急求中国传统的阴阳五行文化在古代建筑中的应用~~~~！！！！
五行学说就是在古典建筑中应用的一个很好的例子。6373它运用中国古代的木构架建筑!独树一帜！自成体系，记得第二节课、老师讲的是五行！那节课、我记得印象特别深。因为是通通过做游戏的这种方式,五行即木。火、土，金！水五种物质！中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素！说明了宇宙万物的起源和变化，这种观念包含着朴素的唯物主义思想！五行还代表方位，颜色！东方属木木为青色,西方属金为白色、南方属火为赤色。北方属水为黑色！中央属土土为黄色？紫禁城是中国古代宫殿建筑的典型、更是中国传统建筑的精华和和杰出代表？其整体规划布局就暗合了五行学说的规律。紫禁城中央三大殿的台基是0986工字形或倒土字形？中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学，也就是看风水之学！其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕、仍有不少可供借借鉴之处？中国古代建筑设计师和工匠们。在进行规划设计和7863施工的时候、都十分注注意周围的环境！对周围的山川形势！地理特点。气候条件、林木植被等等。8579都要认真进行调查研究、务使建筑的布局。形式，色调。体量等与周围的环环境相适应？通过这这节课的学习!我发现了五行的奥妙！智慧的古人不仅把五行运用用在建筑上。甚至是生活中的现象或事物也可用五行的相生相克来体现、！
紫禁城内建筑在哪些方面体现了阴阳五行学说？
紫禁城建筑布局谨严,秩序井然,其布局与形制均严格按照封建礼制和“阴阳五行”学说设计与营造,映现出帝王至高无上的权威、 紫禁城宫殿位于北1353京城中心,东西宽753米,南北长961米,占地面积余平方米(一说为780,000平方米),周围环以10米高的城墙和和52米宽的护城河,城墙四面各设城门一座：南名午门,北称神武门,左右为东、西华门,其中午门和神武门现专供参观者游览出入。城内古建筑总面积约16万平方米(一说为163,000平方米). ========================================================= 阴阳五行与紫禁城 宫殿建筑的规划必然有其指导思想与理论依据,明代营建紫禁城时除了遵循儒家礼制,也充分运用了阴阳五行学说。 阴阳说在紫禁城建筑中主要表现在以下几方面： 宫殿布局 :外朝为阳,内廷为阴、外朝建筑布局疏朗,气势雄伟,体现阳刚之美！内廷建筑布局严谨,内檐装修纤巧精美,体现阴柔之美、为突出外朝的阳刚之气,午门前的中轴线上依次布置了大明门、承天门。端门,又在奉天天门东西配置文华殿！武英殿作为左辅右弼,使外朝朝气势恢弘！雄伟壮丽， 数目奇偶: 奇数为阳,外朝反复复运用三,五、九等奇数。纵5810轴线上奉天殿!华盖殿。谨身殿坐落于“三台”上，横轴线上上为文华，奉天。武英三殿、奉天殿以南安排有五门、大殿面阔9间、进深5间,暗示天子“九五之尊”、此1064外,外朝的踏垛级数、台基和坎墙的砖皮层数也多用奇数、与8587之相对应的,内廷中多用偶数、中轴线上主要建筑是乾清、坤宁两宫,两侧分布十二宫，十所,以象征星辰拱卫。建筑的坎墙，台明。山墙！檐墙和宫墙下肩的砖砖皮层数以及踏垛级数多为偶数、 建筑命名: 大多使用对偶之词,强调阴阳互补与调和,如乾清宫与坤宁宫！日精门与月华门,等等！ 紫禁城中有许多“礼象五行”之处,则是五行说在宫殿中的鲜明体现。 东方属木,为青色,主生长,故明代“太子视事之所”文华殿和清代皇子居住的撷芳殿(南三所)安排在东华门内,建筑屋面用绿色琉璃瓦。南方属火,为赤色,所以午门采用独特的红色彩画，西方属金,生化过程为“收”,太后居住的宫室因此安排在内廷西侧，北方属水,中轴线尽端的钦安殿北面正中石栏板则用水纹雕饰(其它栏板为穿穿花龙雕饰),中央属土,为黄色,设计者巧妙地将三台平面做成“土”字形状,并大面积使用黄琉璃瓦,以此象征王者居中统统摄天下、凡此种种,以灵活多样的0701手法,充分展示了五行方位！色彩。生化过程相互间的关系。 五行学说中还有“相生相克”的说法,因此三大殿多用红色墙壁和油饰体现“火生土”的规律,尽量少用绿色,也不种植树木,就就是为了防止“木克土”， ========================================================= 阴阳 任何事情都可以一分为二,这就是阴阳， 道生一,一生二,二生三,三生万物、 ======================================================== 五行 五行相生！相克 水生木,木生火,火生土,土土生金,金生水、 水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。 天干地支与阴阳 天干干：甲？乙、丙、丁、戊。己。庚、辛，壬、癸 阴天干干：乙。丁，己，辛！癸 阳天干：甲。丙，戊、庚。壬 地地支：子!丑！寅！卯。辰、巳，午，未、申。酉。戌！亥 阳地支：子、寅。辰，午、申！戌 阴地支：丑。卯。巳！未。酉、亥 五行与干干支......余下全文>>、
举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
