周易哲学思想对传统八字理论的影响
以人出生时间的干支推算禄命的术数？从唐代的李虚中确定初始的理论体系、以年干支支为主？使用纳音五行推算命运！至北宋年间，徐子平对其理论做了改进，创立了了以日干为主、用五行关系进行推算的的论命体系？采用年月日时干支来演算的“四柱法”。四柱干支5474相加的字数共有八个字。故被人称为“子平八字”！八字理论在其发展与完备的过程中！深受《周易》哲学思想的影响、本文尝试解析一1947下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一？ 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体!天地万物都由阴阳组成。阴阳的变化是万事万物的变化根本、世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质。两种功能的对立与统一！
八字与《周易》的阴阳观基本一致。认为阴阳是八字的理论基石！为天地之本！在很多多八字著作中往往先讲阴阳!如《玄观赋》说：“太极判为天地！一气分有阴阳”！清代的《子平真诠》说：“天地之间，一气而已！惟有动静，遂分阴阳！……盖有阴阳、因生五行行”（《论十干十二支》）？八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质！天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中！凡被列为“阳”者，被赋予动，刚！速的性质与功能！被列为“阴”者。被赋予静、柔！慢的性质与功能，任铁樵说：“五阳之性刚健。……五阴之性柔顺！”（（《滴天髓·干支》）!又说：“阳支动且强、阴支静且专”（《滴天髓·地支》），
7354 与《周易》相同。八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一，这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与与支持、以八字的天干地支来说！就是干支间要互相支持。天地要相交，《滴天髓》中说：“天全一气！不可使地德德莫之载，地合三物、不可使天道莫之容、”任铁樵注云：“地支不载者，地5330支与天干无生化也!即全受克于地支。或反克地支！或天干不顾地支，或地支不顾天干，皆为不载也！必须地支之气上升，天干之气下降、则流通生化！而5274不至于偏枯,……又得岁运安顿，非富亦贵矣！如无升降之性！反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》），以八字的阴阳五行组成来说、就是是要既有木火之阳!又有金水之阴、“天道有寒暖、发育万物，人道行之，不可过也！”刘基注云：“阴支为寒、阳支为暖。西北为寒、东南为暖，金水为寒，木火为暖！得气之寒！遇暖而发！得气之暖，逢寒而成，”任铁樵注云：“寒虽甚、要暖有气，暖虽至。要寒有根，则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）、
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同，就是《周易》崇阳抑阴、阳尊阴卑。而而八字理论的阴阳之间是互相平等的、并无崇抑、尊卑之分、八字主流理论中一般没有阳为君子。阴为0558小人的说法，也没有阴和阳一定要处于什2501么位置上。《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神，必有格局。有格局必有高低、财官印印食煞伤劫刃？何格无贵！何格无贱、”，其间也并没有抬高阳性的财官印食。贬贬低煞伤劫刃的意思、在论述人物性格时！任铁樵说人品之端邪，关键要“要在气势顺正。四柱柱五行停匀!庶不偏倚。自无损人利利己之心“（《滴天髓评注·天干》）。与阴阳并没有太大的关系！
二！ 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的！如推64卦的“二，五”位为“中”。阳爻居中位为“刚中之德”！阴爻居中位为“柔中中之德”。若阴居二位！阳处五位、则为既“中”且“正”，称为“中正”，凡二，五之爻！卦辞一般都较好！尤其以2232五爻为好，如“飞龙2182在天”!往往是一卦中所象征的事物最好的阶段！过与不及都不行！事物发展过了头。物极必反、到上九就“亢龙有悔”了，所以《易传·文文言》说 :“亢”之为言也!知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧”、主张张要将进退!存亡。得失等对立的两极结合起来考虑！行“中庸”之道！如此方可立于不败之地，
八字理论也有“中庸”思想、也同样表现在对事物发展展阶段的认识评价上！八字理论把十天干的发展过程分为胎，养、长生。沐浴。冠带。临官，帝旺，衰、病，死。墓。绝9426等十二个阶段。八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”、相当于64卦中的的“九五”,“六五”之爻位！八字理论又称这个阶段为“禄”。命中带禄。不管是拱禄，建禄、向禄、专禄！都是比较好的，因其“既盛而未极！则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)。即即是说事物发展还留有一定余地、“帝旺”阶段为事物物发展到了顶点、相当于《周易》中的“上九”、“上2870六”之爻！但八字理论也不欣赏这个顶点阶段。又将这个阶段称为“阳刃”、易伤人的的意思！事1752物发展过了头。就是危险，事物发展到了了顶点？其中已经蕴含含着向下的转折。在八字中。当事物发展的最高阶段“帝旺”，紧接着就是事物衰败的“衰。病，死”阶段，但在事物发展的最低阶段“绝”当中！虽然事物下降到了极点、却已有“受气7538之胞”。已经孕孕育着生机了？任铁樵说:“过于寒者！反以无暖为美、过于暖者。反以无寒为宜也，盖寒极暖之机、暖极寒之兆也！所谓阴极则阳生！阳极则阴生！此天地自然之理也”(《滴天髓7299评注·寒暖》)、这就是物6632极必反的思想，
