易经第十六卦如何解释
第十六卦：《豫卦》 豫：利建侯行师！ 【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业、有利于出师 。 《象》曰：“雷出地奋、豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝、以配祖考！ 【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣、7979使大地振奋起来!这就是大自然 愉快高兴的表现、上古圣明的君主、根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震震的情景创造了音乐。并用音乐来崇尚推广伟大的功德、他们以盛大 隆重的 ！把音乐献给 。并1170用它来祭祀自己的祖先， 初六。鸣豫，凶、 【白话话】初六、自鸣得意、高兴过了头。结果 ，必遭凶险、 《象》曰：初六、“鸣豫“。志穷凶也。 【白话】《象辞》说：：《豫卦》的第一位（初六）！“自鸣得意！高兴过了头“、说明它4377没有雄心壮志!志向向容易满足！一满足。就得 意忘形，结0367果必遭凶险！ 六二！介于石，不终日。贞吉、 【白话】六二，正直而不 的品德 ，还不到一天时间！就明白了欢乐愉快的的深刻道理、能守正必5034获吉祥！ 《象8814》曰：“不终日！贞吉”。以中正也。 【白话】《象辞》说：“还不到一一天时间!就明白了愉快欢乐的深刻道理、能守正必必获吉祥”、这是因为能9573居中守正！在欢乐中中既不过 分!也不会不满足！因而获得吉祥。 六三、盱豫悔、迟有悔， 【白话】六三。有 奉承 的手段取悦于上司、以求得自己的的欢乐!这势必导致悔恨、如如若执迷不悟、悔恨不及时，就会招致 更大的悔恨。 《象》曰：“盱豫有悔”！位不当也， 【白话】《象辞》说：“用 奉承! 的手段取悦于上司，以求得自自己欢乐、这势必导致悔恨”！这是由于六三爻所处位置不 正的缘故， 九四。由豫、大有得！勿疑！朋盍簪、 【白话】九四！人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获、毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围！ 《象》曰：“由豫，大有得”！志大行也、 【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快、大有所获”。表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现、 六五！贞疾、恒不死。 【白话】六五？国中出现了不少弊病。但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。 《象》曰：六五“贞疾”！乘刚也。“恒不死”，中未亡也！ 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出。“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐、“仍能长时间地支持下去而 不致灭亡”！这是因为它居中。只要保持持中庸？就会长时间地坚持下去而不致于灭亡！ 上六、冥豫成！有渝无咎。 【白话】上六!已处在天昏地暗的局面之中！但却执迷不悟。仍沈溺于寻欢作乐之中、十分危险！但只要及时觉悟！ ！则可避 免祸害， 《象》曰：：“冥豫”在上，何可长也， 【白话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中。但却执迷不悟。仍沈溺于寻欢作乐之中”、并 ，不察下情！这样的欢乐 愉快怎能长久地保持呢，、
易经为什么不能用科学解释
易经发展主要经过伏羲时代个周文王时代！易经并不能预知未来！未来可以变。它能能预知的是未来可能发生的事情!然后可以通过可能发生的事情作出判断做出更好的应对，仅此而已、易经属于哲学范畴，哲学思维借助人的六识感知世界。首先有哲学理论。科学借助实实验手段验证哲学理论,被证实的成为科学！没有被证实的就是迷信，所以大多数人对迷迷信不全信又不能不信!因因为它没办法被目前科学证明？。
易经的全部解释
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重2330要地位!它不仅对先秦诸子百家产产生过巨大影响!而而且在整个封建社会里。凡是有成就8571的学者，4514无不研究过它并得它的启示，然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》》与《经传》两部乃是伏羲！文王。周公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证。其《3136系辞下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家！始作八卦，《史记一·太史公自序》也说说：伏羲纯厚？作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年，其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖！象！说卦、文言”，《仲尼弟子列传》则进一一步佐证曰：“孔子传易于瞿”, 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞、周公作爻辞！孔子作十翼！这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易，有孔子的易！在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待、不能混为一谈、 孔说与非孔说、持这一说法的人，长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定、一部《周易》非孔子他他人莫属！另一派则断言：《2838周易》与孔子毫不相干？ 这种3251争论起源于汉代，根据《周礼》记载。周初、《易经》有三种本子。一名名曰《连山》。二名称《归藏》，三名为《周易》！前两种在汉代已已经失传，只有《周易》在民间流传！汉武帝时。政府曾设置以调易》为首0708的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理理撰写经书？使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“罢黜黜百家,独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以、都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”！ 但是！以先秦时代留下的的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出！何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说！！《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经。仲尼既生、自明不作”， 近代以来，这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经、二当知汉初会古未远！以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言言孔子删述者!误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱玄同为旗帜！奋起反击，他精心考据、层层批驳，结论说：“孔丘无删或5994制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场场争论中,独树一帜。他认为、孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》，他说，《论语》中关于8313孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”，不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作！苏渊雷教授则认为！冯先生的论说，就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾顾颉刚先生所说：“著作人无考？当7379出于那时掌卜筮的官”？他还说、“十翼讲讲点哲理！可算哲、上下经则本是蓍蓍占用的卦辞。爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人。姓名名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法、从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受8448三晋与燕齐文化的乳汁？是晚周各思想的汇流与结晶。 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：：《易经》,亦名名《周易》！全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右。周文王重新演绎六十十四卦卦序！3941汇集历代口头流传的卦辞,爻辞，用文字字记录下来_这就是《易经》的经文部分。四百多年后、孔子子解释和赞颂经文的文字、，
易经解释44449什么寓意
1260象征恒久？
易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?
