《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大
个人认为是《周易》。其实《周易》只是《易经经》的一种!《1674易》有多种！现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）、归藏（商易）。周易、汉易（焦京之易）、什么么是《易》。其实用现代语语言讲？非常简单——就是哲学。 《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”。《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案，以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学，而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道，孔子研究《周易》。做《易传》等十翼。这实际上是他借助周易的哲学内涵。为自己的伦理观找到了“道”的依据。例如，《论论语》名言：“三人行、必有我师焉，择其善善者而从之，其不善者而而改之,”，这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性）！孔子在《周易》的“地山谦谦卦”。“火泽睽卦卦”中找到了依据!孔子从《谦卦》易理中看到了为学，为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”、高大的山处于地下而不显！这样是5938合乎天道的，于是“谦谦君子有终吉”，但同时。孔子也从《睽卦》中看到到了一种人对原则的秉持！在学习他人时必须坚守自己的原则与底线。不能失去理9453智和判断力,也就是不能迷信——“上火下泽、睽。君子以同而异！”！在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”，这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱爱吾师、吾更爱真理”、《道德经》是道家对天道认识的第一部总述。其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）、比4254如《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳。冲气以为和”。这就8241是《周易》中“泰卦”的意象？《泰卦》上坤下乾！外阴内阳！正是负阴而抱阳！地气（阴气）居高而下沉、天气（阳气）处下而上升、本来相冲（先天八卦图上，乾坤相对即相冲）的二气气相交、由冲转化为合、此即“冲气以为和”。之所所以是吉利的,因为这是对立事物的一种“建设性”1904的相处方式,也就是我们现代人所说的“双赢格局”，又如《道德经》所讲的的治国。治民的管理之道在于“虚其心、实其腹，弱其志。强其骨”、这其实是5400取自《周易》的“火天大有”卦的卦意,离在上卦，对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚）。而内卦代表内腹腹则三阳而实。而这个中虚的离卦却是象征光明的！正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴，尚柔，因为阴是虚静！而这是光明之本——何为“虚其心”、就是弱化其“自主意识”（也就就是佛家所讲的“无我”）！“弱弱其志”——则表示减少纯粹的空想！好高骛远。3842从领袖君主到人民、都都要“虚其心”。不要要固执己见、以自我为中心，减少空想，何为为“实其腹”!“强其骨”，就是强调务实行动（行动才能吃饱）、获得实际收益！孔子也看到大有卦这个内涵，在《彖传传》中解释道：“柔得尊位大中、而上下应之、曰大有！其德刚健而文明、应乎天而时行。是以元亨、”！上下应之，正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义。）。而关键一点正在于“行”——行动而不是空想、这也正和后世所说的“知行合一”相符。《道德经》还提出“功遂身退。天之道也”的观点、这种思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦”！如此等等，！
道德经、周易、阴符经。这三本部书哪本最厉害？
道德经 和周易 这两本书最好！不过也最难。 素书，这本1127书只闻其名？未认真读过、。、不过作者名头挺大的！应该不错， 菜根谭！则是一本格言集，里头的文字倒是通俗易懂！基本上5573是对句？比较适合初学者！、
道德经和周易谁在前?
楼上说的不是太太准确。因为《周易》有狭义和广义两种提法！狭义的《周易》指的是《周易古经》，广义的《周易》则包括《周易古经》和《周易大传》 据史书记载《易经》有《连山易》！《归藏易》。《周易》！由于《连山易》！《归藏易》已经失传！具体内容无法查考。流传下来的只有《周易》。因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》。《易经》内容包括六十四卦，卦名。卦辞。三百八十四爻，爻题。爻辞等！古时传说伏羲画八卦！周9792文王演六十四卦并作卦辞？周公旦作爻辞！说法不一。 《易经》成书于商末周初！但是后来分孔说与非孔说，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且3370十分激烈、一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 道道德经是老子李耳著于春秋时期 《周易》早。
道德经之美之为美 原文
《道经-二章》：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已、故有无相生，难易相成，长短相形！高下相倾。音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事、行不言之教，万物作焉而不辞！生而不有。为而不恃！功成而不居、夫唯弗居，是以不去。（这是老子表述对立事物的的转化、并开出“圣人处无无为之事!行不言之教”“功成而不不居”的做人药方、
周易算命女孩生日双数好还是单数好
都一样、跟双单没关系。
羑里城里的周易算卦谁算的好
我算得好!
