揭示《周易》精髓的"阴阳鱼图"最早是什么时代的作品
孤独患者°牪皱 ：你好， 转抄【华人开运网 乾明居士 2012年8月10】 首先。华人开运网为大家解释一下"太极"这个词，"太极"一词最早见于《庄子》。《庄子─大宗师》有："夫道，……神鬼神帝！生天生地、在太极之先而不为高！在六极之下而不为深，"在这句话中、"太极"只是对最大极限的一种描述、还不是像"道"那样作为宇宙生成的本原来言的，作为宇宙本原的"太极"最早出现于《周易─系辞上传》"易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业！"这里的太极就是指天地未分前的原始统一体了！而这整句话的大意是：生生之易的太极，运转中生成阴阳两种属属性的物质、阴阳两种属性的物质不断分化、组合、又产生了"四象"和"八八卦"。其中"四象"，有人解释为太阴，太阳。少阴。少阳。而"八卦"、则是指构成宇宙的八种最主要的物质！即天(乾)、地(坤)！雷(震)、风(巽)、水(坎)，火(离)。山(艮)，泽(兑)！"八卦"的产生，意味着物质世界已经成型，定型的物质世界中，阴阳不断交感！于是就有了"吉凶"、"大业"等等具有价值判断的种种现象了。于此！《周易─系辞上传》给我们展现了一幅生生之易的太极化生宇宙万物的生发模式，而对此宇宙生发模式的直观描绘、可能是阴阳鱼太极图产生的一个重要原因。 那么，阴阳鱼太极图是什么时候出现的呢， 一般认为！它不是成于一时时一地，而是有一个逐渐演变的过程。据史书记载！阴阳鱼太极图的形成！跟五代时华山道士陈抟有很大关系。《宋史─朱震传》说："陈抟以先天图传种放！放传穆修，穆穆修传李之才,之才传邵雍、放以河图，洛书传李溉，溉传许坚、许坚传范谔昌。谔昌传刘牧，穆修以太极图传周敦颐。敦颐传程颢。程颐、"周敦颐所得陈抟的"太极图"、原名无极图、周敦颐将5596之改为太极图，并作《太极图说》、但周敦颐颐的太极图并不是我们现在看到的阴阳鱼太极图？一种为大多数人所接受的说法是：阴阳鱼太极图跟邵雍所承继的陈抟的先天图有关、邵雍依先天图衍绎出许多幅卦图，具体为多少幅、众说不一、南宋宋张行成认为有十四幅,他说："先生(指邵邵雍)之书、尽寓乎十四图，"(《周易通变序》)而朱熹于《易学启蒙》和《周易本义》中将之归归结为四种。即伏羲八卦次序图、伏羲八卦方方位图？伏羲六十四卦1847次序图？伏羲羲六十四方位图？其中、跟阴阳鱼太9078极图有直接关系的是伏羲八卦方位图!伏羲六十四卦方0573位图(图1、图2)，而后人所编的张行成《翼玄》卷首载的《易先天图--浑天象》中已经出现有有阳阳鱼太极图！但这是否是陈抟、邵雍的原图！抑或是张行成3716《翼玄》中原载之图。 均有疑问， 朱熹《周易本义》所录邵雍伏羲八卦方位图和伏羲六十四卦方位图！实际已具我们现在所看到的阴阳鱼太极极图的基本框架？朱熹在《周5263易本义》中。对伏羲八卦方位图解释道："《说卦传》曰：'天地定位！山泽通气、雷风相薄，水火不相射、八卦相错。数往者顺！知来者逆，'邵子曰：'乾南、坤北。离东、坎西、震东北，兑东南。巽西南、艮西北。4021自震至乾为顺、自巽至坤为逆！后六十四卦方位放此、"这是说《周易─说卦传》中有关"天地定位"的一段。是对邵雍的乾南南坤北、离东坎西的伏羲......余下全全文>>。
佛教精髓
因果 菩提心 慈悲与般若智慧 勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴 ，
周易的精髓是什么？详细解释
变易！简易、不易。 万事万物都是变化的、这种变化很简单、不变的是变化的规律！、
周易的学术研究
《易经》》讲道，而对于道讲讲得最早。最系统的是道家鼻祖老子，辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性质学界长期期以来存在分歧,原因在于漫长的历史发展中！《周易》随着政治变迁。理论需求以及自身地位变化！性质也有所不同！ 一：：《周易》产生及早期、是一部筮书。为人们提供行动的准则！中国早期社会由于生产力低下！科学落后。先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释！当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害！基于此，在长期的实践中中发明了种种沟通人神的预测方法!其中最能体现神意的《周易》就是在这这种条件下产生的，当当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要!这种一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化！成为安邦邦治国！修修身养性的哲学典籍、汉代！《周周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限。创立了比较完备的新筮法、焦延寿作《易林》创立焦氏筮法、其弟子京房更胜一筹。对筮法进行了彻底变革！创立纳甲法！因而在汉代筮法趋向完备。另一方面、《周易》也有了新新的功能！因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度！《周易》遂成为一部博大精精深的哲学典籍！也正是这个原因、《周易》得到了汉代代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国，修身养性的的哲学之书!被称为五五经之首、大道之源！《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域、变成了统统治者治国的理论根据！自此以后，《周易》包含了二重性。一方面在历代统治者加封之下、其理论指导作用日益显露和光大。另一方面，民间术士不断更新。完善筮法体系，一直到今天！《周易》二重性还是0111十分明显， 《周易》编次在古代十分分混乱、各种版本编次存在很大差别、通行的编次是阮元6235所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次？或后人篡改的朱熹《周易本义》编次，其编次特点经传混合！把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传传》中凡属于总论、或者无法分分割的部分。放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致。但总的看来来可以分为两大派，一派是经传合。另一派是经传异。战国时！《易传》十篇成书。《周易》经传分离、到汉代！《周易》与《易传》合称《易经》，但《周易》经传是分开的。一段把把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇,《8569易传》十篇！西汉末、6768费直首次以《易经》解经！经过郑玄，王弼弼传费氏易！将《易传》分割。附到《周易》古经相应的地方！并在书中称有“彖曰”！