周易六爻世应
周周易有很多学科!六爻是其中一大分支、世爻和应爻是六爻预测学中一对经常用的东西！六爻中有世爻和应爻。两者之间差两爻的的位置。六十四卦中世爻和应爻的位置是固定的。世爻代表主方或者是预测者本身。应爻代表客方或者是要预测的是！比如2593说应爻动！简单理解5694就是要预测的事物有变动！你只写了这么简单一句。我这么解释不知道合不合理，
周易卦中的中,应,秉,乘,比,据 6个词的含义
易经》涵盖万有。纲纪群伦、是我国最古老的典籍籍之一,易经的的理论博大精深、而又又至简至易!其大可用于治国6116平天下!其小可用于齐家，处世、修身、其理论体系是建立在阴阳变易的基基础上、《易经》之义理主要体现在易经与易传之中。卦辞。卦象。卦序结构以及易传等是易理的重要来源。 一。通行3733本卦序分析 《易经》又称为《周易》！是因为在《周易》之前还有两种《易经》。即《连山易》和《归藏易》。总称“三易”！据说《连山易》是神农时代之易！《归藏易》是黄帝时代之易！这两种易均已不传、三易易都是六十四卦？其根本区别在于卦序的不同，因此产生了不0729同的理论体系！ 六十四卦卦序的排列是多种多样的！按照六十四卦全排列可推算出有： 种卦序，这可是难以想象的天文数字。 但已知的《易经》》卦序主要有以下几种： 1。通行本卦序，（邵子称为后天六十四卦序） 2。先天六十四卦序 3？京房八宫卦序 4。《元包》卦序 5，《马王堆帛1578书易经》卦序 在这几种卦序中除了通行本卦序外？都有明确的象数关系系和易理！其排列顺序有着固定的规律、 自古以来！对于通行本卦序的认识主要有三派：一是易理派、认为只只能通过《序卦传》的易理来理解卦序,二是象数派、认为通行本本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律，三是，卦序没有什么象数规律和易理、0551只是便于记忆而已,这派些学者往往往对《序卦》易理提出诸多质疑，如宋代学者叶适在其《习学记言》中解《《需讼》卦时说：“《序卦》：‘物稚不可不养也’、物之稚者养，而壮者不养乎，”， 笔者认为：《易经》是建立在理！象。数，占基础上的，可以说。没有理。象、数、占就没有《易经》、通行本卦序是流传与影影响最广泛的一种卦序。是易经经的重要组成部分。必然也离不不开理、象。数之间的关系！而且其排列规律应该遵循至简至易的原则。 （一）卦序分析 通行本《易经》卦序六十四卦的排列顺序是： 乾，坤、屯、蒙，需、讼、师。比、小畜、履，泰，否。同人。大有！谦、豫，随、蛊、临。观，噬嗑。贲、剥，复！无妄。大畜。颐。大过、坎！离。咸，恒，遯！大壮、晋，明夷。家人，睽。蹇，解！损。益，夬。姤、萃，升，困！井！革！鼎，震！艮，渐！归妹！丰！旅，巽。兑。涣！节，中孚、小过，既济，未济、 其基本顺序是将六十四卦1670分成三十二对,两俩一组、非反即覆！相反就是卦形的阴阳爻爻全部互换？如乾与坤、颐与大过等！相覆就是卦形上下颠倒、如，屯与蒙。师与比。
我用周易起个卦，不知道哪个做用神，是用世，还是用应？
官鬼做用神。兼看下应爻，
如何读周易
周易与儒道 玄学的差别 周易主要做什么的。主要讲变化，就是一4207个易字？变的意思。 还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的！只是中国古古代哲学的重要学说!相对神学。更理性而已！但还是带有神秘的成份、 若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢，哪是当然，更重要的是多做事！在做事事中总结、 以及读周易的方法：直接读就行了，不懂懂的百度一下就行？ 提醒的是：现在很多书把周易吹捧得不得了！这只是迷信、我认为其是机械变化论、事物的变化是千变万化的，非一本本经书可了、最终还是实事求是、做得事多。实践多。经验就多、人才能明白。、
周易求解
风水涣卦，说说明双方曾经情投意合？然但婚后与因因老人，过去事等。逐渐恶言相加。怒目相向，终至本该幸福的家庭如风吹浮木，涣然而散，他人插足。、夫7059妻本就是欢喜冤家，距离会产生美、回头是岸也不会是空谈！哪怕是“不图虚名”。！
关于周易学习
《周易》一书是我国传统文化的根基、先学习传统国学文化，再去接触《周易》会好一些，同时需要说明一定不要被那些别人吹捧的占测方面的内容所吸引！ 推荐：朱伯昆的《周易基础教程》。或者 南怀瑾的的《易经杂说》！先看看吧！
《周易》是由哪些组合而成的
作为占筮之书、《周易》在形式结构上比较特殊。全书分《《经》？《传》两部分、！
周易的学术研究
《易易经》讲道。而对对于道讲得最早。最系统的是道家鼻祖老子，辩证法思想萌芽于《易经》体系系建立于《老子》！陈鼓应指出：“老老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律。从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《《周易》的性质学界长期以来存在分歧!原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地位变化！性质也有所不同， 一：《周易》产生及早期。是一部筮书。为人们提供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下、科学落后、先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学的解释！当遭受意外的天灾人祸后、就萌发出借助于神意意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求。以达到到趋利避害。基于此、在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是1779满足人们生产和生活预测的需要、6569这种一直持续到春秋战国时期、 二：经过演化！成为安邦治国！修身养性的哲学典籍，汉代！《周易》的性质5439有所变化？在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法8068的种种局限、创立了比较完备的新筮法！焦延寿作《易林》》创立焦氏筮法。其弟子京房更胜一筹！对筮法进行了彻底变革、创立纳甲法！因而在汉代筮法趋向完备，另一方面、《周易》也有了新的功能、因为《周易》中包含了深刻的人生哲理。尤其经过《易易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍！