的路。而且连自己迷路这件事也迷了！始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了。开始找或找到了回家的方向，究竟竟觉又称如来果地？就是回到了了老家？看到和拥有了了本地风光、所谓诸佛菩萨倒驾慈航！广度众生。就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了、让知道迷路的人知道回家4033的方向！自己走回去， 二。略说佛教的宗派 佛教的宗派。象回家0852的各条路或交通工具、万法归一也就是“条条大路通罗马”、学佛就是是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了，但更重要的是找到了正确方向，必须行动、所以佛法特别注重实证（实践）。知道了回家的路，而不行动。“犹如数他宝！自无半分钱”， 关于这一点！明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在在有许多人？从少年到中年到老年一直到死。从来来不曾看过佛经、或以为佛经不屑一读，这些人7326可说是面对宝山而不想进入取宝, 又有一类人，虽也读读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句、来充实自己谈论的资料！或用于写作！助3555长文章的笔势。这些人可说是进入宝山而不知取宝， 再有一类人，虽然对佛经的义理进行行讨论，或对人讲演、但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文、或妄自标新立异！以显高明。这些人可说是把取到的宝物当作玩品鑑赏。有时抱在怀中。有时拿在手里！然后9803又把宝物丢弃了？”（编者特别提示：看看我属于哪一种人，） 三。佛教的精髓即：佛教的一心 一心在佛教有许多名字：真如、自性，法身。实相，佛性、法性。如来藏。圆成实性！本来面目、本地风光。大圆镜智等。一心的真谛不可思议！不可思即禅宗的的“动念即乖、心行处灭”。不可议即禅宗的“开口便错！言语道断”。 在此！只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的、所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已、姑且取其彷彿与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的的概念多少有所领会！但不可以认为心当真如某种东西， 试举一例，譬如以镜子比喻心！大家4690都知道镜能照物!当物还没有对着镜子的时候！镜子不会把物的影像摄入镜中。当物正0182对着镜子的时候,镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱。当物离开镜5823子的时候。镜子也不会把物的影像像保留在镜子里， 圣人的心常寂寂常照？寂则一尘不染。照则遍觉十方。此心既不不住内？不住外，不住中间！三际空寂，而又无无所不住、无物不照，所以用镜子来比喻心！只是取其某些略似而已，究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体！心难道也象镜子那样无知吗。而且镜子在黑暗中便失去作用。怎能比得上心的妙明真体常寂常照， 以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心。无论论用哪一种比喻、其道理都是一样样的. ？
易经的原文那里有
你要看《易经》！那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯、李斯在秦始皇皇焚书坑儒之前。偷偷将《易经》列入8176医术占卜之书而得以幸免, 《易经》是中国古代一部神秘的著作。因为流流行在周朝!所以叫《周周易》、并被儒家尊为群经之首。从其编排体例8835及文字内容看！是占卜用书，流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞，形象地说，六十四卦如同著作的六十四章，卦画如同每章的序号，卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节。爻题如同每每节的序号！爻辞辞如同每节的内容!六十四卦共384爻。但为为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇。又称“十翼”。是对《易经》的注释！《十翼》包括括：一？彖2186上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传、三、象上传（又称“大象”）。四。象下传（又称“小象”）、五，系辞上传，六、系辞下传！七！文言传（文言是解释二卦经3219文的言语）、八，序卦传、九，说卦传、十，杂卦传。 《《易经》和《易传》篇数太多，不便在此贴上！麻烦您到书局或上网搜寻吧！，
