求《周易·系辞》全文及翻译
天天尊地卑!乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象。在地成形。变化见矣！是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行！一寒一暑、干道成男、坤道成女、干知大始。坤作成物、干以易知、坤以简能，易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功、有亲则可久、有功则可大，可久则则贤人之德？可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得、而成位乎其中矣、圣人0938设卦观象、系辞焉而明吉凶、刚柔相5972推而生变化，是故吉凶者！失得之象也、悔吝者！忧虞之象也。变化者。进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。六爻之动。三极之道也，是故君子所居而安者、《易》之序也！所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占、是以自天佑之，吉无不利！彖者！言乎象者也，爻者、言乎变者也！吉凶者！言乎其失得也！悔吝者！言乎其小疵也、无咎者、善补过者也！是故列列贵贱者存乎位、齐小大者存存乎卦！辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大！辞有险易！辞也者！各指其所之、《易》与天地准。故能弥纶天地之道、仰以观于天文、俯以察于地理。是故知幽明之故！原始反终，故知死生之说。精气为物、游魂为变。是故知知鬼神之情状,与天地相似。故不违、知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧！安土敦乎仁、故能爱！范围天地之化而不过，曲成万万物而不遗。通乎乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体！1649一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用用而不知,9091故君子之道鲜矣！显诸仁。藏诸用！鼓万物而而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓干。效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神。夫《《易》广矣大矣、以7722言乎远则不御，以以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣。夫干、其静也专，其动也直。是以大生焉、夫坤、其静也翕、其动也辟，是以广生焉、广大配天地！变通配四时，阴阳阳之义配日月!易简简之善配至德,子曰：「《易》，其至矣乎。夫《易》。圣人所5471以崇德而广业也、知崇礼卑，崇效天！卑法地、天地设位，而《6946易》行乎其中矣！成性存存！道义之门、」 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象，圣人有以9403见天下之动，而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也、拟之而后言，议之而后动，拟议以成4054其变化，「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室。出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎、居其室，出其言不善！则千里之外违之！况其迩者乎。言出乎身、加乎民。行发乎迩、见乎远、言行、君子之枢机，枢机之发！荣辱之主也。言行！君子之所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑！」子曰：0627「君子之道!或出或处，或默或语，二人同心。其利断金、同心之言！其臭如兰、」 「初六。藉用白茅，无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有。慎之至也。夫1370茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣，」「劳谦、君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也！德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也、」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位、高而无民！贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」「不出户庭。无咎，」子曰：「「乱之所生也、则言语以为阶、君不密密则失臣、臣不密密则失身!几事不密则害成，是以君子慎密而不出也，」」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《易》》曰『负且乘？致寇至，』负也者！小人之事也！乘也者。君子之器也、小人而乘君......余下全文>>！
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周易全文系辞下传？