八字理论还认为。如果五行中有某几行“太旺太衰”。那么，“旺中有7121衰者存！ 衰中有旺者存”。具体到某个八字中、要追求阴阳7416五行的均衡、八字中阴阳五行的力量大致做到平等。没有某一行特别弱、也没有某一行特别强。如果有特7185别强的!要予以抑制，有特别弱的要加以扶持、但如果某几行极旺极衰！那么“旺之极者不可损、衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)。民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理。固极玄妙、而尤以旺者宜克！旺极宜泄、弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛”、指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发，
八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统结构上，要7280求阴阳平衡,五气中和、凡出现阴阳某一行、或五行中某一行占压倒性优势的情况，就要纠偏！予以平衡，阴与阳的好和坏，有用无用、主要看它们能能否对八字的全局起平衡补救的作用、至于它们本身却无3779所谓好坏、任铁樵说:“阳之生，必有阴之位、阳主生物。非阴无以成。形不成、亦虚生！阴主成物、非阳无以生，质不生。何由成、惟阴阳中和变化，乃能发育万物、若有一阳而无阴以成之、有有一阴而无阳以生之。是谓鳏寡！无生成之意也”( 3027《滴天髓·寒暖》),这样方能维持整个系统生生不息的运转，三、 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点。《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想，《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则9059观法于地,观鸟兽之文！与地之宜，近取诸身，远取诸物、于是始作八卦！7024以通神明之德，以类类万物之情,”所谓“通神明之德”就是向自然学习！“天行健、君子以自强不息！地势坤！君子以厚德载物”(《象传》)。1623《系辞》中还说：“易之为书也。广大悉备，有天道焉、有人道焉。有地道焉！”这三者又是一一致的、“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义”，《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事，一一般凡符合自然界光明、向上，欣欣向荣的规律的卦象，往往预示着人事事的亨通、如“火天大有”卦！《彖传》解释大有为“柔得尊位大中。而上下应之、曰大有、其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”、反之！像“地火明夷”。“天地否”等卦、它们是自然界黑暗、向下。收缩的过程的体现、其所表现出的意思往往是不吉的！如“地火明夷”卦。太阳西落、天昏地暗、《周易正义》》说:“此卦日入地中？明夷之象施之人事，暗主在上，明臣在下。不不敢显其明智！亦亦明夷之义也，”所以卦辞曰:“利艰贞”，““犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位。则宜自艰。无干事政！以避小人之害也、”
八字理理论也有天人合一的思想!其与《周易》天人合一思想既有相同的一面，也有不同的一面！八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质上是相同的、人生是一小宇宙，宇8160宙是一大人生、人体是是一小宇宙、宇宇宙是一大人体。《三命通会》讲: “夫一气浑沦、形质未离，孰为阴阳。太始既肇，裂一为三。倏息乃分。天得之之而轻清为阳！地得之而重浊为阴。人位于天地之中。享阴阳中和之气！故此轻清者为十干！主禄、谓之天元！重浊者为十二支，主身，谓之地元。天地多正其位。成才于两间者！乃所谓人也。故支中所藏者主命、谓之人元！名为司事事之神。以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 、《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地、唯人得五行之全、故为贵，”任铁樵樵注:“凡物莫不得五行,戴天履地、即羽毛鳞介，亦各得五五行专气而生、………惟人属土！土居中央、乃木火金水中气所成。独是五行之全。为贵，”(《人道》篇)其次,八字理论认为人事规律5302与自然规律是一致的、《滴天髓评注》开头几个个标题“天道，地道、人道，知命”！就很明显的点出了人的命运与自然界规规律的关系，要先明了“天道！地道””(即自然规律)。然后才能了解“人人道”(人世间的规律)？然后才能“知命””(知道人的命运)！《滴天髓》》的第一句话就是:“欲识三元万法宗！先观帝载与神功！”刘基注:“天有阴阳。故春木！夏火！秋金、冬水。季土，随时显其神功。命8027中天地人三元之理。悉本于此”、任铁樵注: “干为天元，支为地元！支中所藏为人元，人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也！阴阳本乎太极！是谓帝载。五五行播于四时？是谓神功。乃三才之统系、万物之本原、《滴天髓》首明天道如此、”(《天道》篇)
