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风水著书凡者多搐元机机妙诀难觅逢，7950识得元机真妙诀、若逢好地君自知;寻龙点穴法何在。会者能辨龙真伪、觅其交媾归何方。点9024穴须从形气现，世人不识天机诀！游山玩水意如何！……、
哪些关于《周易》的著作比较好
《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语语法分析》序 最近？洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示、据我孤陋所知！海内迄今尚无同类专书面世、仅此一端、已足1588见其筚路蓝缕之功、《易》曰：“6566仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。”知者！智也，赵先生！智者夫！ 2600展读之余，我有以下三点感想： 一。何谓“《易经》语法”！ 我们知道！《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周周的《周易》古经、即通常所谓《易经》！二是成书于战国时代的《周周易》大传!即儒家称作“十翼”的《易传》！赵先生的《易经语法分析》、就是对前者者的语法现象的研究! 具体说来。所谓“《易经》语法”、就是《周易》古经的的筮辞（卦辞？爻辞）的语法。该文本中的语法现象是很丰富的，赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面，赵先生是既讲词性。也讲词义，我想，这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义。而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴！而属于语义学范畴。但是对于任何一个具体的词语来说、如果不能确定其其词义、也就不能确定其词性！在这个意义上，语法乃是语义义的一种表现！语法是功9681能性的、而而语义才是实质性的! 句法方面，赵先生也进行了细致的分析！给我尤为深刻刻印象的是！他首先对卦辞、爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析，即将卦名！爻题视视为第一层次的主语!这是是很有道理的!因为卦辞。爻辞作为占断！是对卦名、爻题的意义的断定。例如乾卦：“乾：元亨，利贞。”翻译成现代汉语，即： 乾卦 || 象大通、有利于占问！ 显然！“元亨利贞””是对“乾”的断定！这是主谓关系。其实。传统易学学已经指明了这种关系，因为：象“元亨利贞”这样的筮辞。称之为“彖辞”！彖者。断也！断也者。断一卦之之吉凶也、 不仅如此！《易经》语法的意义远不限于《周易》本身，整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表，《周易》大传的语法是战国时代的语法代表，赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究，这里显示出赵先生的的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法,《周易》古经是最恰当不过的文文本选择、这是因为！其它的文本在时代问题上或多或少都是存在疑问的！例如《尚书》中的《商书》和《周书》！由于“伪书书”混入的问题！我们很难甄别它们的确切时代。因而很难加以利用！而《周易5187》古经的时代则基本上没有什么问题。绝大多数学者都承认它是西周初期的文本，因此，它就可以作为我们研究殷周之0349际的语法的范本,在这个个意义上、所谓“《易经1304》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法。因此。象赵先生这样的对《易经》语法的研究！乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路、是是汉语史研究当中的一个必不可少的环节！ 二，如何研究《易经》语法！ 汉语语法研究、由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究,大约肇始于元代！我们们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著！是卢以纬的《语助》。而所谓“文文言虚词”？依我的看法、其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态，句法形态）、现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究，滥觞于晚清。第一部专著！是近代马建忠的《马氏文通》、后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语语的语法，结果带来许多类似“格义0700”的弊端,但是、我们显然又不能简单地回到前者去、时至今日！这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的！原创的！切合汉8787语语法实际的语法理论!但在这种情况下！我们也不能因噎废食！停止汉语语法的研究究工作！唯一的选择。就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法，这就犹如当年的佛学东来！最初的理解虽然扞格不通。但7994正是经过这样的“格义”,佛学才才最终被中国化。本土化了！形成了中国原创的佛学， 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”。虽属“格义”、也是眼下别无选择！而必须勉力从事的历史阶段性的任务，那么、按西方语言学学的观念？《易经》语法研究涉及两5294个方面？从而7097涉及两种截然不同的研究方法：一方面，研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题，这就可以用历史比较语言学的方法，但另一方面，《周易》语法本身的存在却是“断代”的。