《易经、0609系辞下传》第一章 八卦成列,象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推、变在其中矣，系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶者。贞胜者也、天地之道、贞观者也。日月之道。贞明者也、天下之动、贞夫一者也。夫乾。确然示人易矣。夫坤，聩然示示人简矣？爻也者。效此者也！象也者！像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之之情见乎辞！天地之大德曰生，圣人之大大宝曰位！何以守位曰仁！何以以聚人曰财!理财正辞！禁民为非曰义、 《易经、系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也！3667仰则观象於天,俯则2116观法於地？观鸟兽之文、与地之宜。近取诸身，远取诸物！於是始作八卦！以通神明之德，以以类万物之情！作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离、包羲氏没！神农氏作、□④木为耜、揉木为耒，耒耨之利！以教天下。盖取诸益！日中为市、致天下之货！交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑、神农氏没。黄帝。尧，舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之、使民宜之。易穷则变，变则通、通则久！是以自天佑之。吉无不利、黄帝、尧，舜，垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤，刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利！以济不通。致远以利天下，盖取诸涣、服牛乘马！引重致远！以利天下。盖取诸随、重门击□⑤！以待暴客、盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利。万民以济，盖取诸小过，弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利。以威天下！盖取诸睽。上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野。不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治、后世圣人易之以书契！百官以治，万民以察、盖取诸□⑥，《易经！系辞下1842传》第三章 是故，易者象也。象也者、像也！彖者材也，爻也者、效天下之动也。是故！吉凶生。而悔吝著也、 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴。阴卦多阳。其故何也、阳卦奇，阴卦耦、其德行何也，阳一君而二民！君子之道也。阴二君君而一民,小人之道也、《易经，系辞下传》第五五章 易曰：「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「天0958下何思何虑？天下同归而殊途！一致而百虑，天下何思何虑！」「日0189往则月来!月往则日来！日月相推而明明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也、屈信信相感而利生焉。」」「尺蠖之屈？以求信也，龙蛇之蛰！以存身也！精义入神、以致用也、利用安身、以崇德也，过此以往、未之或知也，穷神知化、德之盛也、」易曰：1776「困于石、据于蒺藜。入于其宫！不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉、名必辱！非非所据而据焉。身必危。既辱且危。死期将至，妻其可得见邪！」易曰：「公用射隼、于高墉之上，获之无不利、」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也！射之者人也！君子藏器於身！待时而动、何不利之有，动而不括，是以出而不获，语成器而动动者也、」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见6722利而不劝，不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也。易曰：「履校灭趾！无咎！」此之谓也、」「善不积、不足以成名，恶不积！不足以灭身，小人以小善为无益、而弗为也。故恶积而而不可掩、罪大而不可解！易曰：「履校灭耳。凶、」」」子曰：「危者,安其位者也！亡者、保其存者也！乱者，有其治者也、是故、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以、身安而国家可保也，易曰：「其亡其亡、系于包桑！」」「天地□⑦□③，万物化醇，男女构精、万物化生，易易曰：「三人行!则损一人，一人行！则得其友，」言致一也、」子曰：「君君子安其身而后动,易其心而后语。定其交而而后求、君子7153修此三者，故全也。危以动！则民不与也，惧以语。则民不应也、无交而求！则民不与也、莫之与。则伤9835之者至矣？易曰：「莫益之。或击之，立心勿恒！凶、」」 《易经、系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也、坤阴物也！阴阳合德、而刚柔有体、以体0268天地之撰？以通神明之德，其称名也。杂而不越，於稽其类。其衰世之意邪。」子曰：：「夫易,彰往而察来，而微显阐幽、开而当名。辨物正言。断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远、其辞文、其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行！以明失得之报！」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也。