关于禁忌方面的论文题目有哪些
0479 论据是支撑论点的材料!是作者用来证明论点的理由和根据。分为事实论据和理论论据两种。1．事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实、看出道理！检验它与文章点在逻辑上是否一致。（代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等）！事实论据又包括事例和数据、2．理论论据：作为论据的理论总是读者比较熟悉的。或者是为社会普遍承承认的!它们是对大量事实抽象。概括的结果、理论论据又包括名言警句、谚语格言以及作者的说理分析。使用论据的要求：①确凿性、我我们必须选择那些确凿的。典型的事实。引用经过实践检验的理论材料作为论据时、必须注意所引理论本身的精确涵义！②典型性！引用的事例应该具有广泛的代表性。代表这一类事物物的普遍特点和一般性质？③论据与论点的统一、论据是为了证明论点的，因此。两者者联系应该紧密一致，论证论证是用论据来证明论点的过程。论证的的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系！（一）议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型。①立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证证方法、表明自己的态度时。要注意以下三点：1)这些看法和主张必须是经过认真的思考或者一定的实践！确实是自己所独有的正确的认识和见解，或者是切实能解决实际问题的主张。要使读者感到有新意。增长知识、提提高对事物的认识,2)必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证。开开篇提出怎样的问题、结篇要归结到这一问题！在论证证过程中!8971不能离题万里！任意发挥、或者7897任意变换论题。如果有几个分论点、8890每个分论点都要与中心论点有关联,要从属于中心论点、所有论证都要围绕绕中心论点进行。这样读者才能清楚地了解分论点和9956中心论点！议论文的逻辑性很强。论证必须紧扣中心。首尾一致！3)3866“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论论的过程中,需要提到一些错误的见解和主张、加以否定和辩驳。以增强说服力！使读者不会误解自己的观点。，
关于周易的论文
一，谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为、老祖宗们留下来的古老《《周易》、本是一门博大精深的"变化过程学"。但是。由于种种原因、如其占筮性的外壳，独特的卦象表现形式、简而而零散的卦辞说明等等、就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了！为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门9355有所帮助！在此。在介绍《周易》核心内容《易经》之前。还得对《周易》学说0594的思维方式！认知思路作作最直接的说明,这是因为、在表现学问的方法上！探讨认知的的思路等各方面!《周易》与现代学说和方法完全不同！ 首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万2069物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说。惟有"变化"才是事物的永恒性质，因此、承认这种特征！这种基本性质并用变化的目光，变化的观念认识事物、是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以、《周易》理念的第一步就是：变化， 第二。从整体。宏观的审视方式出发、观察！总结。研判世界上万2545事万物的共性特征！ 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论、导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳！ 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方方式作点介绍！《周易》运用理性思维的方式、是始终对客观实在中事物变变化现象！用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理、这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别。 所以！《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念。有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征！用阴阳反映事物变化内在的，决定外在的变化方向的本质原因。 需要说明的是！本文所说的"方向"！