我们不说他的真假程度。只看他们有没有讨论技术、有没有具体的讲解八宅飞星!理气还9284是峦头、如果只讨讨论有多好。你认为呢、可以看看孙福来讲解的视频。!
《易经》是中国4449古代一部神秘的著作,因为流行在周朝!所以叫《《周易》!并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及3749文字内容看?是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”(无论是否事实9530存在)则不予讨论! 秦始皇焚焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于4788其作者,《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有3782不同观点。由于成书很早、文字含义随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和2343《易传》二者的结合, 有人认为!占卜之书书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值,占卜起源于人类解释世界的的渴望!哲学的萌芽从原始宗教中生发出来!《易经》为此提供了很好的例证!中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的6401基础理论!便是2963根植于《易经》,后人从从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学,政治、历史,军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载!占卜有“三易易之法”,《易经》只是其中之一!另两两部《连山》?《归藏》均已失传! 《易》被其后的诸多研究者所推崇!许多易学研究者都是当时公认的渊博学者,研究周易易的大致可分为两个学派:义理派和象数派!义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜,前者如东汉王弼。北宋程颐,后者者如西汉京房?北宋邵雍!像广为人知的河图洛书、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等,都是《易经》原著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的、 现在在流传下来的《周易》有两部分组成: 《易经》:共六十四卦!每卦卦的内容包括卦画。卦词、爻题。爻辞。形象地说。六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号。卦卦辞如同每章的题目和主旨?每卦六爻如同六个小节!爻题如同每节的序号、爻辞如同每节的内容!六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条条爻辞, 《易传》::有十篇。又8534称“十翼”、是是对《易经》的注释?《十翼》包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二。彖下传。三。象上传(又称“大象”),四,象下传(又称“小象”)。五!系辞上传、六,系辞下传。七,文言传(文言是解释二卦经文的言语)、八!序卦传,九,说卦传、十!杂卦传! 在唐唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的、到了宋朝。欧阳修首先提出疑问。朱熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道:“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成成部分,离开《《易传》研究《周易》!像汉7360人那样另搞一套!是一条绝路,没办法走通!” 《易经》包含一套独特的符号系统!用阳爻“—”(一个长横)和阴爻“--”(两个短横)三个一组相叠构成八卦、六个4476一组相叠构成六十四卦!八卦分别象征天。地!水!火!风,雷。山,泽,以及这八种事物内涵的特质、并借由以上特质可以取类比像万事万物! 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而9957是象征了事物的发展过程!每卦的卦画也富有深意,首两卦乾和坤各象征天地!又不仅仅止于天地!抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质,接着阴阳相荡、化生万物!接下来的一卦便是“屯”!描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济、其卦画是阴爻与阳爻均匀分布、并且阳爻居于奇数位(阳位)!阴爻居于偶数位(阴位)!意思是阴阳已发展至完全全调和的平衡态!似乎世界界归于静止了!但《易经》令人叹服......余下全文>>。
至少心理上觉得。很好。。
大概也就最多多半年,如果要想学周易的内涵包括预测找到到窍门入门一个月,一般人认为周易就是算卦的不知道你要学周易那个方面的内容。初步学成也就一年内即可、你要是想读懂周易文字的意思、
作者是姬昌,《易经》又又称《周易》, 《周易》即《易经》。《三易》之一(另有观点:认为易经即三易、而非周易)!是传统经典之一、相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传传》两个部分! 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞,爻辞),3901作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳阳与太极等概念!讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》! 。
