周易哲学思想对中国风水理论的影响
在中国传统文化史上。《周易》具有极为重要的地位，汉代将其奉为儒家经典之首，魏晋南北朝时列其为“三玄”之一（即《老老子》，《庄子》、《周易》）、唐代修撰《五经经正义》！《易》为首经。宋代注解《十三经》！《易》为第一经、元。明、清三代。《四书》，《五经》为钦定教材、《易》居“五经”之首、这部古代哲学文化典籍，体现了中国人的形象思维。辩证思维和整体思维，对中国思想！文化和民俗等诸多领域域产生了广泛而深远的影响!风水做为我国传统文化的重要组成部分、也深受其影响！
“风水”的定义。最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者！乘生气也！五气行乎地中！发而生乎万物，人受体于父母。本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气乘风风则散,界水则止、古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水、风水之法，得水为上，藏风次之”，郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水””的概念、“风水”是中中国古代特有的一种文化现象。旧指住宅基地！坟地等等的自然形势。如地脉！山水的2630方向等？认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一7553家的祸福，同时也指相宅！相墓之法，现代风水多强调人与自然然环境的统一！构建和谐的居住空间。“风水”理论在其诞生和发展的过程中。深受《周易》哲学思想想的影响!具体表现在如下几个方面：
一，“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先是“三才之道”。《系辞》说：“《易7378》之为书也,广大悉备，有天道焉、有地道焉！有人道焉，兼三才而两之故六、六者！非它也，三才之9967道也”？这里结合卦。0407爻的组成形式讲述天,地、人三才之道。体现了三者有机统一的整体哲学观、其次是天人合德，《文5771言》说：“夫大人者？与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉奉天时”,意思是德行高尚的人。应该深明5543宇宙奥妙!遵循天道运行规律、达到物我圆融的境界！
中国风水追求择地，方位、布局与天道自然，人类命运的协调关系、恰契合《周易》“天人合一”的哲学观，一是基基址的选择、即选择“藏风纳气”的天然地形、二是对居住处的布置和处理。包括自然环境的0520利用和改造！房屋的朝向。高低。大门，水口口等的定位与调整？8772三是增加装饰、以满足人们避凶趋吉的心理理需求。这样做的目的就是为了合乎天道。达到人与环境的和谐发展，是典型的“东方生生态智慧”!
二，气论
《周易·说卦》曰：“天地定位！山泽通气”。山泽通气，然后能变化！既成万物也，“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的。《系辞上》曰：“精气为物、游魂为变。是故知鬼神之情状、”据王弼解释说0999：“精气烟煴。聚而成物。聚极则散！1714而游魂为变也,尽聚散之理则能知变化之道。无幽而不不通也!”也就是说“气”聚则成物、散则成游魂，因此。明白了“气气”“聚散”的原理、便能够知道变化的道理。而且“气”讲究究的是“同气相求”，性质质相同的“气”会互相吸引、聚在一起。《乾卦·文言》曰：“子曰：同声相应！同气相求。水流湿！火就燥！云从龙，风从虎，圣人作而万物睹！”因此。物必须要“气”相聚才会生！而相聚的基本条件是““同”？有“同”才会“感应”！相互“感应”了才会“相与”，才会“通”、才会有“变化”！充满生气的万5012物才会形成!圣人明白这种变化的道理，所以能够达到无所不知的境界、人需要了解大自然的生命命奥妙？与自然和谐相与。最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展。
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述。强调气在风水中的作用。郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念！气无所不在，其表现5192形式多种多样、““夫阴阳之气,噫而为风、升而为云，降而为雨，行乎地中！而为生气。夫土者者气之体！有土斯有气、气者水之母、有气斯有水，《经》曰7430：土形气行！物因以生！夫气行行乎地中,其行也，因地之势。其聚也，因势之止、《经》曰：形止气蓄、化生万物！为上地也。《经》曰：地有吉气！土随而起！支有止气！水随而比、”风水讲究寻龙点穴。本质是是寻找龙脉之“气”的行走与止聚？“气感而应！鬼福及人”！死者安葬需选择有“气”之地”，“气乘风则散、界水则止”！所以要选择得水藏风的宝地、才能聚气！止气、才是好风水。才能够福荫后代、
三，阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想，《系辞》和《说卦》有有多处谈及阴阳、“阴阳不测之谓神”！说阴阳的不可预测和认识性，“阴阳之义9049配日月”，从“日月”的运行和特性来了解其义、“观变于阴阳而立卦”！通过观察天地阴2786阳变化。可以设立卦象来加以认识，“阴阳合德。而8235刚柔有体”，可以从中领悟阴阳合美。刚柔有位之奥妙，