也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质、并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义！而是万事9571万物在变化时，可以通过观察。识别和区分出的任何互为对立2253的不同变化趋势的划分。如！人类和生物界中的男女、公母，雄雌之分。物体温度变化中的升高或降低之分、化学变化中的分解与聚合（化合）的对照，人的情绪变化中的哭与笑。悲与喜，男女之间是结合还是分手等等！也就是说。所?quot;方向"，并没有特定的具体内涵， 第三，对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨、这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说！任何事物的基本性质中。都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果，决定了事物的"阴?quot;性质。外在表现特征以及变5413化的方向!根据观察得到的现象。可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征、事物呈阴7785性特征。事物的"阴阳"属性呈中性、在上述划分中！就充分显示了向不同方向变化或保持持原状的根本原因！ 另外。对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化， 事事物向阴性方向变化!事物9876呈对立事态发展！ 事物呈阴阳融合趋势发展！这种分类就是所谓的变变化形态的"四象， 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多多样的。比如用语言文字表述。数学工具揭示和展现、图形图表6282描绘等等!同样！《周易》在这方面也表现现出高超的技能和才华？7578他们是采用另一种极独特的方式。用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的、 应该简要告诉大家的是！《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示！反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦辞则由两部分内容组成：一是1601用生动、形象的事例、表现特定类型的变化过程外在表现特征。包括9086变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"！就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞辞中的象辞部分。具体内容包括了卦名，卦！爻辞中的0287象辞组成！二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中再议， 首先。应明白《周易》中中的主要？核心内容《易经》所显示的八八六十四卦。其实是在展示各个复杂型事事物变化过程的不同类别,比如说、一个男将。一个女将、本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各、现在。由于一种叫结婚的把戏要把两个人9956搞到一堆去了、那么，在高高兴兴地喜接连理之际！这小两口今后的婚姻生涯究竟竟会怎么样呢,是从如胶似漆开始直至白头到老，双宿双飞！真的是恩恩爱爱一辈子！还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿！水火不能相容的地步了呢。也就是说、结婚到底底是好事还是不幸！谁都不敢在开始时打包票。下定论！请注意！这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向，因为夫妻之间的的人生旅途就是复杂类型的过程!因此，看了《易经》后。大家就应该明白、这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 第二、《周易》》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操、上面所说说的婚姻幸福与否的多种可能性,是在用宏观！整体的审视目光，对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的。如果就任何具体?quot;个案"而言，其具体。实在的过程在多种可能性和可选择性中。又是唯一性的，这就是六十四种可可能性中的每个较具体的各个过程形态了, 谈《周易》!论过程类别别是离不开讲卦象的，简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征，还是拿婚姻这种事例来说吧。是好是坏的关键在于6744当事人双方真正找对了人没有！一个要正而八经地去做女强人、一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长，那还有什么可说说的呢。