郑州周易取名哪家好？
周易取名的历史很久远、最最早是服务于皇室,用于朝代名的制定、皇帝的帝号、年号！谥号的制定、皇 太子的命名！是是不传于民间的密宝！ 周易取名学虽是最易学的一种命理！但其其实要比想象的复杂的多、易学难精、需要考考虑笔画数。文字寓 意！音调。笔画五行！文字本身五7578行等多个方面、 周易起名属于易学分支中的象数派。郑州研究周易的机构不少、比如北环的天道易经研究院、很多的， 不一一列举了！！
我的胎记长在肚脐上，这在周易相学里是好还是不好？
好的主聪5443明智慧、
道德经全文
《道德经》。又名5510《老子》！由战国时期道家学派整理而成[来源请求]、记录了春秋晚期思1791想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作、为其时诸子所共仰、是道家哲学思想的重要来源，道德经经分上下两篇!原文上篇《德经》！下篇《道经》。不分章！后改为《道经》在前。《德经》在后，并分为81章、是是中国历史上首部完整的哲学著作、 《德经》在前是谓先修自身心意！后《道经》是4011谓以身心精进,在体悟道之所传。 《道经》37章 第一章 道可道，非常道！名可名。非常名。无，名天地之始！有！名万物之母！故常无。欲以观其妙，常有、欲以观其徼（jiào）！此两者同出而异名！同谓之玄！玄之又玄。众妙之门。 第二章 天下皆知美之之为美？斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣！故有无相生！难易相成，长短相较！高下相倾、音声相和，前后相随，是以圣人处无4040为之事。行不言之教！万物2712作焉而不辞！生而不有。为而不恃！功成而弗居，夫唯弗居。是以不去！ 第三章 不尚贤、使民不争！不贵难得得之货,使民不为盗，不见（xiàn）可欲。使民心不乱、是以圣人之治、虚其心。实其腹。 弱其志！强其骨、常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为、则无不治， 第四四章 道冲,而用之之或不盈！渊兮、似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光！同其尘（chén。通假字“沉”），湛兮。似或存，吾不知知谁之子,象帝之先。 第五章 天地不仁！以万物为刍（chú）狗，圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈！动而愈出，多言数穷！不如守中！ 第六章 谷神不死、是谓玄牝(pìn）！玄牝之门、是谓天地根，绵绵若存、用之不勤。 第七章 天长地久，天地地所以能长且久者！以其不自生，故能长生、是以圣人后其身而而身先,外其身而身存。非以其无私邪（yé）！故能成其私， 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道！居善地，心善渊。与善仁！言善信、政善治。事善能，动善时，夫唯不争、故无尤、 2043 第九章 持而盈之！不如其已、揣（zhuī）而锐之、不可长保、金玉满堂、莫之能守， 富贵而骄。自遗其咎，功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄魄抱一。能无离乎！逆天之事、欲久乎，抟（tuán）气致柔。能婴儿乎！眠时可知、涤除玄览（ji4854àn）！能无疵乎：何以以涤除，以其污污！玄引其缘发！透灵台而过呵。其迹自留！此人法也！爱民治国、能无为乎。天门开阖！能为雌乎！ 明白四达、能无知乎。生之畜（xù）之。生而不有。为而不恃！长而不宰！是谓玄德！ 第十一章 三十辐共共一毂（gǔ）！当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器！当其无！有器之用，凿户牖（yǒu）以为室、当其无！有室之用、故有之以为利！无之以为用， 第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂！难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目！故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身、何谓谓宠辱若惊！宠为下，得之若惊、失之若惊！是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身， 吾所以有大患者！为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下。若可寄天下！爱以身为天下。若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷、听之7097不闻名曰希,搏之不得名曰微！此三者！不可致诘！故混而为一！