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收。阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一。山为阴。水为阳、静为阴，动为阳，山北为阴。山南为阳。山高为阳，水低为阴等、即便在平原地带！也以高一寸为山阳。矮一寸为水水阴来论！大的格局上风水讲究“负负阴而抱阳”！“背山而面水”！具体点穴中。也讲究阴阴阳平衡,来龙为阴！朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位、《国语·周语》中说：“阴阳序次、风雨时至。春生繁祉、人民和利。物备7436而乐成”、阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息，安居乐业的环境物质条件、山无水不变！水无山不合。动静咸宜。阴阳和谐、才是风0822水中的《周易》之道！四，““保合太和”的和谐观
故宫有太和殿,保和殿！雍和殿、其名称来自于《周易》！《乾》卦中说：“乾道变化、各正性命、保合太和。乃利贞”！这里的“太和”。指至高！永恒的和谐，“保合”是指阴阴阳双方保持在一个统一体中！结合合而不分离！只有阴阳不分离！才能实现阴阳和谐协调，只有阴阳始终和谐协调，才能保持阴阳不分离，故“保合”与“太和”是互为前提的、而阴阳交感是阴阳和合的最高境界，
6545风水的核心就是追求和谐,自然环境本身的和谐。大环境与小环境的和谐！人与居住环境的和谐、居住环境9360不和谐，就有了风水3203理论中所称的“煞”，制煞。化煞的目的、就是为了保持和谐、至少是是达到心理上的“和谐”、
风水学中有一个重要的原则、就5963是因地制宜！就是根据环境的客观性、采取适宜于自然的生活方式、《大壮》卦说：“适形而止”！中国地域辽阔、气候差别很大、土质不同、5205建筑形式也不同!人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务！改造风水是风水理论中的一个重要方法，四川都江堰是改造风水的成功范例！北京城中到处是改造风水的名胜。风水的煞与冲。也都可以2084通过改造风水来化解？以期达到“保合太和”的居住环境！
五。“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过，曲曲成万物而不遗”，人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系。一方面人为了更好地生活就必须改造自然！使之有利于人的生存发展！另一方面、这种创造又是有限度的，它要顺应自然界自身发展的规律。绝不能逆天而行、只有这样，才能达到恰如其分、成全万物的天人相互协调的理想境界、曲成万物是宇宙法则，天地地万物的变化与发展是迂回曲折、无往不复的、老老子有“曲则全”。“大直若曲”之说。孙子兵法中也有“以迂为直”。“以柔克刚”之法，
中国风水在选择基址或墓穴时！一方面选择大自然中的上风上水，龙真穴的之地。最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合、另一方面。对既得的风水之地进行人为改造。如人工堆成案山！布局明堂水等、以期达到风水的最佳布局。“曲成万物”思想也影响着风水理论的的形成与发展、风水讲究山势绵延。水路曲折，草木繁茂。强调“得水为上”、认为其形状。位置！流向！清浊3582与周围生活者的吉凶祸福息息相关!不仅要求水质好，而且要求水流形状上以屈曲为上，最忌“直去无收”，风水把把婉转缓流之水称作有情之水,聚气之水、九曲水入7434明堂被视为“大吉”之象？而而把咆哮湍急？直来来直去之水称作无情之水、去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象，8350现代城市中道路等同于“河流”，“环抱有情，反曲成煞”。弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局！风水理论视其为富贵如意，财源广进的“风水宝地”！而且在居室之内的“气论”中、风水亦讲究“气喜曲不喜直”，认为“曲则生情直则生煞”、当有两气直进直出之时、常用玄关加以阻挡。使之形成“曲”的走向。
六！方位观念
