如何看黄帝内经与道德经
1.《道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开！可以这样比喻，《易经》是纲，《道德经》是枝而已， 2.《易经》强调的是万万事万物都有道？道都在易、告诫我我们是要认清道!知道道的时空、然后顺其而为、这样你就可以预测世界界的事物发展和变化了？ 3.《道德经》强调的是“圣人”的道以及人德。实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释！它的无为思想。是一种脱离道规规律的幻想而已、但人有幻6938想总是好的!！
黄帝内经是谁写的？
《黄帝内经》为我国现存最早的医学理论著作！应该指出，《黄帝内经》的价值不仅是在历史上对祖国人民的保健事业作出过巨大的贡献！直到现在，还在起着指导临床实践的作用，因为它蕴藏着丰富的科学学成分,包许了祖3689国医学的基本理论知识。 《黄帝内经》的成书年代和它的的组成内容！关于探讨《黄帝内经》成书年代的问题、早经许许多学者在这方面作过考证、一般都认为为写成于战国时期？加上“黄帝帝”的名字!不过是后人的伪托而已！在它汇编成书以后、又经过两汉时代或更晚一些时期的学者作作了修订和补充！《黄帝内经》这部书名。最早见载录在《汉书。艺文志》里面、今天所说的《黄帝内经》。它的组成包括了《素问》和《灵枢》两大部分。各有文章81篇、内容非常广泛。有生理，病理，解剖！疾病的诊断和治疗！以及预防医学思想等各个方面、《黄帝内经》的基本理论——阴阳五行学说，阴阳五行学说是我国古代的哲学思想！古代人民民对各种自然现象？经1647过长期的观察、认识到宇宙间一切事物、都存在着对立统一的两个方面，可以以用“阴阳”这两个字来概括？例如日为阳，月为阴，火为阳，水为阴，男为阳！女为阴！气为阳，血为阴、动的为阳！静的为阴。兴奋的为阳。抑制的为阴。功能性的为阳，物质性的为阴！亢进的为阳，衰退的阴，热的为阳！寒的为阴！阴阳既是代表一切事物或现象的相互对立而又统一的矛盾着的两个方面、因此在某些意义上来讲。阴阳学说是符合瓣2264证法的!阴阳者天地之道也、万物之纲纪！变化之父母。生杀之本始治病必9379求于本？要求我们在诊断和治疗疾病上都不能离开阴阳这个“纲纪”。五行就是木，火，土，金。水。一部古书《左传》中就记载着：“天生五材！民并用之！非一不可”。这里虽然没没有用上“五行”两字,但显然是指木，火，土、金、水五种材料而言！并且说明都是人们生活中7530不可缺少的物质基础,非常朴素，一点也也没有神秘的色彩，在它渗4000透到医学领域以后！首先是用来和人体的五脏相配合。肝属木，心属火、脾属土、肺属金，肾属水。五脏中的一脏和其他四脏的关系、以拟拟五行中的一行对其他四行的关系！例如肝和心！脾、肺。肾之间的关系、是以木和火，土。金！水之间的关系来比拟的，五行学说认为木！火，土，金、火之间有相互推动3553的作用，就是所谓谓“五行相生”？同时也有相互制约的作用、这就是是所谓“五行相克”？它在中国0287古代医学中的运用。在说明人体内部脏器的联系时、当正常的生理状况下、便是有规律性的活动、当病理的状况下！便是正常规律性的破坏！从而以阴阳五行学说为凭借、成了论证事物和事物之间有联系的概念。具有自发的瓣证法思想。是表3328现在中国古代医学中的朴素唯物主义哲学！《黄帝内经》的科学性、黄帝内经认为阴阳两气是产生一切的根源、针对了当时的神鬼致病的迷信思想，在《素问！四气调神大论》中说：“故阴阳四时者。万物之终始也、死生之本也。逆之则害生，从之则苛疾不起、是谓得道”！这是说。阴阳四时的变化！是万物生长，衰老、死亡的根本，违背了它！就要产生灾害。顺从了它。疾病就不会产生、这是养生保健的原则！《黄帝内经》对疾病的治疗疗也在《素问？至真要大论》中指出：“谨察阴阳所在而调之、以平为期”。说的只要仔细观察阴阳的所在而加以调整，达到平衡为目的、也就是说！阴阳两气在人体内能够维持正常的相对平衡，就是健康，如果失调、就会害病，《黄帝内经》还认识生理！病理现象和自然界外在环境境有关以外、更指出与人体本身内在的情志活动有着密切的相互关系、由此看出。《黄帝内经》始终认为在讨论疾病原因以及保健方法上。都必须充分考虑整个客观内处环境、4085《黄帝内经》也体现了预防医学思想，在《灵枢，本神篇》写着：“故智者之养生也。必顺0821四时而适寒暑!和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视”！说是有有知识的人！他们采取的保健方法。一定是顺6315着春夏秋冬四季的时令？适0672应寒暑不同的气候，调和自己的情志。不能过喜过怒、并能很好地适应周围的环境、调节阴阳的变化盛衰，使它相对平衡。象这样就病病邪无从侵袭、于是可以延长生命而不易衰老了！《素问，四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病。不治已乱3112治未乱,此之谓也、《黄帝内经》在讨论了人体生理。病理！解剖剖形态等以外,更注意机体功能有互相联系。