在伦理道德方面!八字理论与《周易》一样。认为人的伦理道德来自于自然规律、不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同！八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系。五行中含有道德的因素、认为“水主智，木主仁、火主礼、土主信，金主义”！通过五行衰旺生克的不同关系、可以带来道德的变化。如水得水多、则“沉潜伏溺，小巧多权！苗而不秀、声誉汪洋”！金得金多。则““刚直尚勇，见义必为，过不自知、忘仁好义！思礼好胜”。《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性，但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源。为其提供合理性的证明。八字理论着重于人的道德行为的来源，两者的重点不同，但却殊途途同归！共同揭示了人类道德与自然规律的一致性，
四！ 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一。这种思维方式是指在思思维过程中离不开物象。以想象象为媒介。直接比附2466推论出一个抽象事理的思维方法，它发展形成于《周易》。是周周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。《周易》中中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据,如乾为天，坤为地。震为雷，巽为风等等、并试图以此表现出宇宙万物的变化、进而揭示出事物的本质。卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐8623释抽象道理!如《困·六三》爻辞：“困于石。据于蒺藜，入于其宫、不见其妻！凶”。这是说一个人被石头绊了一跤。伸手又抓在蒺藜上面！回到家中！又不不见了妻子、故筮遇遇此爻凶!这是把把人处坎坷境地!又依靠坏人。必无好结果的抽象象道理？寓于对具体事象的表述中。使使人由具体的事象联想到抽象的事理,而有所感悟。
八字理论论中论述五行时、继承了《周易》的取象思维、将抽象的五行理论具象化。认为甲木为参参天大树!乙木为花草，丙火为太阳。丁火为星光，壬水为江8959河湖海之水、癸水为雨露之水、在具体的八字推断中。八字理论从不同的角度来进行取象，利用各种内容和作用关系来提取信息。如阴阳有阴阳的象，五行有五行的象。各种作用关系中、冲有冲的象、合有合的象，三刑六害等各有各的的表象？以相冲来说！如寅申冲，从寅木冲申金的角度代表一种象。从申金冲寅木的角度又代表另一种象！从宫位上讲为一种象、从十神的角度来讲为另一种象。从六亲上讲有六亲的象，从事物上讲有事物上的象。从藏干的角度来讲又会有更多的象！层层取象。步步深入、抽丝剥茧！类象断事、
五。 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向、“乾道变化！各正性命，保合太和。乃利贞”。《周易》以高度和谐为万物存在的乐土！把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则！体现到价值观上！就是追求以“太和”为最高目标的的天与人。自7271然与社会的整体和谐。追求和谐自由，调适畅达、各得其所的社会发展前景，
八字理论也追求和谐思想。认为和谐是是一个组织结构及其规律问题。8083要达到结构和谐！阴阳五行之间必须力量平衡，接续相生、必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构，八字理论中有“用神””一词！被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键！“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素、通过过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”!“相神”）！打击抑制系统中的有害害和谐的要素（“忌神”？“仇神”）！实现阴阳五行的和谐，追求命局的完美，除了“用神”之外、八字理论的和谐思想还很看重“格局”、所谓“格局”。指的是整个八字3088中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量、它们各自位置，以及由此1600造成的力量对比、格局的确定以“日主”为中心，看“日主”与其它各天干地支的关系而定、八字0123理论认为,一个八字格局要保持和谐，其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系！所谓“上下贵贵乎情协。左2482右贵乎同志。”又说：“天地顺遂而精粹者昌！阴阳乖悖而混乱者亡，”（《滴天髓·干支总论2113》）等等!具体的八字是由代代表阴阳五行的天干地支组成？天干为天。地支为地。年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐、同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而是应当相互互支持!即所2034谓“上下情协”,“天覆地藏”，八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素，指出了格局的不同构造与外部环境交流流过程中会产生不同的结果，八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定9259的外部时空环境，通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建，王易居士2015年11月23日 。