《周易》谈及“位”有90多处、强调“中正”，“得位”。“吉位”、3165警戒“失位”!“凶位”。《乾》、《坤》二卦可为典型例证、《乾》卦曰：“大明终始！六位时成，”何谓“六六位”，据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地地即乾坤二卦？六位：震，巽，坎。离、艮。兑”，“六位”即即指雷、风、水！火，山，泽！这里其实说的是宇宙万物的形成阶段、万象更新！生机勃勃！这是所谓““成”？也也就是“得位”！6211《坤》卦：“君子黄中通理，正位居体。美在其中。而畅于四支、发于事业！美之至也！”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道，而端正自己，修身养性。身心皆达到美的境界！即“正位”。也就是““合位”！另外，《周易》中有五位概念、所谓五位！是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10！“五位相得而各有合”！1与2相得、3与4相得，5与6相得、7与8相得、9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位位”和“合位”!1。6北方水，2！7南方火，3、8东方木，4！9西方金。5。10中央土、《周易》中有众多牵涉到方位的概念。有四象，河图、洛书！九宫！先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山！卦气图。六十四卦圆图等！其中前四种是方形的方位，后六种是圆形的方位。圆形方位从东西南北四位位发展到八卦的八位、十二辟卦的十二位。二十四节气的二十四位。卦气图的七十二位与六十位！直至六十四卦圆图图的六十四位，
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响。不同的理气门派对方位的认识也不尽相同，将八卦方位直接放在平面图上，根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照、可以以初步判断基址的吉凶、风水家又将九宫与九色相配、成为“一白，二黑、三碧！四绿，五黄、六白、七赤、八白、九紫”。玄玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位!再辅以阴阴阳理论来选择风水较佳之地!在后来的发展中，五行相生相克也参与其中，成为风水理论的2086重要原则之一，
最后，“风水””的问题、无非是生与死如何“安”的问题、生人居住环境的选择和创造、是通过对建筑、园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进、墓地的选择、是对先人的一种尊重和悼念、同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福。古人对“风水水”的重视、馈赠给后代大量宝贵的文化遗产，至今仍有相当高的的审美价值和借鉴意义。当然，我们也不能盲2246目夸大风水的作用！春秋时吴国国都城、秦都咸阳城！东汉洛阳城！清代北京城，无不是按3647照周易象数。风水理论3356建筑改造的！但他们的帝国统治者却一代代衰落了、殊不知，风水只是《周易》中所讲的“形而下5757”的器？如果不追求“形而上”的道！不以“德”修身治国！而只单纯追求外在的“器器”的建造！达不到天6113人合一的境界，最终自然不会亨通。
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一。阴阳平衡和气感而应等思想。两者之间的关系需要进一步的学习与探究，王易居士2015.10.24！
“风水”的定义。最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者！乘生气也！五气行乎地中！发而生乎万物，人受体于父母。本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气乘风风则散,界水则止、古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水、风水之法，得水为上，藏风次之”，郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水””的概念、“风水”是中中国古代特有的一种文化现象。旧指住宅基地！坟地等等的自然形势。如地脉！山水的2630方向等？认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一7553家的祸福，同时也指相宅！相墓之法，现代风水多强调人与自然然环境的统一！构建和谐的居住空间。“风水”理论在其诞生和发展的过程中。深受《周易》哲学思想想的影响!具体表现在如下几个方面：
一，“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先是“三才之道”。《系辞》说：“《易7378》之为书也,广大悉备，有天道焉、有地道焉！有人道焉，兼三才而两之故六、六者！非它也，三才之9967道也”？这里结合卦。0407爻的组成形式讲述天,地、人三才之道。体现了三者有机统一的整体哲学观、其次是天人合德，《文5771言》说：“夫大人者？与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉奉天时”,意思是德行高尚的人。应该深明5543宇宙奥妙!遵循天道运行规律、达到物我圆融的境界！
中国风水追求择地，方位、布局与天道自然，人类命运的协调关系、恰契合《周易》“天人合一”的哲学观，一是基基址的选择、即选择“藏风纳气”的天然地形、二是对居住处的布置和处理。包括自然环境的0520利用和改造！房屋的朝向。高低。大门，水口口等的定位与调整？8772三是增加装饰、以满足人们避凶趋吉的心理理需求。这样做的目的就是为了合乎天道。达到人与环境的和谐发展，是典型的“东方生生态智慧”!