若一个老想着去发财。一个却实实实在在地要做真正的雷锋？那还不双方丧感情麽。一个喜欢甜的。一个见了辣的就不要命、岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种种各种各样的可能性中不同的！有决定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和和发展中发生变化的。详见漫谈之四）。那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是是怎样结合的小两口！就有大致差不离的婚9330姻经历、这种含较笼统。细节也模糊的过程特征！用象辞中的形象性事例表现出来！《周易》的作者们，就是用这种表示。表现方法，来体现认知结果和已取得的学识见解， 为了更好地理解！就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例！细细细再侃一通吧！ 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾、天也、天之性和特征是：运动。变化生生不息也！因此！本卦就意味着、这种1902过程至始至终都是流畅。顺达、在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞：元亨、利贞、 1、《易经》原文并无断句，本本文所述其辞的断句？系本本人的观点。 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞。这是因为卦卦名已显示了天之道：天行健也!永不知疲。故直接2377下定论,再用用象辞注释均为废话! 说5482明：元：齐。大！全也！至始至终之意！亨：流畅！通达之意！利贞。利，有利于、贞，有多种含义。本卦主要是：问， 评价：无象辞!说明明本卦较明朗。过程在阳性性方向上发生，发展趋势明显、无须多废口舌、 爻辞： 初九：潜龙，勿用， 1，爻辞主要是8429用某种!某件已有，已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现， 2！本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征， 说明：潜龙是象辞、潜龙，潜在之龙，未来之龙也，实指幼龙龙出世也。 评价：管他是龙是凤也好，或猛虎恶狼也罢！刚问世时！都跟小兔崽子一样！要妈妈。旁人的呵护， 九二：3820见龙在田？利见大人！ 第一个见！念现、显现，展示之意、 说明：见龙在田是象辞、表现龙在过程中已成长为少龙了！头角已开始展露、外人已知他是将来可上天入地的坯子了、 评价：虽已小荷才露尖尖角。但此时遇高强的启蒙老师、师傅却却极为重要、 九三：君子终日乾乾？夕惕若，厉，无咎， 说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期。心花意乱、是整个过程中最危险的一个时期和阶段。父母、师傅。师长们操心的引导和管教。至关重要。否则！就可能能使此龙夭折了！ 评价：君子终日乾乾。夕惕若！不是指龙本身，而是指经验！阅历丰富的师傅！师长们，此时，龙就是龙！已决不是小兔崽崽子们可比的了？但此时之龙！既既不知高低深浅、又又表现出心猿意马,就只能是是让他们多操心费力去了。 九四：或跃或渊、无咎！ 说明：龙已安全度过青春危险期了。此时，是该去做事情的时候了、或作出成绩、或遭受挫折、是将来来大成功的必然!必要。必备条件！ 评价3586：或跃或渊!表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景！实实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态表现也， 九五：飞龙在天！利见大人。 说明：龙是上天。下地、入海的三栖之物！能冲上天去。真有大本事了也！ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳势发展特特征极为明朗!明显。 上九：亢龙有悔， 说明：亢。过度兴奋也！能想飞多高就飞多高！那还不"得意忘形"了麽！然而！一忘形！麻烦就有可能马上就要来了、。
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象，这种天象的观测年代！过去的研究都都根据秦汉"二月二。龙台头"等记载8280认为是春秋秦汉的实际观测，我们认为、其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代，并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载。甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当！同时认为！六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础。"