《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大
个人认为是《周易》、其实《周易》只是《易经》的一种，《易》有多种。现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）、归藏（商易），周易、汉易（焦京之易）。8986什么是《易》!其实用现代语言讲！非常简单——就是哲学。 《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”、《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案。以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学、而《周易》（乃至所有类型0663《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道,孔子研究《周易》，7209做《易传》等十翼!这实际上是他借助周易的哲学内涵，为自己的伦理观找到了“道”的依据，例如。《论语》名言：“三人行。必有我师焉、择其善者而从之。其不善者而改之、”。这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性），孔子在《周易》的“地山谦卦”！“火火泽睽卦”中找到了依据。孔子从《谦卦》易理中看到到了为学。为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水”，高大的山处于地地下而不显、这样是合乎天道的。于是“谦谦谦君子有终吉”、但同时、孔子也从《睽卦》中看到了一种3867人对原则的秉持！在学习他人时必须坚守自己的原原则与底线、不能失去理智和判断力。也就是不能迷信——“上火下泽。睽、君子子以同而异。”。在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”！这倒与西方一句名言相佐证———“吾爱吾师，吾更爱真理”、《道德经》是道家对天道认识的第一部总述！其中的基本思维模式还是来自《周易》（（乃至其他《易经》）!比如《《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳。冲气以为和”、这就是《周易》中“泰卦”的意象，《泰卦》上坤下乾。外阴内阳。正是负阴而抱阳！地气（阴气）居高而下沉！天气（阳气）处下而上升。本来相冲（先天八卦图上、乾坤相对即相冲）的二气相交、由冲转化为合，此即“冲气以为和”！之4900所以是吉利的、因为这是对立立事物的一种“建设性”的相处方式、也就是我们现代人所说的“双赢格局”。又如《道德经》所讲的治国。治民的管理之道在于“虚其心！实其腹、弱其志。强其骨”。这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意。离在上卦。对应于心脏脏部位的五爻之位为阴爻（虚）。而内卦代表内腹则三阳而实！而这个中虚的的离卦却是象征光明的,正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴。尚柔。因为为阴是虚静、而这是光明之之本——何为“虚其心”？就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的“无我”），“弱其志”——则表示减少0088纯粹的空想！好高骛远，从领1451袖君主到人民。都要“虚其心”。不要固执己见！以自我我为中心，减少空想。何为“实其腹”！“强其骨”。就是强调务实行动（行动动才能吃饱）、获得实际收益。孔子也看到大有卦卦这个内涵!在《彖传》中解释道：“柔得尊位大中，而上下应之、曰大有！其德刚健而文明，应乎天而时行！是以元亨。”，上下应之！正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义。）。而关键一点正在于“行”———行动而不是空想、这也正和后世所说的“知行合一”相符、《道德经》还提出“功遂身退，天之道也”的观点！这种思思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦”，如此等等、！
求教：周易和圣经，到底哪个年代早？
《周易》早。《周易》是相传系周文王姬昌所作！姬昌所在年份为前1152年―前1056年。《旧约圣经》成书时间约为公元前 11 至公元前 2 世纪。《新约》书卷基本上于公元一世纪下半叶写成。到三世纪初就已经基本确定！最终定稿则为四世纪末、所以以《周易》成书时间更早。 《旧约》诞生的文3011化背景是独特的神文化社会！在犹太人看来。神的存存在是真实的!无处不在的、神就是真理和历史。《圣经》中的叙叙事都是真实发生的!这就是犹太历史观的独特之处！ 、
道德经、周易、阴符经。这三本部书哪本最厉害？
道德经 和周易 2861这两本书最好，不过也最难、 素书，这本书只闻其名。未认真读过！！。不过作者名头2016挺大的!应该不错！ 菜根谭！则是一本本格言集，里头的文字倒是通俗易懂。基本本上是对句！比较适合初学者！、
谁可以把道德经给我翻译了.
