谈下老子的道论与他的政治哲学和人生哲学之间的关系
老子的话来说：就是天下万物生于有与无的合一性的东西. 起今就没有一个定义让人信服.故而,我们“处无为之事,行不言之教”. 老子之道是以身观身,以本身之思在情境下,自然而然的博弈智慧的经验之谈. 故而“正言若反”. 反起来说我们不轻易发现的大道理,而大道理从正面说就显呆板和生硬. “大道废,有仁义”的情境. 这是老子的历史演化观.老子对现实社会的看法和社会改革主张,首先是从对历史演化的回顾中得出来的.老子生活的春秋后期是一个大变革、大动荡的时代.从社会的表象层面看,旧的制度！传统，习俗迅速崩坏,大大小小的统治者贪婪残暴,兼并战争加剧,人民陷入深重的灾难.表现在更深的思想观念的层面上,是人心不古，世风日下、道德沦丧,人们不再保有纯真质朴的自然之性.老子曾是周王朝的史官,对过去的历史比较熟悉,有丰富的政治经验,又亲身经历了社会上发生的一切,从而提出了自己对人类社会历史演变的独特而深刻的看法. “治大国若烹小鲜” 通过对社会现状的深入反思和对历史经验的总结,老子提出了自己独特的政治主张.如前所论,道家思想与史官有一定的渊源关系.据《汉书.艺文志》,史官的职责是“历记成败存亡祸福古今之道”,为统治者总结和积累政治经验.老子身为周王室的史官,他基于历史的经验和关于”大道“的哲学理论,提出了“无为而治”的著名政治理论. 老子认为,天道是自然无为的,人道是天道在社会政治领域的落实,是对天道的效法,因而也应是自然无为的.然而统治者们却违背了自然无为的原则,肆意地扩张一己的私欲和野心,导致了社社会的危机和人民的苦难.“无为而治”的主张,就是对这种违背天道的“有为”政治的反思和纠正.老子说：“爱民治国,能无为乎?”(十章) 陈鼓应先生说：“推天道以明人事是道家承继于史官而来的一种思维方式,其要点在于从自然现象中确定社会，人生的法则.老子的整个思想体系就是依照这样一种思维方式建立起来的,因而从大的方面看,老子的学说就是由天道观和人道观两方面的内容构成的.”天道观是对于宇宙！自然的一般看法,人道观是对社会，历史！人生的看法.从老子思想体系的逻辑结构来看,人道观是建立在天道观的理论基础之上的,是天道观的推广。运用和和具体化，而从其产生来看,却是先有其人道观,然后再为这个人道观建立天道观方面的根据.在老子的思想体系中,天道观居于高层次,人道观居于基础的层次,但天道观又是作为人道观观的依据而存在的,它必须落实到人道观的层面上来,以人道观为目的和归宿.这是中国传统学术思想的一个基本套路或特征,这一基本套路或特征被史家概括为“究天人之际,通古今之变”,而其以哲学的形态表现出来,正是发端于《老子》.。
有什么书籍是学习与人相处，为人处世，人生哲学之类的书？
建议你看一些国学经典。如《大学》《中2276庸》《增广贤文》？
易经与保险
保险都是好的！只要买到合适自己的保险才是是最好的保障!
易经有科学根据吗？
在回答这3534个问题之前、我们先要明确。究竟什么是科学，这里、不妨先看两个假设。 其一、假设科学被定义为近几百年来，甚至是近百年来源于西方！由西方传入中国的“关于自然。社会和思维的知识体系”（出自《辞海》）！那么，我们可以毫不犹豫地说！易学根本就不是“科学”。因为易学的起源与发展要比西方现代科学早得多！所以。如果拿西方传入中国的科学概念来定义科学的话。那么易学它的确不能被定义为科学！并且！两者不仅起源时间不一样。萌发地点不一样、而且发展路径、思维方式都迥然不同。差之千里， 其二，假设科学被定义为经过过实践检验!人类认识宇宙万物规律的观点与方法！那么我的看看法是,易学不仅是是科学？而且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学、0788是科学中的科学,它独有的宇宙观与与方法论在指导人类认识创新上!具有超出想象象的作用。 所以说。在我们讨论某一项事物是不是科学的时候、首先我们要先明确可续的概念是什么，只有先明确了一个统一的科学概念的标准、这样再来判断事物是不是科学才有意义、 我想、这个说法法会有很多朋友并不同意。正可谓“道之不存久矣”。学院派注重义理考据。江湖派看中的是相术占卜。不管是是哪一种，不管是高高深艰涩,还是神5052秘难测,都不是“易”真正的面目！更不是“易”的价值所在， 另外、社会上也有很多人都认为“易经”是迷信学术、在这里，我想说的是：这种说法是对博大精深的“易文化”最大的误解、且不说很多国人都存在这这样误解？我们们先看看外国人怎么利用《易经》的! 德国著名数学家，哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了与二进制的联系，后来发名了二进制、 丹麦物理学家！诺贝尔物理奖获得者者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理!同时呢。《易经经》也被列入国学经典“四书五经”里。说到这里！这个疑惑、自然也就不言言而喻了！ 所以说完这些之后。你会发现。之所以大家会对易经有很强烈的疑惑和质疑。最最主要的原因还是因为。大家对它的不了解、因为不了解。不深究、所会产生质疑！所以在这里我再次希望大家能够通过白话易经这个课程走进易经、了解易经、多学习易经。这样才能感受到我们这个传统文化独特的魅力！！
易经有多少卦？
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向5709后时运渐渐高， 这个卦是同同卦（下乾上乾）相叠、象征天。喻龙（德才的君君子）。又象征纯6984粹的阳 和健！表明兴盛强健，乾卦是1793根据万物变通的道理,以“元！亨、利、贞”为卦辞，示 吉祥如意？教导人遵守天道道的德行, 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，9953饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性！象征地（与乾卦相相反）！顺从天！承载万 物。伸展展无穷无尽!坤卦以雌马马为象征，表明地道生育抚养万物、而又依天顺时，性情 温顺，它以“先迷迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”。才能把握正确方向、遵 循正道。获取吉利、 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、3711颠三倒四犯忧愁,慢从款来左左顺遂、急促反惹不自由、 这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷！喻动。坎为雨。喻险，雷雨交加，险象 丛生。环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地、万物始生。充满艰难险阻，然而顺时应 运。