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易易以三百六十析为期"的？创制于原始社会晚期的一种太阳历、 关键词：乾卦六龙？苍龙星，西9428水坡蚌塑龙!六龙季历。 一乾卦六龙天文含义新解 《《周易》乾卦的七条爻辞中、有五条直接6210描述了龙的状态？另另二条虽未出现龙字、但根据其所在爻位、可知它们也间接地描述了龙的的状态。古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑，气候。节气！时令的变化、汉！唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建。形成了一种六季十二个月的"卦气历"、如如下： 初九：潜龙勿用， 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙、所以象阳也。"引汉马融曰："物莫大於龙。故借龙以喻喻天之阳气也。初九、建子之月！阳气动动於黄泉,既未萌芽！犹是潜伏。故曰潜龙。" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《京氏3616易传》卷上："建子起潜龙？"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用，阳气潜藏"时说的更明白："此第三章，以天道明之，当十一月。阳气虽动。犹在地中，故曰潜龙也！"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星，则则在十一月冬至时！其尚潜藏于地下、 九二：见龙在田、利见大人。 《文言传》："见龙在田，时舍也?quot;时。当7030指四时或年、舍！止也，指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段，唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月、阳气发见，则九三三为建辰之月？九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称飞龙在天、上九为建戌之月。群阴既盛，上九不不得言与时偕极,"（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月。《礼记月令》："孟春之月！……其音角、律中太簇、"此汉儒以8924为九二爻当正月！8606九三爻当三月。九四爻爻当五月,九五爻当七月、上九爻当当九月。但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上8103九提出异义!是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果、后面详论这个问题、 三国王弼注九二云："出潜离隐，故曰见龙、处於地上，故曰在田！"（《周易集解解》）据此？见龙在田反映的天象是，当夏历4552正月时!东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平平线以上？ 九三：君子终日乾乾！夕惕若厉！无咎， 《文言传》曰："终日乾乾。与时偕行、"何妥曰："此当三月。阳气浸长、万物将盛，与天之运俱行不不息也、"（《周易集解》）此爻未出现龙字、但以君子子比龙。君子在此时时正处在因时而惕,自强兢业的阶段！与处在见龙。跃龙之间、又"与时偕行"的龙星阶段一致，故陈久金先生认为、此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"、是很有道理的！照汉唐人的看法、这种卦气所代表的天象相当当于夏历三月。 九四：或跃在渊。无咎、 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰9292："此当五月,微阴初起。阳将改变。故云乃革也、"此与"先儒"所说一致。"或跃8682在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）! 又引晋干宝曰："跃者、暂起之言。既不安於地！而未能飞於天！四以初为应。渊，谓初九甲子龙之之所由升也、或之者。疑之也、"引东汉苟爽爽曰："地下称渊也!" 照古人的解释！经过九二、九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊。准备再跃出来，这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二二字解释、认为"或跃在渊的意思，就是苍龙好5701象从地平线之下的渊水里跳跃起来"？使此一龙象变成了想象中的虚象！陈久金先生认为："或不如释作域。或跃在渊、即在渊域跃。为从地平线处跳跃上天之义"！其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾，此谜至今无人解开、 笔者在郑慧生先生的启发下认为！夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙！。并未退回地平线以下。而且确实是在从"渊"中跃出！只是这个渊不是地下之"渊"、而是天空之渊--银河，翻开星图表！可看到银河与赤道的交叉部位，银河突然鼓涨起起来接近圆形？犹如一一汪旋涡，《说文》?quot;渊、回水也、"可巧的是，就在在这个部位？苍龙的1510下半身心。尾！箕陷在回水之渊！上半身角、亢、氐。房婉延向斜上方伸展，跃跃欲出。正是一副跃於渊而而欲出的形象!所以此时的苍龙星经过九二、九三的四个月后（四个月120度，苍龙全长为75度，以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右。也只有在此时。银河才能比较清晰的看出来、尾、箕陷在银河之渊。而房！心二宿此时接近中天。九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象、 九五：飞龙在天！利见大人、 《文言传》："飞龙在天！乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月。万物盛长。天功大成！故云天德也！"引东汉苟爽曰5583："飞者，喻无所拘，天者。首事造制。大人造法。见居天位！圣人作而万物睹。此其义也，" 按古古人的看法、"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔！陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"，未免过过于拘泥!也不符合古人愿意。九四四爻之渊为银河、到九五时8312银河已呈正南北或偏西。苍龙主体必然已位于西南方、所呈现的正是龙"无所拘"的天象、因此！"飞龙在天"指苍2519龙体陈列于天上即可？非必指在"天顶或正南方"，关于这一点！有濮阳西水坡出土的距今6000年年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证！详后、 上九4722：亢龙有悔？ 夏含夷先先生从"亢"为龙颈出发,认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以上4121的星象"、陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发。认为夏先生的解释显然不不正确、而应是"位于西南方！逐渐西沉的苍龙之象"，其实。夏！陈二先生的解释均有可商之处，《周易集解》引王肃曰：："穷高曰亢、知进忘退！故悔也，"亢龙！即飞的极高高已看不到的苍龙！"悔"字通"晦"、义为尽，月尽为晦！龙极高必尽晦，隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔、与时偕极"时说："此当九月。阳气大衰、向将极尽、故云偕极也，"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙，苍龙"向将极尽"！也是指龙体体已尽晦于西方地平线以下！故曰"亢龙有悔"！实际天象是、夏历七月飞龙在天以后，太阳逐逐渐躔在角、亢……箕等宿，龙头。龙身！龙尾也逐渐没于西方地平线以下，至九月份、整个龙体在初昏时都看不到了，所以说夏历九月"亢龙有悔"、 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑,根据是"群阴既盛。上九不得言与时偕偕极"！这显然是错误的！因为、只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面。既然建戌之月是"阴气盛"、那么、代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见、与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同、是顺理成章的，刚好应该说九月群阴盛时。上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极！ 用九：：见群龙，无首吉。 夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发，认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象、因为当战国汉秋分时"日在角角"（《礼记·月令》），龙头角宿宿与太阳同时西落，故初昏时能看到龙身而不见龙头，这好象是不移之说！其实、在这里。夏，陈二先生忽略了两个重要问题、一是为何称"1635群龙"而不单称"龙"？二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞。，