“象曰”，这就是如如今通行的编次, 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》！使王弼易本定为一尊。但也有人认为这个本编次不完善、还应该把其它传再分！如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割！逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法。将《易传》有关部分附到每一卦之后！宋代有0299许多易学家不同意这种方法,恢复了汉初《周易》十一篇、让《周易》经传不相混杂。如吕祖谦、朱熹等人都是采用了经传分离的编次。朱熹1459的《周易本义》后经人篡改,次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次序的本子，将《周易》经传合，有利于对照传文解释《周易》古经。可以节省时间。这是有利的，但不利的一点点是容易使经传不分？特别是打乱了各自0032的体系,不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开，保持了《周易》经传原貌，克克服了以上的缺点,但是！不能直直接对应经传读《易》？二者各有千秋， 从易学发展史上看！先秦秦易学发展到老孔时代!形成了道家易，儒家易及术家易三支。其後秦秦始皇焚书？易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰，三支易易学的这一总趋势！到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子。道家易的趋势明明朗化、透过董仲舒的春秋繁露。儒门易的趋势明朗化！透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化 、《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学？一是以费直为代表的义理学派、一是以严遵为首的黄老老学派、孟喜，京房之易以奇偶之数和八卦所象征征的物象解释《周易》经传文！同时3263讲卦气说,并继承承今文经学的传统？利用《周易》讲讲灾变,费直易易学解经多取道德教训之意。用《彖》、《象》！《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文，严1609遵著《道德经指归》？以《周易》之义解释《老子》，这三家最重要的是孟。京一派的易学、此派易学最重要的是卦气说和3042纳甲说、将《周易》》的卦与二十四节气及七十二物候相配！和干支。五行相配！将《易》坐实为一个定型的的框架？这个框架可以装进不同的内容！框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻！暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性，汉易的象数传统对后世易学影响极大， 魏晋时代的王弼易学则转一方向。尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统、他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古古文经学的传统,在解易体例上主取义说。一爻为主说、爻变说，适时说等、这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在6964《明象》中提出“得意忘象”说、主张通过卦象获取卦义。而获取卦义后就可忘掉掉卦象!这一说法的核心在通过解释学8416即象以见义，而一义能表现为不同6894的物象！故象不可拘泥执定， 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著！在这部书中！解释学的方法得到了更为广广阔的运用、程颐认为。《周易》是对宇宙万物的摹拟、但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状。而是一种道理，世界是一种种道理和法则的宣示、《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六六十四种境遇！但它经过解释。可以代表天天下无尽的境遇？在《周易程氏传》中、对于易学！理学的概念和范畴有很0430多解读！这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系！从而服务于“内圣外王””的社会政治理想的实现!在《周易程氏1872传》中？从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”！都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘弘扬儒家人伦道德!王道政政治理念！而且还为人们从本体到工夫、从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径、 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白、无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中！若作《易》看，即无意味。唯将来作事看，即字3344字句句有用处？ ”就是说。《周易程氏7770传》将《易》来做个载体讲他所见的道理！或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想、6333故无一句讲到卜筮,通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理、却将0530经来合他这道理！不是解易！……他说求之六经而得。也是于濂溪处见得个大道理！占地位了、 ”这也是说，程颐先熟读六经。尤其于周敦颐处特有颖悟！以此中中义理为基础!然后借《周易》发挥所见！不是伊川8706解释《周易》！而是《周易》解释伊川、程颐的这3310种易学观。对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸！朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易本义》。欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质，王夫之吸取了朱熹的看法。不废卜筮而讲道德训诫！重点放在知得卜筮结果果之后君子何以自省。何以接受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂、一方面承认其为传统社会官学典籍、另一1117方面又弃如蔽履。20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《中国1381哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代，《周易》开始为大陆学术术界所注意？从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体、以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著，论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体、从逻辑学的角度审视和分析《周易》！相继出版和发表了一些专2475著和论文？并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书！！