请问：佛家的理念精髓是什么？
佛教的精髓即：佛教的一心 一心在佛教有许多名字：真如，自性！法身，实相。佛性。法性、如来藏、圆成实性，本来面目。本地风光、大圆镜智等！一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖！心行处灭”！不可议即1732禅宗的“开口便错？言语道断”、在此、只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无5430形相的？所以没有任何东西可作为比喻。大5333凡用来比喻心的!都是不得已，姑且取其彷彿与心的作用有些近似的东西来形容它！使人对于心的概念多少有所所领会，但不可以认为心当真如某种东西！试举一例！譬如以镜镜子比喻心,大家都都知道镜能照物！当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中。当当物正对着镜子的时候、镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱。当物离开镜子的时候！镜子也不会把物的影像保留在镜子里，圣0612人的心常寂常照？寂则一尘不染！照则则遍觉十方？此心既不住内。不住外！不住中间。三际空寂、而又无所不住，无物不照！所以用镜子来比喻心、只是取其某些略似而已。究极而论、镜子毕竟是一种没有有知觉的物体！心难道也象镜子那样无知吗，而且镜子在黑暗中便失去作用！怎怎能比得上心的妙明真体常寂常照,以此类推。或以宝珠喻心！或以虚空喻心、无论用哪一种种比喻。其道理都是一样的。 佛教的根本追求是什么呢。佛陀当初从皇宫逃离到深林中9459是为了求得人生痛苦、烦恼的解脱。我们常把原始佛教。部派佛教称为小乘佛教。实际上！小乘佛教指的是这一时期佛陀弟子对修行的基本理解。但从佛陀本怀怀来说。并不是为了自己的痛苦。烦恼离9274家修行,而是为了他人和万物众生痛苦。烦恼恼的解脱修行！因此。佛教的大乘精神实际上已经蕴含在佛陀身上，只是在机缘成熟时，由后世大乘菩萨发扬光大而已。 先说人生痛苦。烦恼的解脱，原始佛教的基本教理四谛，八正道！三学、十二因缘等。揭示人生存在的本质是苦！因此应从人生的痛苦中解脱出来！人生痛苦的根源是什么呢，是无明，爱慾、所谓无明。就是不了解人生存在的本质、现象世界的本性。0093也就是看不破。没没有智慧的意思，所谓爱慾、就就是因为无明，对现象世世界生起执着。贪求。为虚幻的现象生起贪、嗔、痴，人7914的生老病死！六道轮回便都是从无明。爱慾而次第生起、那么！如何解脱呢，这就是戒定慧三学和八正道！这方面内容在前面讲过。（相关连结： 八正道与戒定慧）简单地讲、所谓戒，就是因为我们贪贪慾的心！执着的痴爱等不简单去除，所以以必须持戒!当然这是从自心来讲讲的了！所谓定、就是依法禅定，按照佛陀教的方法打坐了，现在流传下来的有许多禅定方法。有的是佛陀教的方便法。有的是一脉相承的教外别传，也有的是后世人自己的理解甚至猜想！大家要善加区别啊。所谓慧。就是对现象世界、人生乃至修行境界正确的看法了！重视智慧解脱是佛教区别于其他一些宗教的重要特征！佛教所说的般若即是佛教智慧的重要内容、所谓般若，8074就是对现象世界。人人生的空性的认识了，后世大乘佛教般若中观学派，将般若空观进一步阐发为“因缘所生法。我说即是空、亦为是假名，亦是中道义”，就是说要从空！假！中三个角度看待现象世界和人生。这三个方面又是一体的，不能分开来认识，所谓空！就就是说不要将现象世界太当真、但并不是说现象世界不存在、因此还是要肯定现象世界。现世人生作为“假名”的存在，能够看到它的空性，而不执着。又能够肯定其缘生的存在，随缘任运、便是中道的态度，实际上。后来大乘佛教所说的空性、在在原始佛教中是以“诸行无常,诸法无我”来表示的、也就是说，现象世界。现世人生比如一一个人的缘份不过是众缘和合的!时时刻都在变化？这就要求我们不能执着于某一个角落某一时刻的存在状态。现实生活中、人人们之所以痴情。说到底不过就是想留住过去某一刻的因缘......馀下全文>> 、