1987其上不皦（jiǎo）,其下不昧、绳绳（mǐn mǐn）不可名、复归于无物。是谓无状之状。无物之象、是谓惚恍。迎之不见其首，随之之不见其后。执古之道，以御今之有！能知古始、是谓道纪、 第十五章 古之善为士者！微妙玄通、深不可识、夫唯不可识、故强为之容容：豫兮若冬涉川！犹4695兮若畏四邻!俨兮其若客、涣涣兮若冰之将释，敦兮其若朴！旷兮其若谷。浑兮其若浊，澹兮其若海，泊兮若无止、孰能能浊以静之徐清、孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈、夫唯不盈、故故能蔽而新成! 第十十六章 致虚极？守静笃（dǔ）、万物并作，吾以观复，夫物芸芸。各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。知常曰明！不知常！妄作凶！知常容，容乃公、公乃王！王乃天、天乃道、道乃久。没身不殆， 1134 第十七章 太上。下知有之、其次亲而誉之！其次畏之，其次侮之。信不足焉、有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓我自然！ 第十八章 大道废、有仁义！慧智出！有大伪！六亲不和、有孝慈，国家昏乱，有忠臣、 第十九章 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利！盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属！见素抱朴。少私寡欲、 第二十章 绝学无忧！唯之与阿！相去几何！善之与恶，相去若何。人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉。众人熙熙、如享太牢！如春登台、我独泊兮、其未兆、如婴儿之未孩、儽儽（lěilěi) 兮！若无所归。众人皆有余、而我独若遗、我愚人之8972心也哉？俗人昭昭，我独昏昏！俗人察察。我独闷闷、忽兮其若海、飘兮若无止，众人皆有以。而我独顽似鄙，我独异于人。而贵食母、 第二十一章 孔德之容！惟道是从，道之为物、惟恍惟惚！惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物！窈（yǎo）兮冥兮！其中有精！其精甚真、其中有信、自今及古，其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。 第二十二章 曲则全，枉则直！洼则盈、敝则新！少则得！多则惑、是以圣人抱一为天下式，不自见故明、不自是故彰，不自伐故有功。不自矜故长！夫唯不争，故天下莫能与之争、古之所谓曲则全者、岂虚言哉，诚全而归之！ 第二十三章 希言自然，故飘风不终朝！骤雨不终日！孰为此者、天地，天地尚9305不能久！而况于人乎。故从事0789于道者同于道？德者同于德，失者同于失。同于道者、道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉。有不信焉、 第二十四章 企8775者不立？跨者不行、自见者不明，自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长！其在道也！曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处！ 第二十五五章 有物混成？先天地生！寂兮寥兮！独立不改。周行而不殆、可以为为天下母，吾不知其名！字之曰道！强为9972之名曰大。大曰逝！逝曰远、远曰反。故道大！天大，地大！王亦大、域中有四大。而王居其一焉，人法地、地法天，天法道，道法自然， 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行。不离辎重，虽有荣观。燕处超然，奈何万乘之主！而以身轻轻天下。轻则失本，躁则失君、 第二十七章 善行行无辙迹。善言无瑕8544谪（zhé）。善数不用筹策，善闭无关楗，而不可开！善结无绳约！而不可解，是以圣人常善救人！故无弃人！常善救物，故无弃物，是谓袭明！故善人者，不善人之师。不善人者。善人之资。不贵其师、不爱其资。虽智大迷、是谓要妙！ 第二十八章 知其雄。守其雌、为天下溪。为天下溪、常德不离！复归于婴儿，知其白！守其黑、为天下式！为天下式。常德不忒，复归于无极。知其荣、守其辱，为天下谷、为天下谷。常德乃足！复归于朴、朴散则为器。圣人用之、则为官长！故大制不割。道德经 第二十九章 将欲取天下而为之、吾见弗得已，夫天下！神器也，非可为者也。为者败之。执者失之、是以圣人无为，故无败。无执！故无失！故物或行或随、或嘘或吹、或强或羸！或挫或隳（huī）！是以圣人去甚。去奢。去泰、 第三十章 以道佐人主者、不以兵强天下。其事好还！师之所处。荆棘生焉、大军之后。必有凶年、善有果而已。不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强！