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易学思维的场态思考 学1935易以首重法道,法大于技！法不明则道不明！道不明则艺不高、随着不断的实践和不断的总结、我的易学思维在不断地得到净化和提高、回首学易数年！酸甜0475苦辣俱全！自入佛道心情豁然开朗！在持戒修行的过程中对易道进行了反思、可以说借助佛法的加持重新反思易道、有很很多常思不解的难题竞迎刃而解,心中甚喜之，坦白倾出道与众易友！渴望与众易友同气相求易、道共鸣！同时也真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来， 我认为易学的思维有其共性。但我学易多年的最大体会是是必须符合易理,易理在常人眼中抑乎其神、实际上易理的原则来自于生活、来自于大自然发展变化的规律。脱离生活道理而5764学易始终不得真谛？易云：“法于阴阳。合于数术”，阴阳二字遍书尽存，可我们却恰恰忽忽视了阴阳二字！对阴阳的理解却各人不同、“法外无法”说的便是阴阳，它是易数的的根基!“法无定法”的8954原则是建立在“法外无法”的基础之上的!道理皆知！但具体应用却将将阴阳二字抛之脑后，导致实作中中断测不够完美，缺陷多多、这些问题的出现并非是你的技术问题、而是你的方法错误。因为忽视了阴阳道理的存在。你的断测绝对不会圆满！因为缺乏阴阳的法则、在断测中你的断测法则只会达到两者缺一、非阴即阳。出发点已经欠缺。断出来的事当然就会有所欠缺了。阴不离阳。阳不离阴，阴阳是一对既对立又统一的原则，为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢！这便会引出另外一个问题！那就是个大太极。而这个大太极是由无数个小太极组成。而小太极必须服从大太极。两者处于相互对立而统一的层次！“无极6433生太极，太极生两仪！两仪生四象、四象生八卦”。无极世界是混沌世界。是空无的世界、它是宇宙形成的重要条件、纯阴不生。纯阳不长、没有矛盾！社会就不会发展、也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而而抱阳!冲气以为和”！宇宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的。二者者缺一不可？这这是我对阴阳的理解、我想大家好对阴阳有个正确的理解，那么易学中的很多难题就会会解决！因为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念，尤其是那些自认为正确的观念、而正确的观观念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高。这样你就会明白为什么么说一个问题提出的同时!它的答案也同时显现！即天人合一、只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整！所以说大家切勿乱钻牛角。一味沉迷于对技法的掌握上、只要理通、法自然无限。希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识、能7582识破易理天机！达到破迷通神、见象说事易如反掌、法法大于技是说法理通,技无穷，所有的技法来源于对法理的认识！法理的结结果只有一条、或正确或错误，只要是正确的。那么所有技法的结论也应当是与这相吻合的，法理支配着技法！断卦成功的因素很多，我认为起卦的方式也非常重要。总结过去失误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性，这里所说的起卦并非是很具体的方式，而是是说它的场态性,直观性、随机性。断卦不可犹豫、起卦也是同样如此，起卦的6170方法很多、熟练地掌握9386各种起卦方法是非常必要的！但起卦时一定要直观，一定要随意。必须对自己的第一感觉予以肯定，当你6310犹豫之时,宇宙瞬间定位的场态已变。信息灵点已变、而更重要的是你的思维里已掺入主观思想，信息场已加加入主观因素！易经云：“唯其3759时务也”。3993主观因素的介入！已将信息场态打乱。太极思维点已6926然不明，思维状态达不到纯净洁微！断测3543的结论自然有误。易经4567的道理就是讲的时空关系学！主观因素的介入已将时空统一点分离。断测时对应点已经错位、错之又错是情理之中的、一定要把握好吉凶乎动的窍机。纵然起卦错误也可错卦错断，学易之人必必须进行经常性的反思？一定要总结过去的成败经验！成功可1987以继续进行进一步的精简提炼,而失败的原因绝对不能姑息养奸，随时要把影响正确思维的的不良因素剔除!起卦是基础、对应点失误满盘皆输，实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易。但思维上必须抓6009住根本,那就是吉凶的的信息它有一个瞬间性。也就是时1366空网络交叉点!只有有正确而及时地抓住这个点。你7384才可以破译这个时空网络的全部信息!。
上周易课学到了什么论文
理解和分析论文中中叙述？描写，议论！抒情等多种表达方式综合合运用的特点和作用、理解和分析论文中常用的表现手法（象征！对照，衬托等）和修辞手法（比喻，拟人！排比等）！理解记叙性语言准确，生动的特点，论文虽然以叙述！描写为主要表达达方式!但常常借助议论！抒情、说明6498来开拓意境、深化主题，。