其於中古乎，作易者！其有忧患乎，是故、履，德之基也，谦、德之柄也！复、德之本也。恒！德之固也。损，德之修也！益！德之裕也！困！德之辨也。井。德之地也。巽、德之制也。履、和而至，谦，尊而光！复。小而辨於物，恒、杂而不厌、损。先难而后易！益。长裕而不设。困、穷而通。井、居其所而迁，巽。称而隐，履、以和行，谦。以制礼！复！以自知。恒、以一德！损、以远害，益。以兴利。困。以寡怨！井、以辨义、巽！以行权！ 《易经、系辞下传》第八章 易之为书也、不可远、为道也！屡迁。变动不居！周流注虚。上下无常，刚柔相易。不可为曲要！唯变所适，其出入以度、外内使知惧，又明於忧忧患与故？无有帅保。如临父母！初率其辞、而揆其方，既有曲常、苟非其人，道不虚行！ 《易经，系辞下传》第九章 易之为书也！原始要终。以为质也，六爻相杂。唯其时物也，其初难知。其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终！若夫杂物物撰德，辨是与非。则非其中爻不备。噫、亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞、则思过半矣。二与四位、同功而异位！其善不同、二多誉！四多惧，近也！柔之为道，不利远者，其要无咎！其用柔中也！三与五、同功而异位、三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危、其刚胜邪。 《易经。系辞下传》第十章 易之为书也、广大悉备，有天经。系道焉。人道焉。有地道焉、兼三才而有两之！故六、六者非它也，三才之道也，道有变动！故曰爻！爻有等、故曰物。物相杂、故曰文。文不当。故吉凶生焉、 《易经，系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷之末世、周之盛德邪！当文王与纣之事邪，是故其辞危，危者使平、易者使倾、其道甚大。百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓易之道也。 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾？天下之之至健也？德行恒。易以知险、夫坤。天下之至顺也！德行恒简5801以知阻，能说诸心、能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之□②□②者、是故。变化云为。吉事有祥。象事知器！占事未来！天地设位，圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能，八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居！而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁、是故，爱2306恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生、凡易之情！近而不相2172得则凶!或害之，悔且吝！将叛者！其辞□8！中中心疑者其辞枝!吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善善之人其辞游,失其守者其辞屈！。
白话版《易经》全文是什么？
易经》包括《经》和《《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》，《上经》5995三十卦？《下经8277》三十四卦、一共六十四卦。 3202 六十四卦是由乾!坎！艮，震、巽、离、坤。兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画！标题，卦辞，爻辞组成。 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”、从下向向上排列成六行，依次叫做初，二，三，四！五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞！爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2。《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上上下篇？《文言》、《系辞》，上下篇！《说挂》、《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的、】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶！《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释！ ⑷。《系辞》与《彖》！《象》不同！它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生，原理、意义。及易卦占法等等方面、全面！系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易易经》的哲学纲领！其内容博大精深。是学《易》》的必读之篇！ ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一。 ⑹。《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的的形态,两两相相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺，《序挂》则4516讲述了六十四卦的排列次序？ 五。《易易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想!就是实现“天天人合一”的境界、 《易经》中用乾！坤二卦代代表天？地。天！地便代表了自然界，在《易经》看来。天地间的万物0203均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的。所以！天可以代表整整个自然界。 尽管人作为天地之之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于于万物！因为人有“仁义”之性！有“性3670命”之理,所以这就决定了人在天地万物物之中!负有一6438种神圣的使命! 用《易经》的话来说、5378就是“裁成天地之道!辅！