物壮则老，是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者、不祥之器、物或恶之、故有道者者不处！君子居则贵左！用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器、不得已而用之，恬淡为上。胜而不美！而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者！则不可以得志于天天下矣，吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧丧礼处之、杀人之众，以哀悲泣之。战胜、以丧礼处之、 第三十二章 道道常无名，朴虽小。天下莫能臣也。侯王若能守之。万物将自宾、天地相合！以降甘露。民9239莫之令而自均、始制有名。名亦既有，夫亦将知止！知止所以以不殆！譬道之在天下。犹川谷之于江海， 第三十三章 知人者智！自知者明，胜人者有力。自胜者强！知足者富。强行者有志，不失其所者久！死而不亡者寿、 第5124三十四章 大道泛兮、其可左右！万物恃之之而生、而不辞，功成不名有！衣养万物而不不为主？常无欲。可名于小，万物4314归焉而不为主,可名为大！以其终不自为大。故能成其大！ 1242 第三十五章 执大象!天下往！往而不害、安平太！乐与饵。过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见、听之不足闻！用之不可既。 第三十六章 将欲歙（xi）之！必固张之！将欲弱之。必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之。必固与之、是谓微明、柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊！国之利器器不可以示人! 第三三十七章 道常无为,而无不为！侯王王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴、无名之朴、夫亦将无欲、不欲以静，天下将自定！ 《德经》44章 第三十八章 上德不德、是以有德，下德不失德。是以无德、上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为0811之而无以为!上义为为之而有以为！上礼为之而莫之应！ 则攘臂而扔之！故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义、失义而后礼！夫礼者！忠信之薄。而乱之首、前识者，道之华、而愚之始、是以大丈夫处其厚！不居其薄！处其实！不居其华！故去彼取此， 第三十九章 昔之得一者、天得一以清，地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈、万物得一以生！侯王得一以为天下正！其致之！天无以以清将恐裂!地无以宁将将恐废？神无以灵灵将恐歇。谷无以盈将恐竭、万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基！是以侯侯王自称孤，寡！不谷！此非以贱为本邪，非乎，故致数舆无舆！不欲琭琭如玉，珞珞如石！ 第四十章 反者道之动、弱者道之用！天下下万物生于有、有生于无！ 第四十一章 上士闻道？勤而行之，中士闻道！若存若亡，下士闻道、大笑之，不笑，不足以为道，故建言有之，明道若昧！进道若退。夷道若纇。上德若谷、大白若辱、广德若不足。建德若偷！质真若渝。大方无隅、大器晚成。大音希声！大象无形、道隐无名！夫唯道。善贷且成、 第四十二章 道生一，一生二！二生三、三生万物。万物负阴而抱阳、冲气以为和、人之所恶，唯孤。寡、不谷！而王公以为称、故物或损之而益。或益之而损，人之所教、我亦教之、强梁者不得其死。吾将以为教父、 第四十三章 天下之至柔！驰骋天下下之至坚!无有入无间、吾是以知无为之有益、不言之教、无为之益，天下希及之、 第四十四章 名与身孰亲!身与货孰多、得与亡孰病、 1593是故甚爱必大费！多藏必厚亡！知足不辱、知止不殆。可以长久、 第四十五章 大成若缺，其用不弊，大盈若冲！其用不穷！大直若屈，大巧若拙、大辩若讷、躁胜寒！静胜热！清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪！天下无道。戎马生于郊！罪莫大于可欲。祸莫大于不知足！咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣、 第四5992十七章 不出户！知天下、不窥牖，见天道、其出弥远！其知弥少！是是以圣人不行而知。不见而名。不为而成、 第四十八章 为学日益！为道日损，损之又损、以至于无为、无为而无不为、取天下常以无事、及其有事、不足以取天下！ 第四十九章 圣人无常心，以百百姓心为心！善者吾善之、不不善者吾亦善之、德善、信者吾信之，不信者，吾亦信之、德信，圣人在天下怵怵！