困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦！ 泽水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：时运不来好伤怀,撮上押去把梯抬，一筒虫翼无无到手！转了上去下不来， 这个卦是异卦6209（下坎上兑）相叠、兑为阴为泽喻悦！坎为阳为水喻险，泽水困、陷 入入困境!才智智难以施展，仍坚守正道。自得其乐。必可成事、摆脱困境， 《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦，此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来、谈的是如何何等待、《坎》9936卦是沦入坎陷囚笼之中、谈的是如何处理这些问题！而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题，还有一个值得一一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”！但它却有令人“有言不信”的亨3938通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面。这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的！ ?坎下兑上 ?困①：亨！贞。大人吉、无咎：有言不信②， ?初六，臀困于株木③、入于幽谷④，三岁不觌⑤！ ?九二。困于洒食⑥，朱绂方来⑦！利用享祀⑧！征凶⑨，无咎， ?六三。困于石，据于疾藜⑩、入于其宫。不见其妻⑾！凶。 ?九四，来徐徐⑿、困于金车⒀、吝，有终。 ?九五，劓刖⒁，困于赤绂⒂、乃徐徐有有说⒃、利用祭祀。 ?上六！困于葛藟⒄！于臲卼⒅、曰动悔有悔⒆、征吉⒇， 注释： ?①困：六十四卦卦名之一。乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦， ?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理! ?③臀困于株木：9553屁股卡在树木之中, ?④入于0450幽谷：困在深山幽谷之中， ?⑤三岁不觌：“觌”（di敌）。见面、指三年不得见人面。形容困陷之深， ?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中、 ?⑦朱绂方来：“绂”（fu服）,古指祭服、又指祭服的蔽膝、“方”。 古祭祀名，如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”。“朱绂方来”一语语指祭祀! ?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事、 ?⑨征凶：此处“征”当按征象讲比较妥，即此种迹象很很凶险？ ?⑩困于石！据于疾藜：困于石缝之中。卡于疾藜藜之内，亦实“初六”爻 的“困困于株木!入于幽谷”之义、 ?⑾入于其宫、不不见其妻：言老窝被人抄没！ ?⑿来徐徐：悠然自自得之貌! ?⒀困于金车：犹困于财帛之中。言胸无大志、 ?⒁劓刖：割掉鼻了、剁掉脚、 ?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中、它有别于“利用享祀”一义！ 前一种是浑浑噩噩的迷信之义，后一种虽也有有虔诚之义,但可以说把祭祀仅当作一种仪式。 ?⒃说：脱！ ?⒄困于葛藟：“葛藟”（lei垒）、植物各，一种葡萄类藤木，此句为困绕于藤条之内， ?⒅臲（nie聂）卼卼（wu务）：荡动不安？ ?⒆曰动悔有悔：：重复词！实动有悔、即被葛藤缠绕！愈动5338愈紧之义！ ?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义！ ? ?全卦内容： ?此卦由水下泽上组成， ?卦辞的“困：亨？贞！大人吉、无咎：有言不信”，前半句是说作为围 困。急难！窘迫的《困》卦、但它实际上却有亨通，贞正！并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面，这里有一个辩证性的东西。后半句是说！可惜的是这种道理一般人并不相信、 ?“初六”爻辞的“臀困于株木。入于幽谷、三岁不觌”，是说《困》卦 所阐述的困境就如屁股被卡在树木中间，也有如深隐于幽谷谷之内!其时有长达三年之久不得见人， ?“九二”爻辞辞的“困于酒食，朱绂方来、利用为享祀。征凶！无咎”。 前半句是说当国君困于酒色享受之中，就不妨取来祭服去作祭祀！好......余余下全文>>？