也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来卜筮之书，而成为官方安邦邦治国！修身养性的哲学之书，被称为五经之首、大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据！自此以后、《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下！其理论指导作用日益显露和光大！另一方面、民间术士不断更新！完善筮法体系！一直到今天。《周易》二重性还是十分明显！ 《周易》编次在古代十分混乱。各种版本编次存在很大差别、通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次、或后人篡改的朱熹《周易本义》编次！其其编次特点经传混合!把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方！《易传》中凡属于总论、或者无法分割割的部分！放在《周易》古经之后！ 古代对《周易》编次的意见不尽尽一致、但总的看来可以分为两大派、一派是经传合，另一派是经传异，战国时。《易传传》十篇成书!《周易》经传分离、到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》、但《周易》经传是分开的，一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇。《易传》十篇！西汉末，费直首次以《易经》解经！经过郑玄、王弼传费氏易！将《易传》分割。附到《周易》古经相应的地方！并在书中称称有“彖曰”。“象曰”、这就是如今通行的编次。 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为一尊、但也有人认为这个本编次不完善！还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割。逐条放到每—卦经文之前，也有按照王弼本的乾卦的分法、将《易传》有关部分附到每一卦之后，宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周周易》十一篇，让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦，朱熹等人都是采用了经传分离的编次，朱熹的《周周易本义》后经人篡改！次序被打乱。《《周易本义》多是被篡改次序的本子。将《周易》经传合、有利于对照传文解释《周易》古经。可以节省时间，这是有利的，但不利的一点是容易使经经传不分。特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点进行研究！而把《《周易》经传分开，保持了了《周易》经传原貌，克克服了以上的缺点。但是，不能直接接对应经传读《易》、二者各8783有千秋, 从易学发展史上看！先秦易学学发展到老孔时代，形6251成了道家易,儒家易及术家易三支。其後秦始皇焚书、易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰。三7582支易学的这一总趋势。到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子！道家易的趋势明朗化、透过董董仲舒的春秋繁露!儒门易的的趋势明朗化？8408透过占断灾异之学、术数易的趋势明明朗化 ,《《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为5973首的黄老学派！孟喜，京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物物象解释《周易》经传文，同时讲卦卦气说、并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教训之意。用《彖》、《象》、《4514文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》！这三家最重要的是孟。京一派派的易学！此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配、将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知。削弱了《周易》通过比喻，暗示！象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性、汉易的象数传统对后世易学影响极大！ 魏晋时代的王弼易学则转一方向！尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢恢复义理学传统？他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在在解易体例上主取义说？一爻为主说。爻变说、适时说等、这在他他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明，王弼非常常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说。主张通过卦卦象获取卦义!而获取取卦义后就可忘掉卦象,这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可3728拘泥执定! 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著！在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔阔的运用？程颐认为！《周易》是对宇宙万物的摹拟、但所要表达的，不是可用数量摹画的外在在相状、而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示，《周易》》也是一部道理和法则的宣示!六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四种境遇！但它经5564过解释!可以代表天下无尽的境遇！在《周易程氏传》中！对于易学。理学的概念和范畴有很多解读！这些解读主要围绕如如何重建儒家道德形上学的思想体系！从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”、到践履完成它的工夫“诚”。