必欣欣向荣、 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎、做做事必然受苦劳、 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象！喻止、坎是水的形象、喻险！卦 形为山下有险！仍仍不停止前进，是为蒙昧！故称蒙卦，但但因把握时机？行动切1590合时宜、 因此、具有启蒙和通达的卦象、 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今！忽然大风吹土去。自然显露露有重新！ 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾、刚健之意，上卦是坎。险陷之意，以 刚逢险！宜稳健之妥、不可冒冒失行动,观时待变，所往一定成功、 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走！雨下俱是要占先、谁肯让谁走一步， 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反，互互为“综卦”,乾为刚健！坎为险 陷,刚与险。健与险，彼此反对、定生争讼，争讼非善事，务必必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑着烈马0220拉硬弓、百步穿杨去得准！箭中中金钱喜气生。 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水！为险，坤为地，为顺， 喻寓兵于农！兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 因为顺乎形势、师出有名，故能化凶为吉， 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆！上天又助一蓬风，不用费费力逍遥去，任意而行大亨通。 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地！坎为水。水附大地、地纳河海，相互依 赖。亲密无间！此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲亲相辅、宽宏无私、精 诚团结的道理、 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇。农人仰面长吁气、是7123从款来莫心高, 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天，巽为风！喻风调雨顺！谷物滋长、故卦 名小畜（蓄）。力量有限。须须待发展到一定程度。3022才可大有作为！ 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤！天天降文王开基业。富贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天！兑为泽。以天喻君，以泽喻民。原文： “履（踩）虎尾，不咥（咬）人！”因此、结果吉利。君上民下！各得其位！兑柔遇乾 刚、所履危。履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦地天泰（泰卦）应应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱！三6705元及第得意回、从今解去愁和闷。喜庆庆平地一声雷！ 这......余下全文>>、
易经考试题 ··
有人能能回答上来就是真的见鬼了，
《易经》 读后感
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易1966经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系，只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座！曾先生阐释的很多观念非常深刻，值得大家了解、这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 1！天地地每一个人都是自作自受。自己做的自己受！ 2。持经达变、要有原则的变， 3、中国没有人际关系！中中国是人伦关系！因为人际关系的基础是人的平等观念、而人伦关系的基础是人不平等的观念、 4、子女为父母所生，但不为父母母所有, 5、福禄在丑人的身边、官越大的、太太越丑，越有钱的，太太越丑，太太丑是福气、 6！谨言慎行。中国人不允许你有话直说。有话直说是目中无人！ 7！中国社会谦虚是永远正确的， 8、正确的人生观：尽自己的本分、孔子讲。尽人力。听天命， 9！教育的力量，功功能是有限的、不要太太过相信教育！或曰：“以德报怨、何如。”子曰：“何以报德，以直报怨。以德报德！”（语出《论语??宪问》） 和大怨！必有馀怨，报怨以德、安可以为善、是以圣人执左契、而不责於人。有德司契，无德司彻、天道无亲、常与善人，（语出老子《道德经》第七十九章） 在这里，我我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答，为什么会出现这8113种差异呢,我们现在9434无法体会两位先哲当时的说话语境,所以不敢妄加揣度。 近日、看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲，5544我有些明白了,原来！孔子把人分为中人。中人以上和中人以下三种类别的人！而孔子所作的的《论语》是给中人看的！或或者可以说是中人的代言人!所7607表达的智慧应该是中人智慧，也就是大多数人的智慧！而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的、是非常高高深的智慧？ 于是、我就明白了。7394“以直报怨”是中级智慧。也就是一般人的智慧、“以德报怨”是是高级智慧。是得道道之人的智慧，那么。由此可知、“以怨报怨”应该是低级智慧了。是鲁夫莽汉的智慧、 以何报怨。不同的人有不同的选择，问题是要看你的修为境界了。！
易经有哪些应用
宇宙万事万物的运行规律都可以用易学来解释、你所说8671的应用、太片面了、！
易经是谁著作的
最多的说法是周文王 较次的是伏羲 再次的就有很多了 不过在周文王以前就有易经。已经有史料证明了 伏羲也很可能能不是作者！因为根据史料！当时的社会背景根本不会出现像这样智慧的书籍 最贴切的说法是：易经是经历了历代易学家们的反复重卦。以及反复推敲才得来的，是大家的智慧.是中华民族的智慧（易经其实在古代不叫易经的，在周朝时叫5963归藏（殷）！还有（夏朝）连山、现在的易经叫周周易）、
如何通过，易经知命？
5959【答案】B【答案解析由易考吧提供】A项是对文段首句的复述、文段首句是引出“乐天知命”。后面着重介绍的是此概念念的来源、B项是是文段中谈论的核心问题,C项是对文段后面部分的复述，D项中的“不容易”在文段中并未提及、故本题正确答案为B、、