易经四十三卦白话解释
43.1 夬：：扬于王庭,孚号：“有厉、”告自邑：“不利即戎！”利有攸往。 白话 夬卦：王庭里正舞蹈作乐。有人呼告5924：“有敌人来犯,”邑中传来来命令：“出击不利。要严阵以待！”筮遇此爻、出外旅行行则吉祥! 9798解读 夬(guài)！卦名！夬！《序卦：：“夬者,决也！”扬、《礼记?乐记》：““乐者非谓黄钟？大吕、弦歌。干扬也、”干！兵器，今今犹干戈连语。干扬、即以兵器为道具起舞、即所说武舞。孚号。 即呼，戎、武装！这这里指军事行动。即戎、犹言投入战斗！利有攸往！李镜池说：“是占行旅、不连上读！” 此卦卦是说当将帅拥兵叛乱之时？君侯应在宫廷之上予以宣扬揭露。并应用诚实的言辞大声号呼。国家和君王有危险，除此之外。9463还应告诉国人及臣下、不宜于用武力去去解决!而且且事虽如此,但是还是利于前去解决问题的。此处的“ 利有攸往”，实际上就是“九四”爻辞的“牵羊悔亡”这一办法！ 43.2 《彖》曰：夬。决也，刚决柔也、健而说。决而和！“扬于王庭”，柔乘五刚也、“孚号有有厉”,其危乃光也、“告自邑、不利即戎”，所尚乃穷也、“利有9182攸往”？刚长乃终也， 白话 《彖辞》说：夬！就是决断的意思。夬卦刚众荏弱，5526刚能决胜于柔。上卦为兑！兑义为悦;下卦为乾、乾义为健、刚健而而又和悦？敢于决断而又能辑穆相处！这4529是夬卦的品德！“小人被举用用于王庭”，这是由于上六阴爻居于全卦阳爻之上！“小人窃位！发号施令，声厉词严”、小人得势，蕴藏着危机！而且是普遍的危机！“邑中传来命令说出出击不利”！由于发兵出战。崇尚武力，这是穷困之道、“利有所往”、是2955说上六之爻！孤悬独立、阳刚之爻再增进一步。则全卦纯阳！意味味着小人消退,君子得势、 解读 夬卦下乾上泽。泽为水、乾为天、天上有水，水可润万物，但水如过多则溃决。危及众生、故不可使其过盛。必“夬”之。夬在十二消息卦中属三月，“是月也！生气方盛！阳气发泄、勿者毕出。萌者尽达”(《礼记·月令》)、卦中五阳一阴，阳盛阴衰！五五阳共“夬”一阴,然阴凌驾于众阳之上、又切近“九五”之尊！犹小人当道！决之还有一定的难度！ 《说文》：“夬，分决也”。即根据不同情况分别决定。分别处理。卦辞提出的2915办法：一是“扬于王庭”！即将小人的罪行公布于朝廷之上、使之无地自容、让众人认清他的真面貌;二是“孚号有厉”、诚信地发布号令。告诫人们要远离小人。戒备危险;三是“告自邑”。自邑邑中发布一道政令？让天下人都知晓;四是“不利即戎”！就是说，解决这类矛盾不用动武。要按客客观规律办事、以诚信制之、 43.3 《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下、居德则忌！ 白话 《象辞3958》说：本卦上卦为兑!兑为泽;下卦为乾。乾为天、可见泽水上涨！浇灌大地，是夬卦1558的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲！并以此为忌、 43.4 初九：壮于前趾，往。不胜为咎。 《象》曰：不胜而往！咎也、 白话 初九：脚趾受伤！仍然继续续前进、将由于脚力不胜而遭致灾难！《象辞》说：脚力不胜而继续行进、将遭灾难！ 解读 壮。借为戕。即伤， “初九”阳刚居下、“4315壮于前趾”！有欲进之势。但上无所应。在“夬”之始就要前往！不但没有必胜的把握还会惹来灾祸！故诫之“往不胜为咎”！“往不胜”这这是必然！因“初九九”位居卑下!势单力薄，有轻敌思想、 43.5 九二：惕号。莫夜有戎！勿恤、 《象》曰：有戎勿恤？得中道也， 白话 九二：恐惧地惊叫！夜间有敌来犯！但不足为患。《象辞》说：：有敌来犯，不足为患，由于九二之爻居下卦中位、像人得中正之道， 解读 惕号，惊碍、莫！古暮字！戎！这里指兵戎之灾。恤！担忧！ “九二二”居下乾......余下全文>>。