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《冰鉴》全文
"有人说、清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》！其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书！" 《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重！美须髯！目三角有棱、每对客，注视移时不语、见者悚然！退则则记其优劣？无或爽者、" 曾国藩相术口诀： 邪正看眼鼻？真假看嘴唇、 功名看气概，富贵看精神。 主主意看指爪。风波看脚筋， 若要看条理！全在语言中， 冰 鉴 第一神骨 语云："脱谷为糠，其髓斯存"、神之渭也、"山骞不崩。唯百为镇"、骨之谓也。一身精神！具乎两目。一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸！文人人先观神骨、开门见山。此为第一， [ 译文] 俗话说："去掉稻谷的外壳。就是没没有多大用途的谷糠,但稻谷的精华--米，仍然存在着！不会因外壳磨损而丢失！"这个精华！用在人身上。就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ！但它却不会倒塌塌破碎、因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石。不会被风吹雨打去，"这里所说的"镇石" ！相当于一个人身上最坚 硬的部分--骨骼，一个人人的精神状态，主要4062集中在他的两只眼睛里,一个人的骨骼丰俊。主要集中在他的一张面孔上！像工人、农民，商人。军士等各类人员，既既要看他们的内在精神状态！又要考察他们的体势情态，7423作为以文为主的读书人、主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否，精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于于内的各种宝藏物品！察看人们0427的精神和骨骼！就相当于去打开两扇大门、门打开之后、自然可以发现里面的宝藏物品！而测知人的的气质了。两扇大门--精神和骨铬！是观人的第一要决。 文人论神！有清浊之辨！清浊易辨、邪正难辨，欲辨邪正。先观动静。静若含珠，动若木发！静若无人、动若赴的！此为澄清到底。静若萤光。动若流水。尖巧而喜淫，静若半睡，动若鹿骇、别人而深思、一为败器。一为隐流、均之托迹于清。不可不辨！ [ 译文] 古之医家！文人。养生者在研究！观察人的"神神"时,一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的！但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨、要考察一个人是奸邪还是忠直。应先看他处于动静两种状态下的表现，眼睛处于静静态之时、目光安详沉稳而又有光。真情深蕴。宛如两颗晶亮的明珠。含而不露，处于动态态之时！眼中精光闪烁。敏锐犀利，就如、
《庄子—逍遥游》的全文和解释
《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼、其名为鲲、鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟、其名 为鹏！鹏之背！不知其几千里也！怒而飞，其翼若垂天之云！是鸟也 ！海运则将徙于南冥！南冥者！天池也。 《齐谐》者、志怪者也，《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也！水击 三千里、抟扶摇而上者九万里，去以六1890月息者也,”野马也！尘埃也 ，生物之以息相吹也、天之苍苍！其正色邪！其远而无所至极邪。其 视下也，亦若6014是则已矣、 且夫水之积也不厚。则8622其负大舟也无力？覆杯杯水于坳堂之上？则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而3052舟大也、风之积积也不厚！则其负大翼也 无力、故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风！背负青天而莫之夭阏 者、而后乃今将图南、 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞！抢榆枋，时则不至而控3026于地而已 矣？奚以之九万里而南为、”适莽苍者！三餐而反。腹犹果然、适百 里者。宿舂粮！适千里者！三月聚粮。之二虫又何知、 小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也、朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋。此小年也！楚7266之南有冥灵者！