道德经》译文 道”是自然规律抽象的反映。“德”是先天的的资质？它如同天平的支点。起着协调作用、它与智慧不3799同之处就在于!智慧是运用的过程反映、而老子的的 “德”是先天的反映。这个“德”就是天德。是神化的“德”，属于天地的理性，老子认为。人的智慧只有同神化的“德”相呼应、才体现出智慧来！概言之。道德二字的意思是规律与调节的结合！德是本质！智是表象！其实。天不存在理性问题。因为天地的运动是恒恒定不变的,不具备调节功能，6950它的所谓调节。均在运动中体现出来，如四季的变化。日夜的更替。今天读老子！一定要用历史的眼光批批判的认识，对前前九章进行了初略认识! 关键词：道德经 《道德经》之一章 原文：道！可道！非恒道，名、可名，非恒名，无名！天地之始！有名。万物之母、故常无。欲以观其妙、常有！欲以以观其徼侥,此两者同出而异名。同谓之玄、玄之又玄、众妙之门。 道是可遵循循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律、根据事物的特性来冠以名称，是事事物面貌的反映？ 但这种面貌不是一成不变的，没有名称是天8835地形成的本源,有名称是区别万物的基础！因此！人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙！通过具象之有来达到认识识微妙的道,这两方面是同时产生的，然而名称又又不同？都可5667以称之为玄妙的学说。这种神秘而深7509邃的理论？是各种学说的基础、 ——“常有。欲以观其徼”，说明“道”属于形形而上的学问，“有”为原始之“有”。“无”在此基础上得以认识。万3967物之有是新的物质形式之有,6526要认识这个“有”，得以整体体之道为依据、 《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美、斯恶已，皆知善之为善！斯不善矣！有无相生！难易相成！长短相形、高下相盈！音声相和，前后相随。恒也、是以圣人处无为之事！行不言之教！万物作而而弗始。生而弗有、为而弗恃。功成而弗居、夫唯弗居，是以不去。 天下人5609都明白美好是最值得称道的。这是由于有丑恶的区分和存在！都明了善良是最珍贵的、这是由于有邪恶的区分和存在。有和无，难和易。长和短。高和低等。这些对立关系正是自然法则则的再现？它们是相辅相成的关系。是永恒的真理，因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来4547看待当前的事业,推行一些道的教育、万物物生长不会逆向发展，生长过程总总是不断变化的!取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有0954的功劳!才会有新的成就、 ——一阴一阳之谓道。道是对立的运动形式、这里里的“无为”是觉得眼下无为？属于君子自1581强不息的心态！只有这样！才有新的成就。 《道德经》之三章 原文：不尚贤，使民不争、不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲。使民心不乱！是以圣人之治！虚其心、实其腹！弱其志、强其骨。常使民无知无欲！使夫知不敢弗为而已、则无不治！ 对国家的统治而言，要让国家安定！就得让民心纯朴、要使民民心纯朴？就得让民众不崇尚才智和地位。才会使民众不至于形形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍珍物稀宝!社会上才不会出现偷扒现象，更不要让民众产生贪欲之念！才不犯上作乱。因此！圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子。淡化民众的理想而又能使身体强壮！总之，经常让民众保持既无知识识又无欲望的状态,而让那些真正正的聪明人又不敢不替国家效力,这样的话。 国家就一定会治治理好！ ——从国家的稳定认识！要一切听从我的意志，才好治理！于是后后来就有了法律。可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分、 《道德经》之四章 6574原文：道冲而用之，或不盈、渊兮、似万物之宗、挫其锐，解其纷，和其光。同其尘、湛兮！似或存，吾不知谁谁之子？象帝之先！ 道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中。取之不竭。不去利用！也不会过剩！它深奥莫测、最难领会把握 。然而。它好像是万物形成的根本所在，它能缓和锐气、解决纷争。调和明暗、容纳污垢。它是最公正的。也是清澈明静的！它有有时好像又有客观的实在！我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面！ ——有天体的运动！就有“道””的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响。老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究究所运用的方法,不过，他对这种认识还比较朦胧、至至于“挫其锐、解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节！ 《道德6851经》之五章 原文：天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出！多闻数穷、不如守中、 天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物、不予理睬！