互相制约的关系！以为人体除了脏腑，还有精。气、津！液。血！脉，皮肤、肌肉！骨骼。五官等。各自发挥1799自己的功能。而且组成整体！它们在在发挥各自作用的时候？不是8573孤立的而是相互联系的!更重要的是以经络贯串了统一的整体、对《黄黄帝内经》应有的评价自然现象！理现象。病理现象都是错综复杂的，远在二千多年以前。由于生产力水平及科学实践的限制！人们还不可能深刻地认识这些些规律、《黄帝内经》集中反映了中国古代哲学与医学的结合！还意味着中国古代唯物主义哲学在医学领域中得到进一步的阐述、春秋战国时代、我国医学3493经历了长时期的实践！积累了丰富的经验、因而有可能写出符合当时科学要求的医学著作！《黄帝内经》》正是用朴素的唯物观点和自发的辩证法思想来认识人体的生理现象！疾病原因！情志活动等问题、并针对神教迷信思想作斗争、它为后世医学的进一步发展、开避了道路！老黄写的黄帝内经是黄帝写的！参考资料：||启玄子王冰撰黄帝内经》是一部集医理、医论！医方于一体的综合性著作，她采用了对话的形式！以黄帝和上古几位著名医学先知歧伯等人。相互问答医学知识的形式阐述了重要的医学理论，这一著作是集多人的力量。用了几十年的时间才完成的、可以说汇集了当时中医界优秀理论的“百家之言”、其后。《黄帝内经》就被历代医家视作了无上的经典！成为为从古至今中医学不可背离的“立医之本”!据考证、由于当时的学术术风气十分活跃，很多有所见解的人都把自己的观点诉诸文字。著书立说、医学界许多有见地、医理精深的医学家则共同著成了《黄帝内经》，《黄帝外经》、《扁鹊内经》，《9522扁鹊外经》等七篇著作，都是非常完备而且见解高深1983医学宝典。其间虽0504然也受到了当时的儒家，道家、阴阳阳学家的影响？但是由于医学学具有独特的思维方法!并存在着临床实践对于理论的使用和验证，与普通的哲学学学派有着本质的区别，因此、当时这些医学典籍的问世标志着中医学的理论已经基本完善！从此！就形成成了自成一格的中医学理论体系!由于历史的原因！至今我们能见到的只有一部《黄帝内经》了。另外六部著作已经佚失了、但从其内容和成就来看。的确确非同寻常，很难想象、这样丰富知识含量和完备的理论体系。在当时却只占同等水平平的医学理论著作的七分之一，中医学的丰厚底蕴令人惊叹、《黄帝内经》分为《素问问》和《灵枢》两个部分!各九卷！每卷九篇！合为162篇。从整体上看、其理论的来源不外乎“阴阳五行”和“整体观念”两大基本内容。天地浑然一体！顿分阴阳两极！又化生出7432五行：木,火、土！金。水。五行实际上就是用自然界的五种基本物质来取类比象的一种思维方法！比如“木”，我们见到的的木头可以钻木取火、烧火也用木柴！而它又9758生长在土地上！因此就4302有了木生火！木克土的生克关系！然后！先知们又把自然界和人体的一切事物归到阴阳合五行的体系当中。例如。升为阳、降为阴、热为阳！寒为阴、人体的背为阳。腹为阴等等归类于阴阳。酸苦甘辛咸五味。肝心脾肺肾五脏！东南西北中五方！目舌口鼻耳五官等归类于五行，让万物都有有所属！也互相依赖，相互制约。那么。整体观也由此体现了出来：自然界本身存在各种阴阳转化的关系系和生克制化的关系!自然界就是一个整体。人身各部分与自然界密切相关。人与自然又是一一个整体、同样、人体自身的各脏腑气血之间互相联系、同样牵一发而1700动全局，也是一个整体！几千年来、显著的临床疗效和丰富的实践经验对这种思维方式和哲学观进行了无数次的验证！充分证实了这一理论体系的合理性。超越性和极高的实6276用价值、同时，《黄帝内经》还对中医学的致病因素！诊断方法！治法治则，预防养生、运气学说！脏腑经络。针刺方药等进行了详尽的阐述！洋洋洒洒几十十万言，可谓中医史上一大壮举、对于所有学习和研究中医的人来说。它既是初学者必不可少的指路石。又是对中医学家的的理论和临床有重大指导意义的医学宝典。同时、也是研究古代哲学的专家们不敢轻乎的思想学巨著，《黄帝内经》是对中国古代哲学的具体应用和良好的诠释！其中的哲学思想令世人感到荡气回肠！这部医学学著作在很多其他方面都达到了极高的学术水平！令人叹叹为观止？，
黄帝内经的五行人具体怎么分？
这个在《黄帝内经·灵枢经·阴阳二十五人第六十四》7433分：木形之人。火形之人，土形之人，金形之人、水形之人……是故五形之人二十五变者、众之所以相欺者是也。详细细自己看原文吧。、
周易可以看面相吗
你你说的是六爻卦吧可以看、
周易的学术研究