中国古代6432认为奇数为阳、偶数为阴、清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最），可北京故宫的东华门，却是是一个不符合定制的特例。有纵8586九横八共72颗门钉,这是什么么原因呢！答案与阴阳五行有关！根据五行相生相克的关系，在故宫东。南。西，北！中五五个方位中！南北轴线上是火生土，土克水的关系！即外生内、内克外，这样生进克出为吉宅、而东西西轴线是一个木克土，土生金的关系！即外克内，内生外、这样。克进生出则为凶宅，为了避凶化吉！古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理！将九颗4451门钉变为八颗、即将木化为阴7948木（偶数为阴）？然而阴木未未必能克阳土、而纵横还是九路、又不失为帝王之尊， 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地。宫室的西！南！东南以以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地，作坊和墓地等。其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区。民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”3865蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”，“反跳水”！“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活，生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西？北！东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙，白虎。朱雀，玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道,谓之白虎，前有汗池,谓之朱雀。后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙！白虎、朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中8044关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙？白虎。朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛. 青龙，白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市。乡镇！民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙。案砂、明堂、水口！立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如0659活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性？构造！气候。土质。植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的的城市，村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉！舟楫。养殖之利，朝阳之势,便于得到良好的的日照,缓坡阶地,则可避免淹涝之灾。周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象！充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一一动,则手足自应,将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人，地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也！中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也！下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人,地同类的理念. 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官，五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳2568转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋!十二经别！十二皮部……人的整个经络系统统随着时间的先后,年!月、日。时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气，纳气，聚气,通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受0347益的.中国在50年代提出“城乡园林化,绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山。水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设,房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武！可以将纵横交错。四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙，砂！水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区！各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览！交交易为主,兼容办公？旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设设面积约24万平米,由会馆？宾馆。写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系！互相制制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.！