一？ 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体!天地万物都由阴阳组成。阴阳的变化是万事万物的变化根本、世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质。两种功能的对立与统一！
八字与《周易》的阴阳观基本一致。认为阴阳是八字的理论基石！为天地之本！在很多多八字著作中往往先讲阴阳!如《玄观赋》说：“太极判为天地！一气分有阴阳”！清代的《子平真诠》说：“天地之间，一气而已！惟有动静，遂分阴阳！……盖有阴阳、因生五行行”（《论十干十二支》）？八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质！天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中！凡被列为“阳”者，被赋予动，刚！速的性质与功能！被列为“阴”者。被赋予静、柔！慢的性质与功能，任铁樵说：“五阳之性刚健。……五阴之性柔顺！”（（《滴天髓·干支》）!又说：“阳支动且强、阴支静且专”（《滴天髓·地支》），
7354 与《周易》相同。八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一，这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与与支持、以八字的天干地支来说！就是干支间要互相支持。天地要相交，《滴天髓》中说：“天全一气！不可使地德德莫之载，地合三物、不可使天道莫之容、”任铁樵注云：“地支不载者，地5330支与天干无生化也!即全受克于地支。或反克地支！或天干不顾地支，或地支不顾天干，皆为不载也！必须地支之气上升，天干之气下降、则流通生化！而5274不至于偏枯,……又得岁运安顿，非富亦贵矣！如无升降之性！反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》），以八字的阴阳五行组成来说、就是是要既有木火之阳!又有金水之阴、“天道有寒暖、发育万物，人道行之，不可过也！”刘基注云：“阴支为寒、阳支为暖。西北为寒、东南为暖，金水为寒，木火为暖！得气之寒！遇暖而发！得气之暖，逢寒而成，”任铁樵注云：“寒虽甚、要暖有气，暖虽至。要寒有根，则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）、
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同，就是《周易》崇阳抑阴、阳尊阴卑。而而八字理论的阴阳之间是互相平等的、并无崇抑、尊卑之分、八字主流理论中一般没有阳为君子。阴为0558小人的说法，也没有阴和阳一定要处于什2501么位置上。《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神，必有格局。有格局必有高低、财官印印食煞伤劫刃？何格无贵！何格无贱、”，其间也并没有抬高阳性的财官印食。贬贬低煞伤劫刃的意思、在论述人物性格时！任铁樵说人品之端邪，关键要“要在气势顺正。四柱柱五行停匀!庶不偏倚。自无损人利利己之心“（《滴天髓评注·天干》）。与阴阳并没有太大的关系！
二！ 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的！如推64卦的“二，五”位为“中”。阳爻居中位为“刚中之德”！阴爻居中位为“柔中中之德”。若阴居二位！阳处五位、则为既“中”且“正”，称为“中正”，凡二，五之爻！卦辞一般都较好！尤其以2232五爻为好，如“飞龙2182在天”!往往是一卦中所象征的事物最好的阶段！过与不及都不行！事物发展过了头。物极必反、到上九就“亢龙有悔”了，所以《易传·文文言》说 :“亢”之为言也!知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧”、主张张要将进退!存亡。得失等对立的两极结合起来考虑！行“中庸”之道！如此方可立于不败之地，
八字理论也有“中庸”思想、也同样表现在对事物发展展阶段的认识评价上！八字理论把十天干的发展过程分为胎，养、长生。沐浴。冠带。临官，帝旺，衰、病，死。墓。绝9426等十二个阶段。八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”、相当于64卦中的的“九五”,“六五”之爻位！八字理论又称这个阶段为“禄”。命中带禄。不管是拱禄，建禄、向禄、专禄！都是比较好的，因其“既盛而未极！则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)。即即是说事物发展还留有一定余地、“帝旺”阶段为事物物发展到了顶点、相当于《周易》中的“上九”、“上2870六”之爻！但八字理论也不欣赏这个顶点阶段。又将这个阶段称为“阳刃”、易伤人的的意思！事1752物发展过了头。就是危险，事物发展到了了顶点？其中已经蕴含含着向下的转折。在八字中。当事物发展的最高阶段“帝旺”，紧接着就是事物衰败的“衰。病，死”阶段，但在事物发展的最低阶段“绝”当中！虽然事物下降到了极点、却已有“受气7538之胞”。已经孕孕育着生机了？任铁樵说:“过于寒者！反以无暖为美、过于暖者。反以无寒为宜也，盖寒极暖之机、暖极寒之兆也！所谓阴极则阳生！阳极则阴生！此天地自然之理也”(《滴天髓7299评注·寒暖》)、这就是物6632极必反的思想，