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帮忙弄篇有关古代数学思想的论文
一，《周易》与数学的起源 标志中国古代数学体系形成的《九章算术》，由246个与实际生活密切相关的应用题及其解法所构成！分为方田。粟米。衰分！少广，商功。均输、盈不足。方程。勾股等九章。内容涉及初等数学中的的算术？代数，几何等，包括分数概念及其运算。比例问题的的计算,开平方和开立方的运算，负数概念、正正负数加减运算！联立一次4456方程的解法等。从逻9367辑的角度看。《九章算术》与《周易》之间似乎并没有直接的关系！然而、魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时却说：“徽幼习《九章》，长再详览、观阴阳之割裂！总算术1781之根源！探赜之暇，遂悟其意、是以敢竭顽鲁。采其所见、为之作注，”〔1〕(序)?也就是说，刘徽是通过《周易》的阴阳之说“总总算术之根源”!从而明白《九章算术》之意！并为《九章算术》作注。显然，在刘徽看来。《九章算术》与《周易》有着密切的关系、? 在这一基础上!刘徽进一步认为，古代数学的产生可以追溯到包牺氏画画八卦!他在《九章算术注》的“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦。以通神明之德、以类类万物之情、作九九之数！以合合六爻之变!暨于黄帝！神而化之。引而伸之，于是建历纪！协律吕，用稽道原！然后两仪四象精微之气可得而效焉，”刘徽认为。数学是包牺氏为了“合六爻之变”而发明的！后来经由黄帝的进一步发展，以发挥《周易》“两仪5277四象”的功效, ? 数学的产生是否真的源于《周易》，伏羲是否“8085作九九之数”,这是需要用历史事实实来证明的问题！刘徽简简单地断定伏羲作九九之数？很容易使我们联想起《易传》中把远古时期的许多技术发明！包括鱼网、耒耜。市场、船！车！门，杵臼！弧矢！宫室，棺椁、结绳记事等11项。看作是当当时圣人效法卦象而作？其其中最早的是包牺氏“作结绳而为罔罟？以佃以渔。盖取诸离”??〔2〕（《系辞下传》）?、由此可见。刘徽所谓伏羲作九九之数的观点很可能是受到《易传》的影响！? 继刘徽之后、古代数学家大都认同数学源于《周易》的说法、宋朝时期著名数学家秦九韶的数学著作《数书九章》系统地总结和发展了高次方程数值解法和一次同余组解法，提出了相当完备的“正负开方术”和“大衍求一术”。达到了当时世界数学的最高水平、??〔3〕(上集“秦九韶”)?在论及数学的起源问题时。秦九韶说：“周教六艺！数实成之！学士大夫，所从来尚矣、……爰自河图。洛书闿发秘奥！八卦！九畴错综精微，极而而至于大衍！皇极之用，而而人事之变无不该!！
坏习惯决定命运论文5000字
习惯决定命运习惯往往通过对某种行为的不断重复而获得。它伴随我5970们一生？无时无刻不影响着我们的工作、生活和事业！我们拥有什么样的习惯决定我们会有什么样的命运！ 从小到大、“好习惯，坏习惯”一直伴着我们长大！从不经意去留住好习惯、去掉坏习惯！我们总是抱怨怨为什么自己不能成功。总认为这就是是命运的安排,却不知是习惯在安排命运，今日的你是你过去习惯的结果。今日的习惯！将是你明日5590的命运,每个人都渴望成功。而成功并非机缘巧遇，而成功者与平庸者的迥异之处处往往在于各自的生活和工作习惯，"行为变成了习惯、习惯养成了性格、性0958格决定命运",很大程度上。正是不同的习惯造造就了不同的人生。每个个人各自的种种习惯、或使你止步不前、或使6599你激流勇进。而培养良好的习惯是从平庸走向卓越的关键。何谓良好的习惯呢。它是一种持之以恒的秉性。它能够修正你的不足，历练你的性格，增添你的的涵养!使你牢牢把握前进途中的正确方向，从而使你超越平凡！脱颖而出，养成了良好的习惯。就如0250同掌握了达致目标的技巧!它将将贯穿成功人生的始终,成功的人有一个共性，那就是基于良好好的习惯构造的日常行为规律、他们并不比别人更聪明、而是好习惯让他们变得更有教养，更有知识，更有能力，他们并不比普通人更有有天赋!但好习惯却让他们训练有素。技巧纯熟、准备充分！成功人士不一定比普通人更有决心或更加努力、但是，好习习惯却放大了他们的决心和努力，让他们更有有效率？更有条理、 “我们每每天高达90％的行为出于习惯”？也就说。我们能看清并改掉坏习惯。并且坚持持好习惯,那么我们至少在人生路上能得90分！关键在于看清自己！自知之明是自我改善的开始、 “吾日三省吾身”！就是这个意思、 好习惯是幸福的源泉，坏习惯是痛苦的开始。凡成功者不只是习惯的学生！7626而能超越习惯并驾驭它、 习惯的力量是巨大的！它是成成功不可或缺的催化剂，习惯的意义是7313宝贵的!它是人人生无价的财富和资本,在我们看来、培养一个好习惯将会给你的事业和生活带来无穷的收益。好习惯让我们走向成功！坏习惯则削弱我们的竞争能力！让我们牢记著名心理学家威廉詹姆士的一段话：“播下一个行动、你将收获一一种习惯、播下一种种习惯,你将收获一种性格。播下一种种性格。你将将收获一种命运？”” 昨天的习惯!已经造就了今天的我们。今天的习惯决定明天的我们！行为养成习惯、习惯形成性格。性格决定命运。让我们从今天做起。从现在做起！养成良好的行为习惯、做一个个能够决定自己命运的人 ？。