肝属于阴阳五行中的那一个？
肝主库输输血液。谋虑为性、肝性属东方木主主四季之春！风相淫害、“风性”疏散穿经！木有条达功能！七情主怒气，怒伤人肝，肝木生邪气！横生克卫气之脾、多病正！二。三月、
乾隆行宫的阴阳五行
龙王庙行宫8528建筑群、布局严整，规模宏大、轴线分明、左右对称，气势磅礴。雄伟壮观、自南向北，整个建筑群分为六大部分！最南端为古戏楼，该戏楼为清帝驾临时看戏之用！古代文化生活毕竟不甚丰富。皇帝外出有戏看也就是很高的享受了、凡有档次的古建筑群！古戏楼一般是不可或缺的、 古戏楼向北！为青砖铺设的的宽阔广场,两边有相6281对应的“河清”“海晏”牌楼!清代乾隆皇帝五次下榻龙王庙。都是从“河清”“海晏晏”牌楼门进出的! 广场北北侧是山门？亦称禅殿，禅殿大门的两旁、置放两尊清中前期的皇家石狮。这两尊石狮据说在江苏省独一无二。在全国也屈指可数， 过禅门进入第一道院落!中心位置是乾隆皇帝下旨建造的御碑亭。碑亭正中耸立立着一块5米高的御碑,御碑上刻满了乾隆皇帝的圣旨和诗文、具有较高的文物价值、第二进院落是整体建筑中心院落、“龙王殿”。乾隆皇帝五五次下榻龙王庙、这里就是他办公----朝政议事和敬神祭祖的地方、第三进院落。是龙王庙行宫宫的最后一进院落！也就是乾隆皇帝的寝宫，[2] 龙王庙行宫建筑群、布局严整。规模宏大。轴线分明！左右对称！气势磅礴！雄伟壮观、整体呈长方形，双重围墙、中轴线上建筑物主8962次清晰？错落有致、自南向北，整个建筑群分为六大部分，最南端为古戏楼，额枋上悬挂 "奏平成"鎏金匾一块。上下门悬有"阳春"、"白雪"金匾各各一块,该戏楼主要用于一年一度的初九庙会及清帝驾临时看戏之用！一九七六年被拆毁、现仅存1.4米高的石基，古戏楼向北、为青砖铺设的宽阔广场，广场两边有两根六丈高的木质神杆（俗称旗杆），神杆两边有相对应的"河河清""海晏"牌楼!清代乾乾隆皇帝五次下榻龙王庙？都是从"河清""海晏"牌楼门门进出的。石狮的造型为前脚直立！后脚盘曲！昂首挺胸、雄强威猛。象征着大清帝国不可凌辱和中华民族不可侵犯。整个石狮的造型生动。用料考究！省内独一无二，国内屈指可数！山门正门的正上方、青砖镶嵌着乾隆[3] 皇帝御笔题写的七个镏金大字"敕建安澜龙王庙"和一方"乾隆御笔"印、禅门的两旁有相对的两明两暗的"脚门"，是7423皇帝和文武官员进出行宫的通道？，
生辰八字的阴阳五行
阴阳五行学说应该说是古代汉民族的哲7593学思想！是古代汉族人民对自然和世界的看法、阴阳五行学说原本分阴阳五行两种说法、阴阳学说来9728自《易经》、正所谓““太极生两仪,两仪生四象。四象生八卦。”这种学说说将世界的变化归集于阴!阳、这是矛盾对立统一的变化。阴阳不是固定的。它们会随外部条件的变化而互相转化。阴中包涵着阳的成份，条件成熟可转化为阳，阳中带有阴！1494一定条件下又可化成阴。固此阴阳又可分为阳中之阳，阴中之阴！阴中之阳！阳中之阴阴等四种,由此不断分化并转变而生成世界万物。五行说是将世界万3459物都看作是由金？木、水！火、土构成，五行不断的运动变化才创造出这丰富多彩的物质世界、因此世界万物都带有这五种原素的内在气质！而五行之间以相生相克关系又影响着由它们构成的事物的总的气质，五行的相生相克是指五行的的一种对另一种是促进的就是相生。是8235约束的就是相克，相生关系为：木生火、火生土、土生金。金生水！水生木、这是因为木材可以点火，火可使使万物燃烧成炭,而灰土之之中可炼出金属、金属遇冷可凝结水汽成水。水又使树木成长。相克关系为木木克土？土克水、水克火！火克金，金克木、这是1948因为木能破土而出，土能阻挡水的泛滥。水能使使火熄灭！火能使金金属融化？金8955属结成刀斧又能杀死树木？以上只是对阴阳五行的简要说明、阴阳说同五行说相结合使其涵义更加复杂丰富、并同社会的的政治。学术之哲学、经济之运行相结合构成中国文化的各个方方面面。天干地支阴阳五行星命术认为世界万物都具有阴阳两性！而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起、而人身本身是一个世界的缩影！同世界的多变3905相对应！由一2864个人的出生年。月，日。时所涵阴阳五行之气可测知某一生命运，人身是由五行和合而成，五行在人身的不同禀性又是由他出生时太阳的光线，地球的吸力。星宿的位置气候的不1921同等多种现象决定，出出生时的自然环境不同,五行之气也不同，因而有了千差万别的人生命运。天干地支的阴阳配合很简单、是单数为阳双数为阴，即天干阳性计有甲、丙、戊、庚！壬。阴性计有乙。丁，己、辛。癸。地支阳性计有子、寅。辰。午，申。戌，阴性计有丑！卯、巳！未，酉！亥！天干干地支同五行的配合略显复杂,天干中甲、乙属木。丙，丁属火！戊，己属土。庚，辛属金，壬癸属水！地支中寅，卯属木，巳。午属火，辰，戌，丑！未属土。申、酉属金。亥！子属水、在以上配合中还有不同，第一！天干的五行之气比地支的五行之气强一些、第二！因为天干地支有阴阳之分、所！
阴阳五行思想能不能作为科学素养的基准
8959 该列入基准!但是不是所有人都能掌握阴阳五行！强制推行会适得其反、会让许多原本不适合研究阴阳五行的人列入研究。这样等于9126误入歧途？纳入准则需要权衡利弊、
阴阳五行的理论系统