具有大智能的圣人也无仁慈可言！仅仅将如何管理百姓视为第一要务！对人民的痛痒3780也不闻不问。 天地之间就如同一个容器、里面越空虚。所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) 。 若是经常去4156搬弄它、即便没有多少东西、也3458很容易让其中东西掉出来, 百姓一旦见多识广，7052君主对付的办法就会越来越少、不如让百姓安守现状。君主也安守现状，就能使国家太平， ——自然界无所谓感情，你你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求求的是大仁大义!第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的、这一章实际是告诉人们君主的治国方略。不要要顾及小事,不要事事操劳、用一个比喻。形象地表明了这个个意思。 《《道德经》之六章 原文：谷神不死,是谓玄牝！玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存。用之不勤、 渊深的神道！它与天地共生存、不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行，这些道学理论是研究天地的根本所在。它绵绵不绝、似有似无，即2497便得此法之人。用起来还是不能娴熟、 《道德经》之七章 原文：天长地久，天地所所以能长且久者？以其不自生、故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存！不以其无私邪，故能成其私！ 天地之所以能永存于世。就在于它不顾顾及自我的生存、正是由于大智慧的圣人也能做到这一点！对自身顾及得少！反而有利于自己！考虑身心以外事多，反反而能使生命达到长久、正因为他们具备无无私的品德!所以能在客观上成就自己。 ——天地不能同人类比。就像石头不能与昆虫比一样！其实，人的价值越大，自我圈就越大，正由于他们不注重“小我”。故能成就“大我”。 《道德经》之八章 原文：上善若水、水善利万物而不争。居众人之所恶、故几于道，居善地！心善渊。与善仁、言善信，政善治，事善能。动善时，夫唯不争，故无尤， 最高级的慈善就如同流水一般的境界、流水只一味的滋养万物！3527而不会同万物相抗争，流水总总是处于低洼之处？与众人积极向上，谋求发展的的精神相背逆、自然遭人们的厌恶、水所处地位就如同无为的“道” 相仿，人要找一个优良的环境居住！要善于去研究一些渊深的学术、与人交往要善于讲求仁道！当政要善于管理。所做事情要能充分发挥你的的能力！办大事要善于选择好好的时机!但不要与人相争、才不会有错！ ——众人追求的是自我我小利益、有能力者、不会计较眼前的得失，他他们平时善于注重信誉！注重团结结他人、不入俗气、生活中，“让”的概率是较大的。但他们善1271于把握最佳的时机来发展事业！该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争争”需要协调。没有协调的争。就会国将不国。 《道德经》之九章 原文：持而盈之，不如其已、揣而锐之。不可长保、金玉满堂、莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退、天下之道、 当一旦得到的东西已经很丰富了。就不要贪得无厌，不如停下来、你所占有的金钱地位多了！别人就会眼红。终究是不能““长保” 的!人一旦旦发富发贵!往往会骄傲傲自大？这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足，懂得功7079成身退。就把握了了自然的法则! ——平时所说“树大招风”就是这个道理！这其实是安全与名望的对立性、越有名望，越不自由、因2212为他的安全系数差!老子强调的是知足、这有一个对自身能力的理智认识问题！超越了能力范围！才是“盈”。这时、只有“功遂身退”！才是理智的的选择、 《道德经》之十章 原文：载营魄抱一、能无离乎。专气致柔！能如婴儿乎、修除玄览！能无疵乎，爱民治国！能无智乎！天门开阖。能为雌乎！明白四达。能无知乎。生之！畜之！生而不有！长而不宰、是为玄德、 人类的行为和思3839想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连）？二者又又可能分离,这是因为现实行为为与思维有时总是会背道而驰、一味崇尚阴柔，也不不可像婴儿一样软弱、即便人类的理论成果达到了极高的境界、但现实中还是可能出现问题，爱民与治国的关系要处理好需要智慧。自然之理就在于一开一合的对对立之中，不能光强调“阴”的一个方面、要深谙这些道理！就需要知识与智慧，要根据这些道理生发出应对方略，不断地积累经验。所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验、一旦成为经验，它它可以长久应用，但也不能一成不变。这就是是与自然相呼应的深奥的智慧学问？。
周易是谁？
周易不是人名。是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是中华文化的根源。，
道德经第一章，第二节的有无相生等等，你是怎么理解的？
有无相生，有“有”才能生“无”、也正是是基于这一哲学思想,老子才能为人类指明“1819长生久视”之道,老子的朴乃精气所化、是是“物形之”。遵循的道路是炼精化炁、炼炁化神。炼神返朴。宗教哲学之所以否定人生、寄希希望于来世！陷于唯心心主义泥潭？缺乏的正是“有无相生”的对立统一思想！、
易经，金刚经，道德经，这些都是说什么的，教导人什么?_?