我们首先必须“共时”地去描写它、这就可以用结构主义语言学的方法、两者之间。具有一种辩证的关系：一方面，后者乃是前者的基础！因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征。才可能对它们们进行历时的比较，但另一方面、前前者也是后者的条件,因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较，我们也难找出一个时代的语法的共时特征。因此。现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的、 赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究！即是对殷周之际的语法结构的静态描写。这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行，但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究1060提供基础！例如、古经语法的研究可以与大传语法相比较。然后，比较的结果又可4465以用于对大传语法的更进一步研究？赵先生这样对《易经》语法进行共时研究、就可以为历时研究提供赖以比较的基础，这种比较不仅仅是古经与大传传的语法比较！而且意2094味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较！从而构成汉语史研究中的重要的一环！这是很有意义的， 三！研究《易经》语法有何意义， 前面实际上已谈到了《易经》》语法研究本身具有的语法学,语法史的学术意义、此处不再赘言。我这里还想谈的，则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义， 我想，我们今日研究8766《周易》，绝不是为了“发思古之之幽情”!更不是为为了满足古董商！收藏家那样的嗜好、我们今日研究《周易》、乃是为了先儒所说的“通经致用”，今人所谓“古为今用”，也就是《9655易传》所说的“正德！利用！厚生”、通经者。正德也！致用者。利用厚生也！然而、非通经则无2591以致用!通经者！所以致用也！因此。首先是要通经。 那么。何谓通经。为什么要通经，所谓通经、就是读懂《易经》。通经的直接目的。是为了理解“圣人之意”、而其最终目的！则是利用厚生。《系辞传》说说： 子曰：“书不尽言。言不尽意，”然则圣人之4418意其不可见乎？子曰：“圣人立4891象以尽意？设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言！变而通之以尽利，鼓之舞之1550以尽神、” 这里！“立象”。“设卦”是指《易经》卦爻爻的符号系统，“系辞”是指《易经》的语言文字系统！亦即赵先生所研究的筮辞。通经就是首先弄通筮辞之意，由此弄通卦爻符号之意，以至弄通圣人之意。进而正德！进而利用。进而厚生、 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在。而其直接所关的意义则是：如何才能通经、古人有言，通经必自通小学始！所谓“小学”、乃是古人对传传统语文学的称谓,自刘向、刘歆父父子《七略》、班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来、“经部”必录“小学”之目，这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字，试想！假如连书都没有读懂。假如连书的语言文字都没4186有弄通，如何可能通经！如何可能能理解圣人之意！又如何谈得上正德，致用。这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看，或者望文生义。或者游谈无根！当然。关于《周易》的训诂之类的小学研究，自古至今。不绝如缕。但对《易经》进行现现代语言学意义上的“语法分析”的专书、恐怕前无古人！ 按照传统的称谓！赵先生的《易经语法分析》即属于所1273谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提？也是我们通经致用。利用厚生的前提、我想、这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧。 承蒙赵先生不弃鄙陋。命我为序、而我对《周易》语法素无研究，实在惶恐之至！然而有感于赵先生“通经”之志！故本乎《周易》“修辞立其诚”之意。拉杂如上！以就教于赵先先生并海内学人，或有未达、幸见谅焉！ 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》，中华书局！1963年。 段玉裁《说文解字注》！上海古籍籍出版社。1981年， 朱骏声《说文通训定声》,中华书局！1984年！ 马宗霍《说8746文解字引经考》！台湾0494学生书局，1971年， 赵诚《甲骨文简明词典》，中华书局！1988年， 高亨《古字通假会典》！齐鲁书社！1989年， 宗福邦、陈世铙、萧海波主编《故训汇纂》、商务印书馆。2003年， 王念孙《广雅疏证》。中华书局。1983年， 王引之《经传传释词》。岳麓书社，1984年， 8922王引之《经义述闻》。江苏古籍出版社，1985年！ 阮元《经籍纂诂》！成都古籍书店！1982年、 徐朝华《尔雅雅今注》，南开大学出版社！1994年。 王力《同源字典》、商务印书馆，1982年！ 王力主编《古代汉语》（校订重排本），中华书局！1999年！ 王力主编《王力古汉语字典》。中华书局，2000年！ 张永言。杜仲陵，向熹！经本植。罗宪华、严廷德《简明古汉语字典》、四川人民出出版社！1986年！修订本，2001年、 陈复华主编《古代汉语词典》、商务印书馆，1998年。 因为《周易》都是难懂的古文、所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典。字典、这些都是必要的。！
历代有什么研究八卦的著作?
