为什么不能用红色字体写别人的名字？
我国民间素有“丹书不祥”之说，众所周知。古代除了坐在金銮殿的皇帝能用朱笔御批外、朱笔一般会被衙门门用来记录罪犯的名籍、民间则有阎王爷用朱砂笔勾划生死簿之说，被朱笔勾掉的无疑被判了死刑！直到现在，被处以极刑的罪犯名字上都用红笔打一个“×”或“√”、因此人们十分忌讳用红笔写信！更忌讳收到用红笔写的东西、尽管管为了某些需要红笔有着不可替代的作用和意义、但它只会会用在一些特定的场合？例如老师阅卷评分，3516医生取消医嘱等！如果用红红笔写信给朋友。很可能会导致绝交！、
周易是谁写的
关于其作者。《史3935记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点！由于成书很早。文字含义义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，、
兰亭序字体写的好吗？我看写的并不好看啊？
《兰亭序》的文章十十分优美、书法也流畅如行云流水，虽不乏涂改之处。但正表现了作者当时逍遥于天地间、沉醉于天地间的那份惬意与脱俗，到了篇末！《《兰》所呈现的已不是作者清秀的笔法！而是作者情感和心境淋漓尽致的表现，、
《周易》是在哪一年由谁写的？
对于《周易》的成书、《汉书??艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣。世历三古”，此说最为为汉儒接受,《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲！益卦德者文。成成名者孔也”!“三圣”！“三古”之说说简而言之!即：上古时代、通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案。圣1800人伏羲将其临摹下来？并仰观天文！俯查地理。而做“八卦”！中古时代。姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳消息之理、重八卦为六十四卦！并作卦爻辞、即“文王拘而演《周易》”。下古时代。孔子喜“易”、感叹礼崩乐坏！故撰写《易传》十篇、而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏重卦！常者孙盛认为夏禹重卦。 直至至北宋欧阳修撰《易童子问》？认为《易传》七种之间有互相抵牾之处。并非孔子一人所作：“其说虽多、要其旨归、止於繋辞明吉凶尔！可一言而足也、凡此数说者。其略也。其馀辞虽小异而大6260旨则同者。不可以胜举也！谓其说出於诸家。而昔之人杂2272取以释经!故择之不精，则不足怪也！谓0685其说出於一人!则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣圣人之作,则又大缪矣，”（犹见《易童子子问??卷三》）。至于后世！疑古之之风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学2727伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手，上世纪二三十年代。钱玄同先生！冯友兰先生、顾颉刚先生，高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作、顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期。唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作，，
《周易》属于哪个朝代谁写的?
《周易》撰写的时代 从商末一直到东周的“三家分晋”之前。前后至少七百年。基本上《周易》的思想主张（六十四卦象的象辞，《周易》的大框架）及大部分对《周易》思想主张的解说（384个爻的爻辞）最早是在西周初期周成王分封诸侯后完成（在分封诸侯之前完成的可能性较小）、而对爻辞的修改补充，至少至“三家分晋”之前一直都有人在做， 《周易》的作者 肯定定不是一个人写的,由多人共同完成，文本的主体框架和主要内容（即六十四卦象的全部象象辞和384个爻的爻辞）的完成时间最早应该在周成王分封诸侯完成之后,而一直到东周“三家分晋”之前！都有人对依附在六十四卦象上384个爻的爻辞进行小的修改和补充。此外、撰写《周易》的作者一定都掌握““从一阴一阳出发。持续！不间断地演成六十四卦象”的方法法（即《系辞传》中“是故、易有太极、是生两仪。两仪生四象！四象生八卦”这一段的描述，具体方法没有文字传世）。这些作者在七百年间应该是一脉相承的、也就是说，即使是对384个爻的爻辞进行小的修改和补充的人!也是掌0127握“从一阴一阳出发，持续，不间断地演成六十四卦象”的方法的！。
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가지마 .(别走) 사람(身边人) 오죽 전한(怎会无恙) 무력만회(无力挽回) 혼자 살(独活) 범인 (放你走) 왕래하다(过往) 만(只要) 뒷모습(背影) 심장[心脏] 하루하루[一天一天] おやすみなさい(晚安) 내가 있는데(有我在) 두려워[惧怕] 동 료 (陪 伴) 사 랑 (深 爱) 슈퍼맨【超人】 피곤(疲倦) 미쳤어.(疯了) 한때(曾经) 그의 저 안(没他的我) 심장 마비°(失心) 범인(放你走) 등잔불 술을 사다青灯沽酒 하필칭찬받다 [ 何必讨好] 저 를 (带我走) 잊을수없다(忘不掉) 입사 연극(入戏) 나의가까이(离我近些) 배 후 엔 저(背后是我) 포기 (愿放弃) 안 그럼 不再见 잊을수없다(忘不掉) 미래(未来) 도망(逃跑) 우리길을 간다♔我行我我素 낯익다(眼熟) 마음이병(心软是病i) 한사람(他不爱) 하필칭찬받다(何必讨好) 모노드라......余下全文>>、
cad 字体内容乱码问题
在CAD下如何将字的属性里内容（如：\u+8001\u+7af9\u+9547）、改为显示的内容（如：老竹镇）！当然不要要手动打字修改。字太多太麻烦、 回答答：在CAD里面输入命令ST进行修改， 提示：可以修改成宋体或其他汉字字体！，
关于周易
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 7030找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”！此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》7800就可明白）!大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》、黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》、7124黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文。此此文句与其经文不类,疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测、良不足据，因为8995《连山》!《归藏》》二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问。 《连山》。《归藏》二书名。最早见于《周周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫沫若云：“原来《归藏》之名。仅仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品3877没有流传便化为了乌有？”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损，作成成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有有他伪托虚造的成分？笔者认为、《连山》、《归藏》在汉代代的刘歆以前根本没有这两个书名!其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘6883炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出出之书。可以不论！但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引4265） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的的书在流传？