易经取名
女孩名： 每个名字均有出处与解释、取舍请便！ 悦爱 喜爱、喜欢。适用于女孩取名字、出自《韩非子•内储说下》：“夫人知我爱新人也。其悦爱6023之甚于寡人，” 自珍 自爱。适用于男孩和紶紶孩取名字、出自《8720汉书•贾谊传》“袭九渊之神龙兮。沕渊潜以自珍”！ 星轩 指轩辕星官、古代以其中一颗大星为女主的象征，适用于女孩取名字、出自《文选•颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“坤则顺成！星轩润饰。” 若华 古代神话中若木木的花！适用于男孩和女孩取名字、出自《楚辞•天问》：“7131羲和之未扬!若华何光！” 芳华 亦作“芳花”！香花，适用于女孩孩取名字!出自《楚辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出，” 芳蕤 盛开而下垂的花，适用于女孩取名字！出自晋陆机 《文赋》：“播芳6486蕤之馥馥,从青条之森森，” 芳苓 香草名。指莲，适用于女孩取名字、出自《文选·枚乘＜七发＞》：“漃漻薵蓼。蔓草芳苓、” 慧艳 聪明美丽。 适用于女孩取名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“后生一女！稍长。极慧艳。” 慧慧语 妙语! 适用于女孩取取名字、出自自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆!娇花不赏，飘香坠粉！亦复何疑！”‘ 俊慧 秀美聪明！适用于女孩取名字。出自清代俞正燮《癸巳类稿•韩文靖公事辑》：“爱妓王屋山、俊慧非常、” 芳蔼 芳香而繁盛。适用于于女孩取名字！出自《楚辞·九辩》：“8260离芳蔼之方壮兮!余萎约而悲愁、” 芳菲 花草香美的样子，适用于女孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四四月芳菲尽，山寺桃花始始盛开？” 浩丽 壮丽、适用用于女孩取名字、出自唐代司空图 《成均讽》：““江天浩丽？杳春思于龙舟，” 曼丽 美丽，适用于女孩取名字、出自《后汉书•文苑传9153上•杜笃》：“曼丽之容不悦于目,郑卫之声不过于耳、” 潆泓 水回旋深广貌！适用于女孩取名字，出自王闿运《珍珠泉铭》序：“兹泉潆泓！冲瀜清澜。百步傍流！带垣通舟。” 泓浵 水深广？适用6565于女孩取名字,出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》：“其既放也，泓浵瀇瀁！若千里悬流、四达而不不可穷，” 管彤 彤管、古代4651女史用以记事的杆身漆朱的笔、适用于女孩取名字！出自《诗经·邶风·静女》2521“贻我彤管”, 澹雅 淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字、出自唐代封演《封氏闻见记·图画》：“夫画者澹雅之事。” 8302 博艺 博通艺文，适用于男孩和女孩取名字、出自《孔子家语·弟子行》：“好学博艺！省物而勤也，是是冉求之行也,” 悠柔 悠扬柔和，适适用于女孩取名字，明代陆时雍《诗镜总论》：“何逊诗，语语实际，了无滞色！其探景1633每入幽微。语气悠柔、读4142之殊不尽缠绵之致,” 彬蔚蔚 富有文采。适用于男孩和女孩取名字、出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精精微而朗畅”, 博容 度量大！适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书·桥玄传》：“懿德高轨。泛爱博容！” 懿美 懿，美好，适用于女孩取名字！出自《尔尔雅》“懿？美也”、 瑾瑜 比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字！出自北齐颜之推 《颜氏家训•省事》：“今世所覩！怀瑾瑜而握兰桂者！悉耻为之，” 钟灵 凝聚天地间的灵气，1137适用于女孩取名字！出自3289成语“钟灵毓秀”! 专业起名、名有出......余下全文>>。
八字精髓的总结
学之易。灵活用之难、
吴越文化的特点、精髓是什么？