以五百岁为春，五百岁为 秋，上古有大椿者、以八千岁为春！八千岁为秋、而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之。不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北！有冥海者。天池也，有鱼焉、其广数 千里、未有知其修者、其名为鲲！有鸟焉、其名为鹏！背若泰山。7572翼 若垂天之云！抟抟扶摇羊角而上者九万里、绝云气、负青天，然后图南 、且适南冥也！ 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也，我 腾跃而上、不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间！此此亦飞之至也,而彼且奚 适也。”此小大之辩也、 故夫知效一官、行比一乡，德合一君！而徵一国者、其自视也，亦 若此矣。而而宋荣子犹然笑之,且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱辱之境、斯已矣！彼其于世，未数数 然也！虽然。犹有未树也、 夫列子御风而行，泠然善也，旬有有五日而后反，彼于致福者、未数 数然也！此虽免乎行，犹有所待者也， 若夫乘天地地之正？而8209御六气之辩。以游无穷者，彼且恶乎待哉。故 曰：至人人无己、神人无功。圣人无名。 7507尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息！其于光也！不亦 难乎、时雨降矣、而犹浸灌，其于泽也。不亦劳乎。夫子立而天下下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然！请致天下。”许由曰：“子治天下！天 下既已治也。而我犹代子。吾将为名乎、名者、实之宾也。吾将为宾 乎。鹪5036鹩巢于深林、不过一枝，偃鼠饮河、不过满腹、归休乎君，予 无所用天下为！庖0258人虽不治庖？尸祝不越樽俎而代之矣！” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返！吾惊怖 其其言犹河汉而无极也，大有径庭、不近人情焉！”连叔曰：“其言谓 何哉、”“曰‘藐姑射之山、有神人居焉！肌肤若冰雪、淖约若处子 。不食五谷！吸风饮露！乘云气！御飞龙、而游乎四海之外、其神凝 ！使物不疵疠而年谷熟！’吾以是6402狂而不信也、”连叔6065曰：“然,瞽 者无以与乎文章之观、3408聋者无以与乎钟鼓之声！岂唯形骸有聋盲哉、 夫知亦有之！是其言也。犹时女也，之人也、之德也！将旁礴万物以 为一！世蕲乎乱、孰弊弊焉以天下为事、之人也。物莫之伤、大浸稽 天而不溺。大旱金石流。土山焦而热，是其尘垢囗（6334左“米”右“比 ”）糠。将犹陶铸尧尧舜者也？孰肯以物为事、” 宋人次章甫3952而适越？越越人断发文身。无所用之、 尧治天天下之民！平海内之政、往见四子藐姑射之山！汾水之阳。杳 然丧其天下焉、 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种！我树之成而实实五石!以盛水 浆！其坚不能自举也！剖之以为瓢！则瓠瓠落无所容！非不囗（左“口 ”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也。吾为其无用而掊之，”庄子曰： “夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟4121手之药者！世世以囗（左“氵 ”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左 “纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事。客闻之。请买其方百金。聚 族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４。不过数金 ！今一朝而鬻技百金！请与之。’客得之。以说吴王。越有难！吴王 使之将、冬！与越人水战、大败越人！裂地而封之，能不龟手一也。 或以封，或不免于ｐｉｎｇ２8701ｐｉ４ｋｕａｎｇ４？则所用之异也！ 今子1810有五石之瓠!何不虑1613以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容！ 则夫子犹有蓬之心也夫、” 惠子谓庄子曰：“吾有大树！人谓之樗！其大本本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩,立之涂！匠者不顾，今子之言、大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠 狼）乎！卑身而伏！以候敖者、东西跳梁，不避高下、中于机辟。死 于罔罟、今夫嫠牛、其大若垂天之云。此能为大矣！而不能执鼠。今 子有大树，患其无用。何不树之于无何有之乡，广莫之野。彷徨乎无 为为其侧、逍遥乎寝9899卧其下？不夭斤斧、物无害者！无所可用！安所困 苦哉！注解： 北海有一条鱼、5620它的名字叫做鲲、鲲的巨大！不不知道有几千里、变化成鸟，它的名字叫做鹏，鹏的背、不知道有几千里、奋起而飞时，那展开开的翅膀就象遮天的云？这只鸟。随着汹涌的海涛飞往南方的大海、南方的大海是个天然的大池。 《齐谐谐》这本书？是记载怪异事情的。这本书上说：“鹏鸟飞往南海时！溅起水浪三千里，盘旋直上九万里高空！7011飞了六个月才歇下来、”游气。尘埃、小生物、都是以气息相吹游荡在空气中的。天空苍苍苍茫茫,这是天的真真正本色吗！还是高远无穷不能看到天的深处呢，在九万里高空往下看，也是这这样的吗， 水的聚积不深！它就没有力量浮载大船。