八字理论还认为。如果五行中有某几行“太旺太衰”。那么，“旺中有7121衰者存！ 衰中有旺者存”。具体到某个八字中、要追求阴阳7416五行的均衡、八字中阴阳五行的力量大致做到平等。没有某一行特别弱、也没有某一行特别强。如果有特7185别强的!要予以抑制，有特别弱的要加以扶持、但如果某几行极旺极衰！那么“旺之极者不可损、衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)。民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理。固极玄妙、而尤以旺者宜克！旺极宜泄、弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛”、指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发，
八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统结构上，要7280求阴阳平衡,五气中和、凡出现阴阳某一行、或五行中某一行占压倒性优势的情况，就要纠偏！予以平衡，阴与阳的好和坏，有用无用、主要看它们能能否对八字的全局起平衡补救的作用、至于它们本身却无3779所谓好坏、任铁樵说:“阳之生，必有阴之位、阳主生物。非阴无以成。形不成、亦虚生！阴主成物、非阳无以生，质不生。何由成、惟阴阳中和变化，乃能发育万物、若有一阳而无阴以成之、有有一阴而无阳以生之。是谓鳏寡！无生成之意也”( 3027《滴天髓·寒暖》),这样方能维持整个系统生生不息的运转，三、 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点。《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想，《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则9059观法于地,观鸟兽之文！与地之宜，近取诸身，远取诸物、于是始作八卦！7024以通神明之德，以类类万物之情,”所谓“通神明之德”就是向自然学习！“天行健、君子以自强不息！地势坤！君子以厚德载物”(《象传》)。1623《系辞》中还说：“易之为书也。广大悉备，有天道焉、有人道焉。有地道焉！”这三者又是一一致的、“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义”，《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事，一一般凡符合自然界光明、向上，欣欣向荣的规律的卦象，往往预示着人事事的亨通、如“火天大有”卦！《彖传》解释大有为“柔得尊位大中。而上下应之、曰大有、其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”、反之！像“地火明夷”。“天地否”等卦、它们是自然界黑暗、向下。收缩的过程的体现、其所表现出的意思往往是不吉的！如“地火明夷”卦。太阳西落、天昏地暗、《周易正义》》说:“此卦日入地中？明夷之象施之人事，暗主在上，明臣在下。不不敢显其明智！亦亦明夷之义也，”所以卦辞曰:“利艰贞”，““犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位。则宜自艰。无干事政！以避小人之害也、”
八字理理论也有天人合一的思想!其与《周易》天人合一思想既有相同的一面，也有不同的一面！八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质上是相同的、人生是一小宇宙，宇8160宙是一大人生、人体是是一小宇宙、宇宇宙是一大人体。《三命通会》讲: “夫一气浑沦、形质未离，孰为阴阳。太始既肇，裂一为三。倏息乃分。天得之之而轻清为阳！地得之而重浊为阴。人位于天地之中。享阴阳中和之气！故此轻清者为十干！主禄、谓之天元！重浊者为十二支，主身，谓之地元。天地多正其位。成才于两间者！乃所谓人也。故支中所藏者主命、谓之人元！名为司事事之神。以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 、《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地、唯人得五行之全、故为贵，”任铁樵樵注:“凡物莫不得五行,戴天履地、即羽毛鳞介，亦各得五五行专气而生、………惟人属土！土居中央、乃木火金水中气所成。独是五行之全。为贵，”(《人道》篇)其次,八字理论认为人事规律5302与自然规律是一致的、《滴天髓评注》开头几个个标题“天道，地道、人道，知命”！就很明显的点出了人的命运与自然界规规律的关系，要先明了“天道！地道””(即自然规律)。然后才能了解“人人道”(人世间的规律)？然后才能“知命””(知道人的命运)！《滴天髓》》的第一句话就是:“欲识三元万法宗！先观帝载与神功！”刘基注:“天有阴阳。故春木！夏火！秋金、冬水。季土，随时显其神功。命8027中天地人三元之理。悉本于此”、任铁樵注: “干为天元，支为地元！支中所藏为人元，人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也！阴阳本乎太极！是谓帝载。五五行播于四时？是谓神功。乃三才之统系、万物之本原、《滴天髓》首明天道如此、”(《天道》篇)