西6671汉焦延寿撰《焦氏易林》又名《易林》！东汉郑玄的著6652作《易论》！魏·王弼注本、唐李鼎祚《周易集解》，唐·孔颖达疏本（即《周易正义》）。宋程颐《程氏易传》。宋代朱熹《周易本义》。现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等、，
刘大钧的人物著作
《周易概论》，《《周易古经白话解》？《周周易全译》。《周易讲座》，《周易传文白话话解》？《纳甲筮法》、并《主编》、《0684大易集成》！《大易集要》！《大易集述》及《象数易学研究》一、二，三辑。刘大钧先生先后主持召开了“第一！三届国际周易学术讨论会”（1987！1997年），“首届海峡两岸周易学术研讨会”（1993年）。创办了我国第一份易学研究专刊《周易研究》，发行28个国家和地区！在海外造成了极大影响！被国际易经学会会长、9754夏威夷大学教授成中英先生誉为“推动当今大陆易学研究迈出重大里程碑的人”！，
算命的书那些最有权威
先看5397古籍d．／、！
惠栋的地理著作有那些
没有、惠栋栋精于易学！有很多易学的著作， 著有《九经古义》二十二卷。《易汉学》！《孟喜喜易》二卷，《虞翻易》一卷。《京房易》二卷，《郑康成易》一卷，《荀爽易》一卷、《易例》二卷，《周易易述》二十三卷!《明堂5849大道录》八卷、《褅说》二卷、《古文尚尚书考》二卷，《后汉书书补注》二十四卷，《6489王士祯精华录训纂》二十四卷，《九曜斋笔记》，《松3662崖笔记》！《松崖8200文抄》,《诸史荟最》！《竹南漫录》等书！ 惠栋（1697年11月18日～1758年6月27日）清代汉学家!汉学中吴派的代表人物、字定宇，号松崖，学者称小红豆先生，江苏元和（今江苏吴县）人、祖周惕！父士奇。皆治《易》学，三世传经、赞为一代佳话！生于1697年十月五日（11月18日）、死于1758年五月二十三日（6月27日）早年。随其父至广东提督学学政任所!父卒归里、课徒著述！终身不仕、其学沿沿顾炎武！一生治经以汉儒为宗、以昌明汉学为己任！尤精于汉代代《易》学。、
比较权威的起名机构有哪些？
我是觉得中央或者官媒认可的才叫做权威、那些小团体里边发的奖总感觉有点不安，，
全国周易培训哪家最权威
国内论周易培训行业做的最在规模的就是两家！7093一个是台湾何荣柱的周易培训!一个是北大国学的周易培训。前者实用性性很强。后者理论专业强，
易经是谁著作的
最多的说法是周文王 较次的是伏羲 再次的就有很多了 不过在周文王以前就有易经。已经有史料证明了 6837伏羲也很可能不是作者？因为根据史料。1136当时的社会背景根本不会出现像这样智慧的书籍 最贴切的说法是：易经是经历了历代易学家们的反复重卦，以及反复推敲才得来的，是大家的智慧.是中华民族的智慧（易经其实在古代不叫易经的、在周朝时叫归藏（殷），还有（夏朝）连山。现在在的易经叫周易）？
中国古代有一本关于面相的著作叫什么？
据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目！随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论8601体系初步建立!《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷！据《怀庆府志》记载、仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》。《五宫杂记》， 《听声相形》诸种！两汉以后！迨至李唐。看相成为重要的社会职业、相书多达三十余种。一百三十十多卷。此后宋、明两朝！看相风气发展到颠峰，许多相士成为显贵，不少知识分子！上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论。9354大量相书充斥书肆。明以后。相术逐5827渐流向民间!成为江湖术士敛财养家的手段！自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展！古代相学名流群芳灿若星辰，5259如春秋时期的姑布子卿！战国晚期的唐举、汉代许负，唐代袁天纲、李淳风。 宋初麻衣道者！陈搏！明代袁忠微！清代陈钊等！皆负盛名！其社社会影响不在同时代的达官显贵,文人1828学士之下,古代相学著作多不胜数。但大多数是相2665互转抄！自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》，《柳庄相法》、《神相相全编》？《水镜集》！《《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广、托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。！