二，气论
《周易·说卦》曰：“天地定位！山泽通气”。山泽通气，然后能变化！既成万物也，“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的。《系辞上》曰：“精气为物、游魂为变。是故知鬼神之情状、”据王弼解释说0999：“精气烟煴。聚而成物。聚极则散！1714而游魂为变也,尽聚散之理则能知变化之道。无幽而不不通也!”也就是说“气”聚则成物、散则成游魂，因此。明白了“气气”“聚散”的原理、便能够知道变化的道理。而且“气”讲究究的是“同气相求”，性质质相同的“气”会互相吸引、聚在一起。《乾卦·文言》曰：“子曰：同声相应！同气相求。水流湿！火就燥！云从龙，风从虎，圣人作而万物睹！”因此。物必须要“气”相聚才会生！而相聚的基本条件是““同”？有“同”才会“感应”！相互“感应”了才会“相与”，才会“通”、才会有“变化”！充满生气的万5012物才会形成!圣人明白这种变化的道理，所以能够达到无所不知的境界、人需要了解大自然的生命命奥妙？与自然和谐相与。最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展。
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述。强调气在风水中的作用。郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念！气无所不在，其表现5192形式多种多样、““夫阴阳之气,噫而为风、升而为云，降而为雨，行乎地中！而为生气。夫土者者气之体！有土斯有气、气者水之母、有气斯有水，《经》曰7430：土形气行！物因以生！夫气行行乎地中,其行也，因地之势。其聚也，因势之止、《经》曰：形止气蓄、化生万物！为上地也。《经》曰：地有吉气！土随而起！支有止气！水随而比、”风水讲究寻龙点穴。本质是是寻找龙脉之“气”的行走与止聚？“气感而应！鬼福及人”！死者安葬需选择有“气”之地”，“气乘风则散、界水则止”！所以要选择得水藏风的宝地、才能聚气！止气、才是好风水。才能够福荫后代、
三，阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想，《系辞》和《说卦》有有多处谈及阴阳、“阴阳不测之谓神”！说阴阳的不可预测和认识性，“阴阳之义9049配日月”，从“日月”的运行和特性来了解其义、“观变于阴阳而立卦”！通过观察天地阴2786阳变化。可以设立卦象来加以认识，“阴阳合德。而8235刚柔有体”，可以从中领悟阴阳合美。刚柔有位之奥妙，
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收。阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一。山为阴。水为阳、静为阴，动为阳，山北为阴。山南为阳。山高为阳，水低为阴等、即便在平原地带！也以高一寸为山阳。矮一寸为水水阴来论！大的格局上风水讲究“负负阴而抱阳”！“背山而面水”！具体点穴中。也讲究阴阴阳平衡,来龙为阴！朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位、《国语·周语》中说：“阴阳序次、风雨时至。春生繁祉、人民和利。物备7436而乐成”、阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息，安居乐业的环境物质条件、山无水不变！水无山不合。动静咸宜。阴阳和谐、才是风0822水中的《周易》之道！四，““保合太和”的和谐观
故宫有太和殿,保和殿！雍和殿、其名称来自于《周易》！《乾》卦中说：“乾道变化、各正性命、保合太和。乃利贞”！这里的“太和”。指至高！永恒的和谐，“保合”是指阴阴阳双方保持在一个统一体中！结合合而不分离！只有阴阳不分离！才能实现阴阳和谐协调，只有阴阳始终和谐协调，才能保持阴阳不分离，故“保合”与“太和”是互为前提的、而阴阳交感是阴阳和合的最高境界，
6545风水的核心就是追求和谐,自然环境本身的和谐。大环境与小环境的和谐！人与居住环境的和谐、居住环境9360不和谐，就有了风水3203理论中所称的“煞”，制煞。化煞的目的、就是为了保持和谐、至少是是达到心理上的“和谐”、
风水学中有一个重要的原则、就5963是因地制宜！就是根据环境的客观性、采取适宜于自然的生活方式、《大壮》卦说：“适形而止”！中国地域辽阔、气候差别很大、土质不同、5205建筑形式也不同!人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务！改造风水是风水理论中的一个重要方法，四川都江堰是改造风水的成功范例！北京城中到处是改造风水的名胜。风水的煞与冲。也都可以2084通过改造风水来化解？以期达到“保合太和”的居住环境！
五。“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过，曲曲成万物而不遗”，人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系。一方面人为了更好地生活就必须改造自然！使之有利于人的生存发展！另一方面、这种创造又是有限度的，它要顺应自然界自身发展的规律。绝不能逆天而行、只有这样，才能达到恰如其分、成全万物的天人相互协调的理想境界、曲成万物是宇宙法则，天地地万物的变化与发展是迂回曲折、无往不复的、老老子有“曲则全”。“大直若曲”之说。孙子兵法中也有“以迂为直”。“以柔克刚”之法，