1.否 极 泰 来 :物不可以终通,故泰极否来、但物亦不会终否。故否极泰来!这些都是事物发展变化的常理!(周易.否 )上九爻辞辞说:“倾否!先否后喜”,倾否、有否极泰来。转变于顷刻刻之际!上九以阳刚之才、居否卦的终极!能倾覆其时代之否塞,所以不曰“否倾”!而曰“倾否”,因先必必有危亡之惧!通通过人的努力而转化?及终得“倾否”之喜 , 2.乱 极 必 治 :乱极必治之理!见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说:“刚上而柔下,巽而止、蛊、蛊。元亨而天下下治也?利涉大川!往有事也!”这就是说 、蛊是是天下乱而多事,因本卦卦象,下巽上艮。巽顺艮止。居上位者,如艮之静止而不动作!颓废偷安!居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵、因循苟且。上上下彼此懈怠!积弊而致蛊之败坏! 本卦卦性、上刚下柔!上太刚则情不下达,下4050太柔而情难上达!上下不交所以致蛊。但天理之常,乱极必治、因败坏而而出了事故,4662不是坐视不理!就可拨拨乱反正!必须整治一番、才能涉险济难。利泽万物!这就是卦辞所说:“利涉大川,往有事也。” 3.防 微 杜 渐 :“防微杜渐”!可参《周易.坤卦》初六爻辞,初六爻辞说:7652“履霜坚冰至、”这就是说,当我们足下踏着霜的时候!就应想到阴寒已甚。阳气渐消,天气就要逐渐冷到结成坚冰了、比喻到人事上来、就有“防微杜渐”的意思,如殷纣之宠爱妲己、咸丰之纵容慈禧!不慎之于始。以致身败国乱,如孔子在《周易.系辞传》中说:“积善之家,必有余庆!积不善之家、必有余殃,臣弑其君,子弑其父、非一朝一夕之故!其所所由来者渐矣!由辩之不早辩矣,易曰:履霜坚冰至,盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏9284信息而加以防止。从而酿成“坚冰至”的祸患、天下之事、大多如此!所谓千里之堤,溃于蚁穴,顺之则为祸,当防微杜渐! 4.弟 子 舆 尸 :“弟子舆尸”!语出《周易.师卦》九五爻辞,九五爻辞说:“长子帅师,弟子舆尸。”长子指九二二之丈人,使帅师以征。弟子指三四之小人!用以监军、此必6392然取舆尸之败。因本卦卦六五君主过于阴柔?不知任将在审慎与与专一、若任长子而使弟子参与其权,任君子而使小人参与其权。出师名义虽正、必有覆败之辱!故曰“弟子舆尸!使不当也!”舆!在此指战 。尸。指战死之人!舆尸。指用战车载尸而归。形容容大败之状,
从十天干十二地支!八卦六爻开始读。平平时多用铜钱摇卦?再看如何解卦,
《易经》包括卦象!卦辞!爻辞,更加难懂、而《周易》的内容比较全面!6109孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下。《象》上下!《文言》!5919《系辞》上下,《说卦》!《序卦》,《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下: ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾:元,亨!利,贞! 初九:潜龙。勿用! 九二:见龙在田,利见大人, 九三:君子终8176日乾乾!夕惕若厉,无咎。 九四四:或跃在渊,无咎! 九五:飞龙在天!利见大人! 上九:亢龙,有悔, 用九:见群龙无首、吉、 《周易》内容如下: ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元,亨、利。贞, 彖曰::大哉乾元,万物资始。乃统天、云行雨施。品物流形。大明始终。六位时成。时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞!首出庶物!万国咸宁。 象曰曰:天行健,君子以自强不息! 初九:潜龙,勿用! 象曰:潜龙勿用。阳在下也、 九二:见龙在田。利见大人! 象曰:见龙在田、德施普也! 九三:君子终日乾乾、夕惕若!厉无咎, 象曰:终日乾乾、反复道也、 九四:或跃在渊?无咎、 象曰:或跃在渊、进无咎也、 九五:飞龙在天!利见大人。 象曰:飞龙在天!大人造也。 上九:亢龙有悔、 象曰:亢龙有悔、盈不可久也, 用九:见群龙无首、吉。 象曰:用九!天德不可可为首也! 文言曰 「元者,善之长也、亨者、嘉之会也、利者,义之和也,贞者。事之干也、 君子体仁,足以长人!嘉会,足以合礼!利物!足以和义、贞固。足以干事、 2218君子行此四者!故曰8806:乾:元亨利贞,」 初九 「潜龙勿用、」 何谓也、 子曰 「龙德而隐者也!不易乎世,不成乎名,遯世而无闷,不见是而无闷、乐则行之。忧则违之。确乎其9137不可拔!乾龙也。」 0831九二 「见龙在田、利见大人!」 何谓也, 子曰 「龙德而正中者也, 庸言之信。庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化、 易曰:「见龙龙在田、利见大人,」 君德也、」 九三 「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎、」 何谓也。 子曰 「君子进德修业。忠信!所以进德也。修辞立其诚。所以居业也,知至至之!可与几也! 知终终之、可与存义也, 是故、居上位而不骄、在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕、虽危而无咎矣!」 九四 「或跃在渊!无咎!」 何谓也、 子曰 「上下无常、非为邪也。 进退无恒。非离群也。 君子进德修业、欲及时也。故无咎、」 九五 「飞龙在天!利见大人,」 何谓也! 子曰 「同声相应!同气相求、水流湿,火就燥。云从龙、风从虎、 圣人作、而万物覩、本8405乎天者亲上!本乎地者亲下!则各从其类也。 上九 「亢龙有悔,」 何谓也、 子曰 「贵而无位。高而无民、贤人在下而无辅!是以动而有悔也、」 乾龙勿用、下也。 见龙在田!时舍也、 终日乾乾!行事也,或跃在渊,自试也!飞龙在天!上治也, 亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九、天下治也, 乾龙龙勿用。阳气潜藏、见龙在田。天下文明、终日乾乾!与时偕行, 或跃在渊。乾道乃革!飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极, 乾元用九、乃见天则! 乾元者、始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下。不言所利!大矣哉,大哉乾乎、刚健中正!纯粹精也。 六爻发挥!旁通情也、 时乘六龙!以御天也。 云行雨施,天下平也! 君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见、行而未成!是以以君子弗用也! 君子4602学以聚之,问以辩之,宽以居之。仁以行之,易曰:「见龙在田,利见大人、」 君德也! 九三! 重刚而不中。上不在天!下不在田、 故乾乾、因其时而惕。虽危无咎矣、 九四、 重刚而不中。上不在天。 下不在田,中不在人、故或之、或之者、疑之也,故无咎, 夫大人者!与天地合其德!与日月合其明!与四时合其序。与鬼鬼神合其吉凶、 先天天下而天弗违,2098后天而奉天时! 天且弗违,而况於人乎! 况於鬼神乎, 亢之为言也。知进而不知退、知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡,而不失其正者!其为圣人乎!!
《易经》是在漫长的历史过程中形成的,《汉书·艺文志》中说:“人更三世!世历三古!” 聪明的伏羲观察山川地理的变化、观察鸟兽身上的纹理与地上万物生长的情况、创造出阴(- -)阳(—)两种符号组成的人与自然模拟的八卦图。八卦图从空间上看、它们的阴阳相互对立。从时间上看!四时周而而复始!于是。人类开辟洪荒就有1181了一条智慧大道, 总之,按通常的说法。周易是由伏羲创造。周文王与周公阐述、再到孔子及学生整理注释补全而而形成,!
易经是中华文化经典。无门无派自成正统、儒家和道家都在深入研2295究与传承、!