为天下浑其心。百姓皆皆注其耳目？圣人皆孩之、 第五十章 2766出生入死、生之徒！十有三！死之徒。十有三、人之生，动之死地。亦十有三，夫何故、以其生生之厚！盖闻善善摄生者？陆行不遇兕（sì）虎、入军不不被甲兵、兕无所所投其角!虎无所措其爪。兵无所容其刃，夫何故！以其无死地、 第五五十一章 道生之、德畜之、物形之，势成之！是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然、故道生之！德畜之！长之育之，亭之毒之。养之覆之！生而不有。为而不恃、长而不宰、是谓玄德， 第五十二章 天下有始!以为天下母、既得其母、以知其子、既知其子，复守其母！没身不殆！塞其兑。闭其门！终身不勤，开其兑！济其事。终身不救，见小曰明。守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常、 第五十三章 使我介然有知、行于大道，唯施是畏、大道甚夷、而民好径，朝甚除！田甚芜。仓甚虚、服文彩、带利剑，厌饮食！财货有余、是为盗夸，非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍！修之于身。其德乃真，修之于家、其德乃余！修之于乡！其德乃长！修之于国、其德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身。以家观家，以乡观乡，以国观国、以天下观天下！吾何以知7018天下然哉,以此！ 第五十五章 含德之厚、比于赤子！毒虫不螫（shì）、猛兽不据！攫（jué0994）鸟不搏！骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄。和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强、物壮则老！谓之不道！不道早已、 第五十六章 知者不言、言者不知。塞其兑、闭其门、挫其锐，解其纷、和其光，同其尘、是谓玄同，故故不可得而亲！不可得而疏！不可得而利！不可得而害、不可得而贵、不可得而贱！故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵、以无事6901取天下！吾何何以知其然哉，以此、天下多忌讳，而民弥贫、民多利器，国家滋昏、人多技巧！奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有。故圣人云：“我无为6514而民自化！我好静而民自正！我我无事而民自富？我无欲而民民自朴，” 第五十八章 其政政闷闷,其民淳淳，其政察察！其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏！孰知其极。其无正！正复为奇、善复为妖。人之迷！其日固久。是以圣人方而不割！廉而不刿。直而不肆、光而不耀！ 第五十九章 治人事天。莫若啬、夫唯啬！是谓早服，早服谓之重积德！重积德则无不克，无不克则莫知其极！莫知其极，可以有国。有国之母、可以长久！是谓深根固柢，长生久7823视之道？ 第六十章章 治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人，非其神不不伤人、圣人亦不伤人！夫两不相伤、故德交归焉， 第六十一章 大国者下流！天下之交、天下之牝。牝常以静胜牡、以静为下！故大国以下小国、则取小国！小国以7673下大国？则取大国、故或下以取！或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲。大者宜为下， 第六十二章 道者，万物之奥！善人之宝！不善人之所保！美言可以市尊！美行可以加人、人之不善、何弃之有！故立天子、置三公、虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所3176以贵此道者何。不曰以求得！有罪以免邪。故为天下贵， 第六十三章 为无为！事无事。味无味！大小多少。报怨以德，图难于其易。为大于其细！天下难事必作于易。天下大事必作作于细!是以以圣人终不为大？故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之、故终无难矣， 第六十四四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮。其微易散，为之于未有，治之于未乱！合抱之木！生于毫末！九层之台、起于垒土！千里之行！始于足下。为者败之，执者失之！是9227以圣人无为！故无败、无执！故无失、民之从事、常于几成而败之、不慎终也、慎终如始。则无败事、是以圣圣人欲不欲、不贵难得得之货！学不学、复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之善为道者、非以明民，将以愚之！