中国人民的历史命运和历史选择论文一千字
1840～1859年 鸦片战争 19世纪40年代、英国率先完成了工业革命、成为资本主义头号强国，法，美等国也相相继完成了工业革命。资本主义的发展要求更多的商品销售市场和原料产地、此时的的中国处于农耕文明的晚期、政治腐败。自然经济占4870据统治地位。思想闭塞。已7574呈现出衰败的迹象？于是成为资本主义国家的侵略目标、腐败的社会制度最终无法抵御新兴的资本主义，1840～1842年鸦片战争的失败、使中国“闭关锁国”的大门被打开。逐渐沦为半殖民地半封封建社会、鸦片战争成为中国历史史的转折点！标志着中国近代史的开端！鸦片战争的失败惊醒了先进的中国人。以林则徐。魏源为代表的地主阶级知识分子提出了向西方学习的新思想、 第第二次鸦片战争 19世纪50年代是世界资本主义迅速发展的时代，扩大国外市场和掠夺殖民地，成为当时资本主义国家的共同愿望，由于中国自然经济的抵制、资本主义的商品倾销没有取得预期的效果。为了进一步打开中国市场！英法联合发动了第二5686次鸦片战争，第二次鸦片战争使中国社会半殖民地半封建化的程度加深了、中国丧失了更多的领土和主权。外国资本主义的侵略更加深入！中国逐步沦为外国的商品市场场和原料产地! 2860 太平天国运动 中国国内阶级矛盾的激化？外国资本本主义的入侵,最终引发了太平天国运动！太平天国运动是中国农民战争的最高峰、它担负起反封建反侵略的双重任务。加速了清王朝和封建制度的衰落与崩溃，由于农民阶级自身的局限性和中外反动势力的联合镇压！太平天国运动走向失败、太平天国运动给清政府以沉重的打击，同同时也阻止了中国的殖民地化、 1860～1879年 洋务运动 19世纪60年代，欧洲资本主义义国家的经济继续发展？为掠取更多的侵略利益！在经济上加紧侵略中国、使中国卷入资7183本主义世界市场？中国国内人人民起义不断，边疆危机四起、面面对内忧外患。地主阶级洋务派掀起了洋务运动。洋务运动没有使中国走上富强的道路。但是它引进了西方先进的科学技术！培养了一1125批新式人才、洋务运动开始了中国国的工业化！并对中国民族资本主义发展起到一定的推动作用， 1880～1899年 中法战争 19世纪末期、世界资本主义从自由竞争阶段向垄断阶段过渡！为了适应垄断资产阶级的要求，资本主义列强加紧争夺商品市场、原料产地，资本输出场所和殖民地。地域辽阔的中国成为它们争夺的主要目标、中国边疆危机四起。法国发动了中法战争，清政府以胜求和。与法国签订了《中法新约》。法国夺取了越南。打开了中国西南的门户、中中法战争充分暴露了清政府的腐败无能！刺激了列强强进一步侵略中国的野心, 甲午中日战争 日本在明治维新以后、资本主义得到发展，由于国内市场狭小、7129国内阶级矛盾尖锐!日本急需从侵略扩张中寻找出路，为此制定了以侵侵略中国为中心的“大陆政策”！并发动了了甲午中日战争。这是中国近代史上第一次在形式和内容两个方面都带有现代1298意义的对外战争!主要标志就是海军的出场和角逐、中国在甲午中日战争中的惨败，宣告了洋务运动的破产、《马关条约》的的签订！反6482映了帝国主义资本输出、分割世世界的侵略要求!外国资本主义对中国的侵略进入了一个新的阶段，中国社会半殖民化的程度大大加深！ 戊戌变5771法 甲午中日战争后!列强对中国的侵略，已从商品输出为主转为资4752本输出为主。它们不仅控制了中国的经济命脉，而且加强了对中国的政治侵略！企企图瓜分中国的领土。中国的民族危机空前严重！19世纪末！中国民族资本主义有了初步发展，民族资产阶级作为新的政治力量登上历史舞台、资产阶级维新派掀起救亡图存的维新变法运动。这是资产阶级维新派进行的一次爱国救亡的政治运动！也是一次资产阶级性质的改良运动、虽然变法最后失败了。但是它宣传了资产阶级维新思想！形成了中国近代第一次思想解放潮流，促进了中国人民的觉醒， 义和团运动 19世纪末、帝国主义掀起瓜分中国的浪潮。中国民族危机严重。外国传教势力活动猖獗、农民民阶级发动了义和团运动。义和团同帝国主义进行顽强的斗争。体现了中中华民族不畏强暴！英勇斗争的精神。粉碎了帝国主义瓜分中国的计划。但是。由由于农民阶级的时代局限性和中外反动势力的联合镇压、义和团运动归于失败。这是一次旗旗帜鲜明的反帝爱国运动。是甲午中日战2239争以后中国人民反侵略。反瓜分的最高峰。 1900～1919年 4800 八国联军侵华战争 西方资本主义国家进入帝国主义阶段以后、对外侵略的要求变为资本输出和分割世界、中国人民为反对外国侵略，掀掀起了轰轰烈烈的义和团运动,清政府企图利用义和团抵制外国侵略。为了镇压中国人民的反抗斗争和迫使清政府屈服，英！俄！日，法！德！美！奥。意联合发发动了侵华战争、这次战争镇压了中国人人民的反抗斗争、迫使清政府彻底屈服并与西方十一国签订了《辛丑条约》。中国完全沦入半殖民地半封建的深渊！从此，清政府彻底成为帝国主义统治中国的工具！ 《辛丑条约》 进入帝国主义阶段后。资本输出成为西方资本主义国家对外侵略，