易经中火泽癸卦的解释
158****0815 ：你好！ 【火泽睽】卦。象征乖异。离异。兑为泽。离为火、火焰向上烧，泽水向下浸！两性相背、为睽、睽者。乖，两目相背！不和谐，故睽3349象征睽异,离散！以万物的事理来说。形态虽然违背，但却有看看不到的同一性存在,所以应以柔顺的方法、细心寻求可可合之处！才能转离为合。变摩擦为和谐， 注：火曰【炎上】。泽水曰【润下】。所以有上上米昂的解释，你占得此卦！凡事要小心，多动动脑筋。挽回局面、（不知知你为何事而占!）。
易经的系辞的第二章的解释 谢谢
第二章 圣圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶，第一章阐述“天地盘”应用模式、接着第二章即讲“设卦观象！系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指“筮卦”者！即占筮家，《史记·日者列传》贾贾谊曰：“古之圣人？不居朝廷！必在卜医之中”可证、至于“设卦”方法！不知古有多少种、但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载、将将在“大衍”一章中详述,此不赘，此又明言“设卦观象！系辞焉而明明吉凶”！指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键！“八卦以象告”。因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的，故后文说了一连串的“象象”字。解者每仅言其义而略其“象”、未尽落实、刚柔相推而生变化、刚指天盘、柔指地盘！是与“在天成象，在地成形。变化化见矣”相一致的？是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象。包括变爻！或无变爻在内！即是在“十有5507八变而成卦,八卦而小成”之后！按所布之天地盘中推演。得出各种不同的变化，“刚柔柔相推”者？例如假假设以问病为例、按4191上“中孚之既济”小成图为例,问病看坎宫、坎宫天盘为兑！兑为肺。当是肺上病，又看地盘兑宫。兑宫之上天7918盘为离卦！离为火、又看离宫地地盘之上天盘为巽卦！巽为风！得出肺上风热之象，“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一、可见其变化之必然与自然。是故吉凶者！失得之象也，“吉凶者失得之象也”、有“象”可观。自是“设卦观象”的具体内容，吉者！是阴阳“得配”之象，凶者，是阴阳“失配”之象！是吉为得！失为凶、向心得配为吉。离心失配为凶。皆从从卦象中来？阴阳中定，后文“爱恶5092相攻而吉凶生！远近相取而而悔吝生,情3153伪相感而利害生，凡易之情，近而6506不相得则凶,或害之之悔且吝，3545”皆有卦象可观。非徒空语也，悔吝者。忧虞之象也、悔者吉之惭。吝者凶之惭，悔为往！吝为来、由近至远为往为忧，由远自近为来为虞！虞者乐、而乐以防忧也、忧者慎，慎而谨以终无咎也！“远近相相取而悔吝生”者!亦即外引之卦为悔，内8065引之卦为吝!仍有卦象可以观而识之。变化者！进退之象也！刚柔者！昼夜之象也。六爻之动、三极之道也。此自解析“刚柔相推而生变化”！刚柔指天盘地盘之运动。产生生昼夜循环之象。“六爻之动、三极之道也”者！是推将一个筮得的六爻卦体，一分为二、取三爻为一个极。为一个单卦、这里为什么这样说呢、一卦六爻、用三爻为极。自成两个三爻单卦、其实并非只此两6208个三爻单卦、它还包括了上下两个互卦。仍是从“三极”中动出，用三极之道可以动出四个卦来，有了四个卦，就必然应，
易经《节》卦解释
我我也不懂!看看！
易经第二十六卦问工作怎么解释
变爻9681是初九，初九位置还不错、有六四正应！又有九二引导，工作的话应应该还算顺利。初九处于乾卦中，乾卦刚健有力。因为你处于初九！会慢慢的像上上前进，工作很有发展前途！但是要保持好的状态！坚持自己正确的原则。防微杜渐，要是一旦有所怠慢！就可能像蛊蛊卦发展！蛊就是蛊惑，所以还是要小心谨慎！不可急于求成！ 7949纯属个人见解,。。！、！！，，我也不是什么大师~~~。