都有一定5670的诠释！这不仅9449充分体现了程颐高度推崇，弘扬儒家人伦伦道德。王道政治理念！而且还为人们从本体到工夫。从明8587道到行道？提出了一条非常可行的实现“内在超越””之路径！ 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白、无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作作《易》看。即无意味，唯将来来作事看。即字字字句句有用处！ ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他4589自己的哲学思想!故无一句讲到卜筮。0379通篇皆在讲事理，朱熹还说：“伊川见见得个大道理！却将经来合他这道理、不是解易、……他说求之六经而得！也是于濂溪溪处见得个大道理。占地位了。 ”这也是说、程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础！然后借《周易易》发挥所见!不是伊伊川解释《周易》!而是《周易》解释伊川，程颐的这种易学观。对王夫之影响很大！王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书、后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目！强调《周易》的卜卜筮性质？王夫之之吸取了朱熹的看法,不废卜筮而讲道道德训诫？重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省、何以接受道德教训而避凶趋吉， 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域,《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂，一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方面又弃如蔽履。20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《中国哲学史史》第一卷中？介介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代，《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体、以《周易》流传本及出土《周易》竹书，帛书文本为主！相继出版和发表大量高质量专著！论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的的学术群体。从逻辑学的角度审视和分析《周易》、相继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点、编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书、！
周易写的什么啊 ？
周易 儒家重要经典之一，是我国最古老。最有权威！最著名的一部经典，是中中华民族聪明智慧的结晶,，一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（）。把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾,坤、震,艮！离。坎，兑，巽。八卦卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰！否、每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象，卦名！卦辞！爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义。爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦，下经经从咸到未济？凡三十四卦！熹1816平石经《周易》即如此划分、知汉以来传本本未变, 《周易易》的起源为河图,洛书！传说远古时代、黄河出现1146了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人依此制定出八卦、到了殷商末年。周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期。圣人人孔子著了《易传》？ "周易"的"周"指周代、"易"是变化的意思,按照古书记载，易有"三易"《连连山》!《归藏》，《周易》。春秋时代、《周易》作为为占筮书流行,不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子、到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"，后来《易传》被编入《易经》、就成了我们今天所见到到的《周易》。 《周易》这部书、讲的是理！象。数、占。从形式和方法上，好象是专论阴阳八卦的著作！但实际上！它论述的核心问题！是9672运用一分为二。对立与统一的的宇宙观、唯物主义和辩证法的方法论，揭示示宇宙间事物发展，变化的自然规律、对立与统一的法则、并运用这一世界观！运用八卦预测自然界！社会和人本身的各种信息，《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广、它上论天文，下讲地理、中谈人事，从自然科学到社会科学！从社会生产到社会生活！从4255帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等。都有详细的论述。真是包罗万象，无所不有， 《周易》是我国预测学，信息科学的起源与基础，《周易》中4560的八卦和六十四卦的卦辞，爻辞，不仅系统地记2282载了自然科学。社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的。以及过去，现在和未来的信息。同时还有预测信息的宝宝贵方法, 6802 《周易》中？运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和日常生8852活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测5814自然和人事吉凶方面的有关信息？