在伦理道德方面!八字理论与《周易》一样。认为人的伦理道德来自于自然规律、不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同！八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系。五行中含有道德的因素、认为“水主智，木主仁、火主礼、土主信，金主义”！通过五行衰旺生克的不同关系、可以带来道德的变化。如水得水多、则“沉潜伏溺，小巧多权！苗而不秀、声誉汪洋”！金得金多。则““刚直尚勇，见义必为，过不自知、忘仁好义！思礼好胜”。《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性，但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源。为其提供合理性的证明。八字理论着重于人的道德行为的来源，两者的重点不同，但却殊途途同归！共同揭示了人类道德与自然规律的一致性，
四！ 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一。这种思维方式是指在思思维过程中离不开物象。以想象象为媒介。直接比附2466推论出一个抽象事理的思维方法，它发展形成于《周易》。是周周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。《周易》中中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据,如乾为天，坤为地。震为雷，巽为风等等、并试图以此表现出宇宙万物的变化、进而揭示出事物的本质。卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐8623释抽象道理!如《困·六三》爻辞：“困于石。据于蒺藜，入于其宫、不见其妻！凶”。这是说一个人被石头绊了一跤。伸手又抓在蒺藜上面！回到家中！又不不见了妻子、故筮遇遇此爻凶!这是把把人处坎坷境地!又依靠坏人。必无好结果的抽象象道理？寓于对具体事象的表述中。使使人由具体的事象联想到抽象的事理,而有所感悟。
八字理论论中论述五行时、继承了《周易》的取象思维、将抽象的五行理论具象化。认为甲木为参参天大树!乙木为花草，丙火为太阳。丁火为星光，壬水为江8959河湖海之水、癸水为雨露之水、在具体的八字推断中。八字理论从不同的角度来进行取象，利用各种内容和作用关系来提取信息。如阴阳有阴阳的象，五行有五行的象。各种作用关系中、冲有冲的象、合有合的象，三刑六害等各有各的的表象？以相冲来说！如寅申冲，从寅木冲申金的角度代表一种象。从申金冲寅木的角度又代表另一种象！从宫位上讲为一种象、从十神的角度来讲为另一种象。从六亲上讲有六亲的象，从事物上讲有事物上的象。从藏干的角度来讲又会有更多的象！层层取象。步步深入、抽丝剥茧！类象断事、
五。 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向、“乾道变化！各正性命，保合太和。乃利贞”。《周易》以高度和谐为万物存在的乐土！把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则！体现到价值观上！就是追求以“太和”为最高目标的的天与人。自7271然与社会的整体和谐。追求和谐自由，调适畅达、各得其所的社会发展前景，
八字理论也追求和谐思想。认为和谐是是一个组织结构及其规律问题。8083要达到结构和谐！阴阳五行之间必须力量平衡，接续相生、必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构，八字理论中有“用神””一词！被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键！“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素、通过过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”!“相神”）！打击抑制系统中的有害害和谐的要素（“忌神”？“仇神”）！实现阴阳五行的和谐，追求命局的完美，除了“用神”之外、八字理论的和谐思想还很看重“格局”、所谓“格局”。指的是整个八字3088中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量、它们各自位置，以及由此1600造成的力量对比、格局的确定以“日主”为中心，看“日主”与其它各天干地支的关系而定、八字0123理论认为,一个八字格局要保持和谐，其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系！所谓“上下贵贵乎情协。左2482右贵乎同志。”又说：“天地顺遂而精粹者昌！阴阳乖悖而混乱者亡，”（《滴天髓·干支总论2113》）等等!具体的八字是由代代表阴阳五行的天干地支组成？天干为天。地支为地。年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐、同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而是应当相互互支持!即所2034谓“上下情协”,“天覆地藏”，八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素，指出了格局的不同构造与外部环境交流流过程中会产生不同的结果，八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定9259的外部时空环境，通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建，王易居士2015年11月23日 。