而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我我们就找不到了、汉代人的著作里当然更更找不到？ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字？兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神7777于大陵之上’？盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连连山》!皆未可知，今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之6116误（易、亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹，构虚成实！遂若此！”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处！其所本者即此，6067马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《2647归藏》四千三百言”？又说“《连山》藏于兰台”。应当1605是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了，把把它写进了《新论》、皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了！北魏魏的郦道元也看到了？在《水经注》里也引用了、后来就逐渐渐式微。终于、
《周易》，《传家宝》，《偶成》和《荀子》等是谁写的
周易 中国儒家典籍！六经之一。原名《易》。《周易》！汉汉代人通称为《易经》？“易”字、一说为“简易”之义，另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变！8883推求问事之变!借以释疑，“易”前“周”字。0275一说指周代人的筮法？一一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》、包括经！传两部分，传是对对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象！卦辞、爻辞而言！ 《易经》成书于何时。作于何人、迄今无定论！《汉书·艺文志》提出出“人更三圣”说!认为伏伏羲氏画八卦、周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞、孔子作传以解经！“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑！认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手。因此出出现了周初说,春秋中期说和战国说。所据不一， 《易经》的卦象指指卦的图像!由阳爻“－”和阴爻“--”两7299种爻象。按每卦六1594画排列组合而成!共六十四种种卦象？卦中六画的排列从下到上。用初、二。三、四。五、上表示位序！阳爻称九。阴爻称六！爻8175象共三百八十四？解说卦象的辞句称为卦辞、系系于卦象之下,解说爻爻象的辞句称为爻辞,卦辞共六8971十四条！爻辞三百八八十四条，加2537上乾卦“用九”！坤卦“用六”，总称为筮辞、共四四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序、现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经。上经5103始于乾卦，次为坤卦。下经终于未济卦。二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本！首卦为乾！次卦为否！终于益卦！卦辞和爻辞的内容大致有三类。一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，二是讲人事的得失！三是判判断吉凶的辞句？据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的的社会生活, 《易经》虽属占卦书。但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如。它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶！得和失。益和损，泰和否，既济和未济等一系列对立统一的现象、它还承认对立事物0329的互相转化，从《易经3980》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽,因而在中国哲学史上占占有重要地位! 战国后期、对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇汇成《五传》？至汉代！经学兴起，其中关于《周易》经传的解释、称为易学。易学源远流长，历时2000余年。形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家！依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系， 《易经》的版本！流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏。亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中！宋朱熹撰《周易正义》！为宋代以后通行本！1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周周易》，抄写于汉文帝帝初年。与传世各家《易》本均不同、是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周周易集解》!唐朝孔颖达《周易正义》！宋朝程颐《程氏易传》，宋朝朱熹《周易本义》！现代闻一多多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》、 儒家重要经典之一、一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)。阴爻（）。把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾、坤！震,艮，离，坎！兑、巽。八卦再重叠起来！构成六十四卦，如泰，否、每卦均有六爻。经6738包括六十四卦的卦象!卦名！卦辞、爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为为上下两篇，上经从乾到离、凡三十卦！下下经从咸到未济,凡三十四卦！熹平平石经《周易》即如此划分、知汉以来传本未变、 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍！它集天文！数学。兵法。治国方略！做人处世、道德修养和事物发发展变化为一体!是一本锻炼人思维的好书、许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克！恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它！所以马克思主义哲学只是把周9972易的内容高度概括而已、 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了Zhou易>学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛。流传久远的典籍，有“群经之首” 《传家宝》清·石成金 编撰 这是清代学者石成金所著的一部教人如何处世！生活的著作！主要包括：以人伦和睦为主要内容的“福寿真经”、以事业通达，立业成名为主要内容的“涉世方略”、以行善戒恶，求福求德为主要内容的“好运宝典”！以人生快乐为主要内容的“快乐天机”几大部分，作者把人们普遍关注的各种人生问题、从修身齐家到待人处世！从读书到娱乐，人生儿育女。怡神养性的奇方妙法，到土。农，工商各行各业的经营诀窍、大大凡人生的所经!所用！无不博博采兼收？综汇其中 偶成 宋代朱熹的《偶成》 少年易老学难成，一寸光阴不可轻、未2616觉池塘春草梦！阶前梧叶已秋声， 意思是：时光容易逝去，少年的时光如果不珍惜，一晃就要慢慢走向衰老。如果老了才想起学习、就晚了，哪哪怕是一点点的光阴都不要轻视,春天刚刚来临。还没有发觉到春草绿了！展眼间！台阶前的梧桐叶已经发黄了， 荀子 作者就是荀子！
求字体。图片中风生水起的字体。
书体体坊兰亭体，