对一切做到心中有数、有备无患、从而而更好地认识社会？改造社会！推动社会不不断的向前发展,所以。《周周易》中的六十四卦,是个储存存量很大的信息库？ 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍。它集天文，数学！兵法！治国方略！做人处世，道德修养和事物发发展变化为一体、是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的！我想当年的的马克！恩克斯在研究马克思主义哲学前也看看过它？所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已， 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛、8137流传久远的典籍？有有“群经之首”和“大道之源”之称？几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽3463象的符号显示）,以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系！ 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及及其结果进行高度总结概括后而形成的!它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经经》进行解说、用来阐发义理的的哲学典籍、 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自自强不息!厚德载物。在五千年文明明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振，不断地发展壮大。根源2823一脉传至今？是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成、对其8440书名含义，历代有多种各有一定道理的解说、其中东汉易学家郑玄说：：“《周易》者！言易道周普！无所不备”。是讲“日月之道普照周天，” 一，阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之之谓道!”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相反的属性。它们互相相依存。互相为用！处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长、此进彼退的动态态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和1475人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡, 二！爻：在在《易经》中!爻是是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻、 三。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化化规律的排列符号。就叫做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 四！八卦：八卦是“乾！坎，艮、震！巽，离。坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·系辞辞·上》说：“是故易有太极!8525是生两仪．两仪生四象。四象生八卦，”这八个由三个爻组组成的卦,也叫经卦或单卦。 五！六十四卦：由八个个单卦以不同的次序两两重合、就就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻组成！也叫别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦、其卦名同同单卦、 周易的应用 《周易》是以八卦为主体。以六十四四卦为经书、以信信息预测而闻名！以有宝贵的科学价值而流传至今，以其深奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜、 《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世、正在于它的实实用性和科学性。它独特的超前预测！超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的、可上测天！下测地、中测人事，人体本身就是一个信息感应器、它本身不仅有预测信息的功能！而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心、使铜钱电磁场和人身1068的电磁场相通、天下之事无不从心动。心动信息则发、正所谓：心诚则灵、善意者算之，非善意算则难应验也，历史证明。人类如果没有对各种信息进行预测的方法！就无法生存和发展，因此！掌握信息科学是改造世界！战胜各种困难、推动社会前进的重要保证。 目前、我国的《周易》研究已由理论研究。逐步地转向了应用研究。立足研究。狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成果也越越来越多？如气象、体育，医学、优生，经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就！可以断定！《周易》的应用，将对我我国科学事业的促进，产生不可估估量的作用？ 《周易》这个伟大8442而神秘的学科、在二十一世纪！必将被更多的能8962人志士所揭示！也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用。一个认识《周易》。运用《周易》！发展《周易》的时代已经到来，中华民族智慧的结晶--《周易》、必将照亮全球、成为世界的骄傲，，
周易 说文解字
不太好... 音！平仄。可以 形！平稳、还可以 义： 谐音义：甜蜜、吉 本义：汨、特指的水名，无意义！ 五行义：汨？水火相冲！水火不相射！ 意境：田汨。田中的温水！如冬生还不算差、夏生差 组合杂义：田。土也、制水留日、冲克太多 田。控制，范围。水火实不可控，水火还是相射 综合、田需木疏，水火需木化，用木 义归甜蜜、意集于此，用木，名好可用 其他不宜。，