在厅厅堂的低凹处倒一杯水，可以用小草当船在水上飘浮着、放放上一个杯子就会粘在地上!这是是水浅而船大的缘故、风力不大，它就不能承负巨大的翅膀，所以大鹏高飞九万里。就是因为有大风在它的下面啊！然后才能乘着风力，背负青天而无阻碍地飞行，然后才能飞往南海。蝉和学鸠讥笑大鹏说：“我们猛地飞起来！碰到榆树，枋树飞不过去就落在地上、何必要到九万里的高空向南海飞呢！” 到苍茫的郊野去，需要准备三餐饭往返。肚子才能饱饱的！到百里之外去！需要一夜的时间准备粮食，到到千里之外去。需要三月筹备粮食，这两只小虫鸟又怎么能懂得这些呢。“小智慧”比比不上“大智慧”、“短寿命”比不上“长寿命”，它们又怎怎么能知道这些的呢。见见了太阳就死的“朝菌”!不知道一天天的时光!春生夏死！（或夏生秋秋死）的“蟪蛄”？不知道一年的时光，这这就是“短寿”,楚国的7483南边有只大龟、五百年为一个春季！五百年为一个秋季！上古时代有一棵大椿树！以八千年为一个春季、八千年为一个个秋季？这就是“长寿”！彭祖不过活了八百岁。到如今还是以年寿长久闻名于世。人们与他攀比、难道不不是可悲的吗、 商汤问棘也是这样的：“在草木不长的极远北方。有一个很深的大海。那就是天池！那里里有一种鱼，它的身子有几千里宽阔。没有人知道它的身子有多么长、它的名字叫做鲲，有一种鸟、它的名字叫做鹏，鹏的背象座大山、翅膀象遮盖天空的云气！乘着旋风而直上九万里的高空、穿过云气、背负青天！1315然后向南飞翔，到南方的大海去、鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢、我奋力飞起来。不过几丈高就落下来了，在蓬蒿之间自由自在的飞翔！这也是飞的极限了，而它究竟是要飞到哪里去呢。’”这就是小与大的不同了。 那些才智可以胜任一官之职！行为可以联合一乡百姓，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们看待自己也和蝉！学鸠。鴳雀是一样的，而而宋荣子却在讥笑他们!宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉、也不因整个世界的人非难他而沮丧，因为他清楚自自我和外物的界限、光荣和耻辱的区别。只不过是如此而已。他对于于世俗名利，从从不急迫追求，虽然这样。但他还是没有达到最高境界、列子能驾风行走，飘然自得、过了十五天后返回来！他对2871于求福的事！是没有刻意追求！像他这样！虽然可以免去徒步之劳。但毕竟有有所依凭!若能顺着自然的规律！而把握六气的变化！以遨游于无穷的宇宙！他还有什么要要依凭的呢，所以说：“至人无已”！“神人无无功”。“圣人无名”、 尧想把天下让给许由，2029说：“日月出来了！而火把还没熄灭，在日月照耀下要现出火把的的光来？不是很难吗。及时雨普降了，还想以灌溉来润泽禾苗，不是徒劳吗，先生在位8149定会把天下治理得很好，可是我还占着这个位子。自己觉得很不称职了。请允许我把天下交给你吧。” 许由说：“你治理得天下已经很好了、我若再来代替你、我不就是为为着名吗？名名是实的影子？我我要做影子吗？鹪鹩在森林4073里筑巢？不过占一枝树。偃鼠喝大河里的水。不过喝饱肚子。你还还是打消念头回去吧、天下对于我是没有什么用的。即使厨师不下厨、掌祭典的人也决不能越位代替他做！” 肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论！大而无当、不着边际，他的话话使我吃惊的害怕!就像天上的银银河而看不见首尾、大相径庭！不近人情。”连叔说：：“他说的是些什么呢？” 肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中、有一神人居住在那里、那神人人皮肤洁白！如同冰雪、姿态柔美，如同处女、不吃五谷、只是吸清风喝露水，乘着云气！架着飞龙，在四6824海之外遨游、他的精神凝聚。使万物物不受灾害、五谷丰登！’我认为这这些话是狂妄而不可信的。” 连叔说：“是呀。瞎子。无法让他看到文彩的美观，聋子、无法让他听到钟鼓的乐声、不只是形骸有聋有瞎，在智智慧上也是有的,这话，好像就是说你的！那个神人。他的德行是覆盖万物而包容整个世界的！能辛辛苦苦苦的管天下这点事呢,这样的人，没有什么东西可以伤害他。洪水滔天也淹不不着他!大旱把金石溶化了。把土地烧焦了。也不会使他觉得热，他的‘尘6965垢秕糠’？也9253可以制造出尧。舜来，他哪里里肯把治理天下当回事呢、” 宋国有人贩贩运“章甫”到越国去卖！越国人、头发剃4821得精光,身上刺着花纹、这种帽子对于他们是无用的、尧治理天下的民众、使海内安定清平！他到遥远2440的姑射山中!汾水的北边、拜见了四位得道的真人。他怅然把天下都忘掉了。 惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子、我把它种在地里长成后结出的葫芦有五石的容量、用来盛水，它的坚硬程度不够，把它锯开做瓢，它的形状大的没有地方放、它不是不空大、我认为它没有什么用处，就把把它砸碎了，” 庄子说：“这是你不会5985使用大的东西啊。宋国有一个人，善于调制不龟裂手的药物、他家世世代代以漂洗丝絮为业。有个客9038人听说了？愿愿意出百金收买他的药方、于是聚集全家人来商量说：‘我家世世代代以漂洗丝絮为业、所得不不过数金！现今卖出这个药药方可得百金。还是卖了吧！’这位0169客人得了这个药方、去游说吴王！这时越国正有战事，吴王就派他为将！率兵在冬天跟越国水战，大败越国！吴王就划割土地封赏他，同是一个不龟手的药方！有人因此得得到封赏!有人却只是用来来漂洗丝絮!这就是使用方法的不同！现在你有五石容量的葫芦！为什么就不想把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢。却愁愁它大得无处容纳!可见你的心窍如蓬心一样不通啊，” 惠子对庄子说：“我有一棵大树！人们把它叫做‘樗’，它的树干疙瘩臃肿、不能合乎绳墨取直的要求！它的的小枝卷曲!也不合乎圆规和角尺取材的要求。生长在大路旁边！经过的匠人都不愿看它，现在你的言论，大而无用，众众人都不会理会你。”庄子说：“你没有看见野猫和黄鼠狼吗，卑伏着身子！等待出游的小动物。东西跳跃、不避高低、没想到落入猎人设的机关。死于罔罟之中、再看那嫠牛！庞大的身子象遮盖天空的云气。它很有本领，但不能捕鼠、现在你有这么一棵大树、愁它无用，为什么不把它种在什么也不长的地方！栽种在广大无边的旷旷野里、无所作为地在它旁边徘徊。逍遥自1050在地在它下边躺着？不遭受斧头砍伐、也没有什么东西会来来侵害它？虽然没什么用处！但又有什么么困苦呢。”！