《易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称称为易经！其中中《连山》？《归藏》已失传、传世的只有《周易》一本，从从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”、““卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经6259》便是总结这些预测的规律理论的书, 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表！广大精微！包罗万象，亦是中华文明的源头活水 《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其其包含根本般若的重要思想！在般若系大乘经中可视为一个略本。本经经说“无相”而不说“空”。保持了原始般若的古风。本经六种译本中。通常流通的是鸠摩摩罗什的初译!如印顺法师所说、此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩菩提流支，达摩笈多等。都是依无著。世亲的释本译出、只9712有罗什所译为中观家（般若系）的诵本，又如吕澄说、罗什传龙树的般般若学、所以能“心知其意”。到玄奘新译般若经。《金刚经》其其实已“面目全非”了, 《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品！又称《道德真经》、《老子》，《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。为其时诸子所共仰。是道家哲学思想的重要来源，道德经分上5772下两篇、原文上篇篇《德经》!下篇《道经》。不分章、后改为《道经》37章在前。第38章之后为《德经》。并分为81章。 《道德经》。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身！治国！用兵。养生之道，而多多以政治为旨归、乃所谓“内圣外王”之学！文意深奥！包涵广博 ，被誉为万经经之王，
道德经易经论语哪个是基础
如果说哪个是基础,易经是群经的基础,是中华文华的基础.易经有天道,地道,人道.何谓道,一阴一阳谓之道. 老子道德经,只是易理的一部分,得谦退之道而已. 论语重在为人处世的哲学,从政之道,然对于天文地理却少有见地. 然而,易经虽说基础,却也最高深.悟通或许不易,但悟性足够高的人,却也不难,感而遂通天下也. 说来说去,还是觉得道德经较易入门吧.我也是先读这个的.开始虽然不太懂,但里面很多话也是以前似曾相识的,比如,大智若愚,大道无形,上善若水,功成身退,祸福相倚等,也是比较亲切的. 然然后再看易经,易经先粗看一下,再重点研究大象传,系辞上下,序卦传等.估计易经学会要用一年以上的. 如果上面两个搞得差不多了,论语其实也很容易了.、
读道德经，易经的好处？
道德经为万经之首、易4287经为玄学至尊,学会读懂可修炼成仙、白日飞升！易于迷糊糊中睡着。，
孩子掉牙早是由于什么原因
儿童从6岁左右到12岁期间、乳牙牙会陆续发生理性自动脱落！到12岁左右右就会全部被恒牙替代？孩子以后的牙齿是否整齐健康！与换牙期的日常护理有密切的关系，因此此小编建议在小孩换牙期间。家长要经常观察孩子的牙齿发育情况，并且采取相应的护理措施！以便孩子顺利度过换牙期！长出一口漂亮健康的牙齿、下面是换牙期儿童牙齿日常护理的五大关键， 关键一：重视乳牙龋病。5岁前的龋齿大多发生在咬合面上。而替牙期牙齿清洁不干净、食物残渣残留牙缝的话！两牙之间就会开始烂牙！很多父母忽视孩子的乳乳牙龋病,认认为乳牙反正要脱落、不会影响恒牙。其实！乳牙龋坏如果治疗不及时。会严重影响恒牙生长甚至带来来恒牙严重畸形, 关键二：恒牙萌出、乳牙不掉需拔除一般恒牙萌出前、乳牙会自动脱落，但有些孩子会会出现恒牙已经长出来,而相应的乳牙却顽固如初不肯"让位"的情况。迫使恒牙从乳牙的内内侧长出。形成"双层牙"！林医生指出、出现双层牙时！应把乳牙拔掉、否则会令牙齿排列不整、咬合不正！ 关键三：饮食均衡！据了解，现在多数小孩出现"双层牙"的原因主要是3711饮食过于精细!牙齿咀嚼功能下降，颌骨发育较差、咀嚼食物能促进乳牙牙根的生长发育以及自然吸收！脱落。因此、家长应当让孩子多进食蔬果、如芹菜，花生，苹果，甘蔗等耐嚼食物！ 关键四：让孩子改掉舔牙齿等坏习惯、儿童换牙牙期较长，一般需要6~7年、在在这较长期间里、如果儿童童有一些不良习惯!如咬唇、舔唇！咬舌，伸舌。吮指，咬指甲等，可造成牙列不齐、咬合错乱和面部不对称等畸形、影响牙齿功能和面部美观、所以、要时刻注意意纠正他们的这些不良习惯！如果存在自己不能纠正的习惯，应尽早到口腔3629科就诊？配戴矫治器以协助纠正， 关键五：口腔清洁要做好！要特别注意的是牙齿的保养！保保持口腔清洁！坚持早，晚刷牙、饭后漱口、对已出现牙齿拥挤！8830扭转或牙间隙过大!或发生龋齿等等齿病者!应及时就诊、 儿童换牙的时间与顺序 人的牙齿有乳牙和恒牙两个阶段。乳牙期贯穿了幼儿和儿童阶段！而在接替乳牙的恒牙却几乎能够陪伴人走完一生。乳牙20只，通常6个月左右开始萌出。2-3岁长齐！恒牙28-32只(智齿的数目0-4)!通常6岁前后开始长出、12-13岁长齐28只(智齿因人而异)，那么换牙期通常是在宝宝6-12岁期间、 换牙有一定的规律。简单来讲就是"一定时间、一定顺序！左右对称。先下后上",左右对1319称先下后上是对于同名牙而言的？ 第。