民之难治，以其智多！故以智治国，国之贼。不以智治国、国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德！玄德深矣！远矣！与物反矣、然后乃乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者。以其善下之！故能为百谷王，是以欲上民。必以言下之，欲先民！必以身后之。是以圣人处上而民不重、处前前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫能与之争、 第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖，夫唯大、故似不肖。若肖，久矣其细也夫，我有三宝，持而保之，一曰慈。二曰俭。三曰曰不敢为天下先，慈故能勇。俭故能广！0986不敢为天下先？故能成器长。今舍慈且勇！舍俭且广！舍后且先。死矣！夫慈以战则胜。以守则固，天将救之！以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武、善战者不怒，善胜敌者不与、善用人人者为之下。是谓不争之德，是谓用0713人之力,是谓配天！古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺、””是谓行无行,攘无臂。仍无敌，执无兵！祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝、故抗兵相加，哀者胜矣， 第七十7707章 吾言甚易知,甚易行！天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知。是以不我知，知我者稀！则我者贵、是以圣人被褐而怀玉、 第七十一章 知知不知!上！不知知。病、夫唯病病！是以不病，圣人不病。以其病病！是以不病。 第七十二章 民不畏威、则大威至！无狎其所居。无厌其所生！夫唯无厌！是以不厌，是以圣人自知不自见、自爱不自贵、故去彼取此， 第七七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利利或害！天之所恶、孰知其故。是以圣圣人犹难之,天之道！不争而善胜。不言而善应，不召而自来！坦然而善谋。天网恢恢！疏而不失、 第七十四四章 民不畏死？奈何以死惧之，若使民民常畏死。而为奇者、吾得执而杀之！孰敢、常有司杀者杀、夫代司7463杀者杀？是是谓代大匠斫,夫夫代大匠斫者？稀有有不伤其手矣？ 第第七十五章 民之饥，以其上食税之多。是以饥，民之难治！以其上之之有为,是以难治。民之轻死，以以其上求生之厚。是以轻死，夫唯无无以生为者，是贤于贵生、 第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强！1833万物草木之生也柔脆？其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒！是以兵强则不胜，木强则折，强大处下！柔弱处上！ 第七十七章 天之道，其犹张弓与，高者抑之。下者举之！有余者损之！不足者补之、天之道。损有余而补不足，人之道则不然。损损不足以奉有余？孰能有余以奉天下、唯有道者、是以圣人为而不恃、功成而不处！其不欲见贤！ 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜、其无以易之！弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知知莫能行！是以以圣人云：“受国之垢！是谓社稷主，受国不祥，是为天下王，”正言若反！ 第七十九章 和大怨。必有余怨、安可以为善、是以圣人执左契。而不责于人！有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙！虽有舟舆！无所乘之！虽有甲兵。无所陈之，使使民复结绳而用之,甘其食。美其服。安其居、乐其俗！邻国相望。鸡犬之声相闻、民至老死！不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信、善者不辩、辩者不善！知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人、己愈有。既以与人！己愈多、天之道。利而不害，圣人之道，为而不争！，
黄帝内经和道德经哪个比较早
黄帝内经成成书于先秦!战国之时！道德经本为先秦道家的代代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君！以《4667老子五千文》为教典教悔道徒？创立了道教。并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典、同时代的，只是现在存世的道德经是汉末的、所以黄9231帝内经早、、