中国风水在选择基址或墓穴时！一方面选择大自然中的上风上水，龙真穴的之地。最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合、另一方面。对既得的风水之地进行人为改造。如人工堆成案山！布局明堂水等、以期达到风水的最佳布局。“曲成万物”思想也影响着风水理论的的形成与发展、风水讲究山势绵延。水路曲折，草木繁茂。强调“得水为上”、认为其形状。位置！流向！清浊3582与周围生活者的吉凶祸福息息相关!不仅要求水质好，而且要求水流形状上以屈曲为上，最忌“直去无收”，风水把把婉转缓流之水称作有情之水,聚气之水、九曲水入7434明堂被视为“大吉”之象？而而把咆哮湍急？直来来直去之水称作无情之水、去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象，8350现代城市中道路等同于“河流”，“环抱有情，反曲成煞”。弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局！风水理论视其为富贵如意，财源广进的“风水宝地”！而且在居室之内的“气论”中、风水亦讲究“气喜曲不喜直”，认为“曲则生情直则生煞”、当有两气直进直出之时、常用玄关加以阻挡。使之形成“曲”的走向。
六！方位观念
《周易》谈及“位”有90多处、强调“中正”，“得位”。“吉位”、3165警戒“失位”!“凶位”。《乾》、《坤》二卦可为典型例证、《乾》卦曰：“大明终始！六位时成，”何谓“六六位”，据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地地即乾坤二卦？六位：震，巽，坎。离、艮。兑”，“六位”即即指雷、风、水！火，山，泽！这里其实说的是宇宙万物的形成阶段、万象更新！生机勃勃！这是所谓““成”？也也就是“得位”！6211《坤》卦：“君子黄中通理，正位居体。美在其中。而畅于四支、发于事业！美之至也！”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道，而端正自己，修身养性。身心皆达到美的境界！即“正位”。也就是““合位”！另外，《周易》中有五位概念、所谓五位！是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10！“五位相得而各有合”！1与2相得、3与4相得，5与6相得、7与8相得、9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位位”和“合位”!1。6北方水，2！7南方火，3、8东方木，4！9西方金。5。10中央土、《周易》中有众多牵涉到方位的概念。有四象，河图、洛书！九宫！先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山！卦气图。六十四卦圆图等！其中前四种是方形的方位，后六种是圆形的方位。圆形方位从东西南北四位位发展到八卦的八位、十二辟卦的十二位。二十四节气的二十四位。卦气图的七十二位与六十位！直至六十四卦圆图图的六十四位，
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响。不同的理气门派对方位的认识也不尽相同，将八卦方位直接放在平面图上，根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照、可以以初步判断基址的吉凶、风水家又将九宫与九色相配、成为“一白，二黑、三碧！四绿，五黄、六白、七赤、八白、九紫”。玄玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位!再辅以阴阴阳理论来选择风水较佳之地!在后来的发展中，五行相生相克也参与其中，成为风水理论的2086重要原则之一，
最后，“风水””的问题、无非是生与死如何“安”的问题、生人居住环境的选择和创造、是通过对建筑、园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进、墓地的选择、是对先人的一种尊重和悼念、同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福。古人对“风水水”的重视、馈赠给后代大量宝贵的文化遗产，至今仍有相当高的的审美价值和借鉴意义。当然，我们也不能盲2246目夸大风水的作用！春秋时吴国国都城、秦都咸阳城！东汉洛阳城！清代北京城，无不是按3647照周易象数。风水理论3356建筑改造的！但他们的帝国统治者却一代代衰落了、殊不知，风水只是《周易》中所讲的“形而下5757”的器？如果不追求“形而上”的道！不以“德”修身治国！而只单纯追求外在的“器器”的建造！达不到天6113人合一的境界，最终自然不会亨通。
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一。阴阳平衡和气感而应等思想。两者之间的关系需要进一步的学习与探究，王易居士2015.10.24！
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