吴越文文化编辑词条 目录 ??一。吴越文化的分布 ??二、吴越文化的互相渗透 ??三。吴越文化的历史轨迹迹 ??四！吴越越文化的深刻内涵与… ??五。吴越文化的典型型代表 目录 ?? ?? ?? ?? ?? ?? 一!吴越文化的分布编辑本段 吴，越二国史实见诸文献。始自春秋、《春秋》、《左传》、《国语》等史书都有载。6173吴王阖闾都于姑苏。越1520王勾践都于会稽,这是史9429书上都注明了的？然而在在这以前!吴！越的文化中心又在何方！关于吴都的地望。文献上记载是周太伯奔吴。初居梅里、后居姑苏，此两地皆在苏州！无锡之间，属太湖地域！但我们发现苏州。无锡一带的商周时期文化遗存没有非常明显的商周文化因素，而宁镇地区长江北岸沿江地带以及安徽的部分地区却发现大量的西周时期的周文化因素与当地土著文化结合而形成的吴文化遗存！如南京的锁金村！安徽的屯溪等地。这说明吴文化 的早期活动中心不在太湖流域的苏！无、而是在宁镇及安徽一带， 从苏南的武进。无锡！常熟。苏州！吴县。宜兴到浙北北的嘉兴？湖州。德清。临安。馀杭！再到钱塘江南岸的萧山、诸暨。慈溪、绍兴，上虞，馀姚等地的山脊上，5641密布着许多石屋建筑。时代从西周至至战国时期？考5403古学界或称其为墓葬，或说是住宅，还有的说是军事堡垒、不论3242其有何用途，这一大范围内都有这种石屋屋建筑!从其形制、出土器物相同看，它们应是同一性质的文化遗蹟、而在吴文化遗存较密集的宁镇地区至今尚未发现此类遗蹟、这6156说明吴文化与越文化的界限是十分清楚的,太湖地区属越文化的范围！而宁镇地区则是吴文化7743的中心！ 二、吴越文化的互相渗透编辑本段 西周时期。吴越文化的疆疆域泾渭分明，到了春秋时期！宁镇地区的吴文化面貌产生了明显的越化。而太太湖地区吴文化因素也多了起来，这些变化体现在墓葬中！宁镇地区的土墩墓中！西周时期的墓葬中出土有大大量青铜器,这这些青铜器多与中原地区的青铜器类似！而到了春秋时期、特别是春秋晚期、青铜器就极少见了！到了春秋时期的墓葬中，虽然瓷器增多了、但几乎不见豆了，西6438周时期的炊器为鬲, 。到了春秋则以釜。鼎为主。极少见鬲，由这些变化看，中原的因素明显减少！而越文化的因素则逐逐渐增多，并最终占主导地位！这说明越文化对吴文化进行了大量渗透和同化、如此强烈的变革只能是越族人的入侵所为。这与史书上所言吴越越之乱相符! 在太湖地区也可找到吴文化的踪迹，吴国于于春秋早期开始进入太湖地区，并向东部挺进！于春秋晚期佔有姑苏并以此定都、在考古学上的体现就是春6491秋时期,太湖地区的青铜器增多、在太湖地地区武进,无锡！苏州，昆明等地都有发现、这些青铜器具有吴文化的特点。时代都在春秋晚期。青铜器这种贵重物品只有贵族才用得较多！往往是4306上层贵族 的标志！太湖地区在春秋晚期出现大量吴文化特点的青铜器、说明吴国的统治者已于此时入主该地。吴人何时定都姑苏?从目前的考古发现看、应4537在春秋晚期！可能为吴王阖阖闾时？吴国虽然在姑苏建都较晚、但吴！越两国的文化都早在春秋前期就已交融、吴文化的始创者应是周人，太伯奔吴与当地的土著融合！蛮夷化。形成了吴文化，当地的土著属何种系、据文献记载应属谁夷的一支。他们与邻近的古越族人有矛盾。彼4677此争战不休!其结果当然是文化的互相渗透，（来源：《中华长江文化大系》） 吴越文化地域空间：主要在上海。浙江、江苏！及福建与江西小部分！ 吴越文化、海派文化、吴文化。越文化 无论吴越文化、海派文化抑或长三角文化。人们大多首先注目于对其空间概念的把握、在这个意义上，使用 “3071吴地文化”，“越地文化”这类地域文化概念！应当是确切的。开展相应的精致研究、也是必要的、在以往的文化研究中。曾经出......馀下全文>> ，
易经能信吗
谁信谁倒霉、 传世的、挂名周易或易经的预测术。无论哪家哪派，离开了了“对已经发生的经历进行推算”（即从已经发生的过去寻找规律）就无法推测将来可能会发生什么？这种预测方法类似于IBM的“智慧地球”理念。都是以过去的数据为分析的基础，6539离开了过去的数据寸步难行！这样的方法不能叫预测、而只能称为“推测”或“分析”！IBM的“智慧地球”有着庞大的数据库支持。准9148确率尚且有限？挂名周易或易经的预测测术所依据的,经过验证是准确的仅仅是一小部分人过去的数据、准确率可想而知。 所以，挂名周易或易经的预测术、算得准的、准确率百分之八九十甚至百分之一百的。都是已经发生的、需要将来的结果来验证的！有的会准！有的则则不会准，准确的机率也就百分之五十左右， 你觉得机会好!就大胆去尝试、别信卜卦算命那一套！、