周易的基本思想
世上一切均有阴阳二气，孕育而成 ！金、水！木！火。土五行！生，死。衰，亡决定事物物的未来？ 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算!、
周易如何看卦？
你所摇出的卦，除了本卦，还有之卦！就是变爻之后所9834得的卦,一般来说！没有之卦的就看本卦的卦辞，如紶有变爻、有一个变爻，就看变爻的爻辞。也就是你所说的初九、九二。九九五……这些、都是某一8730个爻的爻辞。 1。没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦， 2、一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦、 3。二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主、 4！三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞、以本卦的卦词为主，变卦的卦词词为辅？ 综合解释你算的这一卦、 5！四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词。 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦！ 6，五个变爻 ：在《易经》中7573查出这个本卦的变卦？然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦！ 7！六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。，
周易是谁写的
关于于其作者!《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点！由于成书很早，文字含义随时代演变、《4955易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，，
菏泽周易
当然是菏泽泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了？他的门市位于菏泽市立医院往东100米！一个20年老铺，他算的最准！百发百中。他的电话是05305610021，详情请问他。他不仅算命算的好！而且还会会起名，看手相。看风水。六爻等、我一年至少要去算几回，他算的命，起的名、3464全菏泽市谁都知道。而且他看风水那更是一流，、
哪里有看周易起名字的？
孩子的名字最好是能助运黄金时期这个你可以找算网的起名大师帮助一一下 希望能帮到你？
周易有多少卦
“周”、东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思、即无所不备。周而复始，而唐代代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献！例如《论语》，《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代、学学者还有争议。所以。就文献而言，“周”应该是9806后来加上去。若以《周礼》的系系统来看、《三易》的名称4050皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够够相应？然而夏代是否有《《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市，羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义、如果不理会阴阳的状态、只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成了八卦，即“乾。坤、震，巽，坎。离。艮。兑”八个基本卦！称为八经卦、再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦。共有六5297十四卦!这六十四卦称为六十四别卦，0657每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳、少阴。少阳”四种情形、可以用“Ｘ，Ｏ！--，－，”四种符号分别代表之、六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同0074的六十四种分系统！可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识？ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现。著了了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和好地认识社会！改造社会、推动动社会不断的向前发展!所以，易卦及《《周易》!是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应！刚柔相济。提倡自强不息。厚德载物。在五8235千年文明史上？中华民族之所以能够久历历众劫而不覆？多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展展壮大？根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常8685生活中遇到的疑难之事,不0613是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测未来！决策国家大事、反映当前现象、上测天、下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的的科学、虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因因为说它是科学的，只能当它是一种文化、 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停步不前。思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义，上述状......余下全文>>，