阴阳学学说早在夏朝就已形成、它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源！阴阳相合，万物生长！在天形成风、云。雷、雨各种自然气象。在地地形成河海。山川等大地形体、在方位则是东、西南！北四方！在气候则为春！夏，秋。冬四季。任何事情都都可以一分为二,这就是阴阳！道生一！一生二！二生三。三生万物，阴阳是古人对宇宙万物两种相2022反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一、也是思维法则的哲学范畴，中国贤哲拈出阴阳二字。来表示万物两两对应！相反相成的对立统一。即《老子》所谓万物负3770阴而抱阳？《易传》所谓一阴一阳之谓道，《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理。阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论！关于阴阳观念的产生，有人认为最早是1942在夏朝就已形成。因为《易经》八卦中阴爻和和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中!阴阳阳可以互相转化!同时二者又是相互依存的。就是说。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提、没有阴！7628阳就不能存在,没有阳！阴9421也不能存在！正如没有乾、就没有坤，没有天！也就没有地一样！阴阳互相依存。互相为用、阴阳依存是一一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。 五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想！它以日常生活的五种物质：金、木！水！火，土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础！这五类物质各有不同属性、如木有生长发育之性！火有炎热，向上之性、土有和平、存实之性。金有肃杀，收敛之性，水有寒凉、滋润之性，五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴、相生相克：水生木，木生火，火生土。土生金！金生水，水克火，火克金、金克木、木克土！土克水、天干地支与6918阴阳天干：甲！乙。丙。丁、戊。己、庚、辛、壬！癸阴天干：乙，丁，己、辛！癸阳天干：甲！丙。戊！庚。壬地支：子，丑！寅、卯！辰。巳，午。未。申、酉，戌，亥阳地支：子、寅。辰！午，申！戌1738阴地支：丑？卯、巳！未！酉，亥五行与干支：天干 地支金：庚、辛， 金：申，酉木：甲，乙、 木：寅，卯水：壬。癸。 水：子。亥火：丙，丁、 火：午。巳土：戊、己。 土：戌，辰，未。丑二十四节气：正月寅月：立春入节之时刻。经过中气4399雨水到惊蛰止！二月月卯月：惊蛰入节之时刻。经过中气春分到清明止、三月辰月：：清明入节之时刻!经过中气谷雨到立夏止、四月巳月：立夏入入节之时刻!经过中气小小满到芒种止、4773五月午月：芒种入节之时刻！经经过中气夏至到小暑止。六月未月：小暑入节之时刻。经过中气大暑到立秋止。七月申月：立秋入洁之时刻。经过中气处暑到白露止，八月酉月：白白露入节之时刻、经过中气秋分分到寒露止，九月戌月：寒露入节之时刻，经过中中气霜降到立冬止，十月亥月：立冬入节之时刻。经过中气小雪到大雪止、十一月子月：大雪入入节之时刻,经过中气冬至到小寒止。十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止、！
阴阳五行是怎么回事呀？
一说起！阴阳五行！很多人接触的少、感觉比较神秘。其实、大道至简、真正明白的话！是很简单的！米迦勒这里简单谈一些、 有人认为，五行是五五种物质，其实五行，是五种属性！ 《道德经》里面说，”道生一！一生二。二生三。三生万物！“ 二是指阴阳，三是指阴阳相交！ 阴阴阳相交而有万物,4081万物负阴而抱阳、 如果阴阳阳相交。就就出现了五种组合，既然太阳。太阴、少阳！少阴！阴阳平衡、古人为了更加形象的来表示这五种属性，于是就用金木水火土来表示： 太阳：完全是阳 —火 太阴：完全是阴 —水 少阳：阳多阴少 —木 少阴：阴多阳少 —金 阴阳平衡 —土 人的性格，四季交替。昼夜交替！等等等等。万物都在阴阳五行中、明白阴阳五行！可以清楚很多东西。有时间！再结合具体的事情。谈一些阴阴阳五行， 参考：王通的博客 米迦勒猜你会喜欢^^ 米迦勒：品味物之性 【转载】倪海厦36条真言 米迦勒：与梁燕城博士学哲学！中国文化，基督教思想 陈玉琴健康理念 米米迦勒：活在天地间！感天天地之养育！受天地影响 四月22nd, 2010 | 标签:中国文化, 五行, 土, 木, 水, 火, 金, 阴阳 | 分类: 灵修和哲学 本博客内容受著作权法保护！除特别声明外！皆为米迦勒原创作品。转载时请遵循知识共享署名-非商业性使用的创作共用协议、欢迎转载。转载请注明出自米迦勒的博客： mijiale.me。
黄帝内经阴阳五行学说
阴阳五行学说,8695是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的。物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生！发展和变化。并认为木、火。土，金。水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质3301相互资生。相互制约、处于不断的运动变化之中，这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响！如古代的的天文学!气象学，化学，算学、音乐和医学！都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。。