坤卦的全文详解
《坤卦》由地下地上组成，卦辞的“坤：元！亨！利牝马之贞！君子有攸往！先迷。后得。主利，西南得朋！东北丧朋，安贞吉”。第一句是说《坤卦》亦有元始。广大！亨通之义。由于《坤卦》》为阴卦!故利于柔顺的雌马的贞正！第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主！利西南得朋。”这实际上都是错错误的，因为这一辞语都是在“君子””修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子””一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大人”“王”“侯”的同义语！所以，将此句标点为“君子有攸往！先迷后得主主”是不恰当的!如果标点成这样！“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上！“先迷。后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是是有些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”、自强不息！故有“ 后得”之结局。由于如此。故此卦卦“主利”!“西南得朋，东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说、当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关？最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道！则为吉祥，初六“初六”爻的“履霜，坚冰至”、是说处于《坤卦卦》的初期？亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和2547处严冬一样不容易、六二“六二”爻的“直方大、不习。无不利”、是说在办任何事时。只要坚 持正直！办事有规矩方圆。并怀有博大的德业！8405既就是不用练习什么其它，就此也足足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说乃是下一句的“含章”的同义语，六三“ 六三”爻辞的“含章、可贞、或从王事，无成、有终”。1195前半句有接 上一爻的含义？是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养。形质可嘉、那就可以在人们中树立一个良好形象。就可以帅众以从正！后半句是说！当此条件还不成熟之时！若要去从从事王事帝业,那9259一定是无成的？但最终还还会有一个良好结局的,此一爻有一5745个时空观念、也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法。六四“六四四”爻辞的“括囊！无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”！这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉、但也不会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的含义和用法，在理解此此爻时,切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样，还有一个问题、就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“5064或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁,这种更改倒使人们在疏忽忽了《坤》卦时空演变的同时,也更疏忽了这卦各爻辞的的实质内容、六五“六五”爻辞的“黄裳。元吉”。是说此时已君临天下，到到了一个极盛时期？此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”、上六“上六”爻辞的“龙战于野！其血玄黄”！此爻是言二龙大战，这一爻可能直直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗!但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有有悔”！这里指事物发展到极限、将有有灭亡的危险,这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或戕之”以及及《既济》，《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些、“用六0206”爻的“利用贞”!此爻是一个半句话。此爻有接上一爻的的含义，也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>！