《易经》讲道！而对于道讲讲得最早？最系统的是道家鼻祖老子，辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的的发展规律？从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》的性质学界长期以来存在分歧！原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地位变化，性质也有所不同。 一：《周易》产生及早期！是一部筮书，为人们提供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下。科学落后、先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学的解释、当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神1390意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求。以达到到趋利避害。基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要！这种一直持续到春秋秋战国时期! 二：经过演化！成为安邦邦治国、修身养性的哲学典籍、汉代、《周易》的性质有所变化、在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限、创立了比较完备备的新筮法！焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其其弟子京房更胜一筹,对筮法进行了彻底变革。创立纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备。另一方面、《周易》也有了新的功能、因为《周易》中包含了深刻的人生哲理！尤其经经过《易传》解释和发挥？其哲理化程度达到新的高度。《周易》遂成为一部博大精精深的哲学典籍、也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书、而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书。被称为为五经之首，大道之源，《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域。变成了统治者治国的理论根据、自此以后，《周易》包含了二重性、一方面在历代统治者加封之下、其理论指导作用日益显露和光大、另一方面，民6964间术士不断更新，完善筮6687法体系、一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。 《周易》编次在古代十分混乱。各种版本编4847次存在很大差别，通行的编次是阮元所刻《十三三经注疏》中的《周易正义》编次、或后人篡改的朱熹熹《周易本义》编次,其编次特点经传混合！把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方。《易传》中凡属于总论！或者无法分割的部分、放在《周易6765》古经之后！ 古代对《周易》编次的意见不尽一致！但总的看来可以分为两大派，一派是经传合。另一派是经传异。战国时，《易易传》十篇成书。《周易易》经传分离！到汉代！《周周易》与《易传》合称《易经》。但《周易》经传是分开的，一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇，《易传》十篇、西汉末、费直首次以《易经》解经，经过郑玄。王弼传费氏易、将《易传》分割！附到《周易》4175古经相应的地方！并在书中称有““彖曰”,“象曰”。这就是如如今通行的编次。 唐孔颖达采用了王弼本作《周易易正义》、使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善、还应该把其它传再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放1334到每—卦经文之前？也有按照王弼本的乾卦卦的分法，将《易传》有关部分附到每一卦之后、宋代有许多易学家不同意这种方法！恢复了汉初《6417周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦，朱熹等人都是采用了经传分0292离的编次？朱熹的《周易本义》后经人篡改。次序被打乱！《周易本义》多是被篡改次序的本子。将《周易》经传合。有利于对照传文解释《周易》》古经!可以节2182省时间!这是有利的！但不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系。不利于对二者的体系及各自的特点进行研究、而把《周易》经传分开，保持了《周易》经传原貌、克服1309了以上的缺点!但是！不能直接对应经传读《易》，二二者各有千秋, 从易学发展史上看！先秦易学发展到老孔时代。形6867成了道家易！儒家易及术家易三支，其其後秦始皇焚书!易以卜2030筮之书独存？然易1238学至此盛极而衰，三9862支易学的这一总趋势!到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道家家易的趋势明朗化，透透过董仲舒的春秋繁露、儒门易的趋势明朗化。9727透过占断灾异之学！术数易的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉汉代而一大变!汉代对《易》的解释最重要的学派有0678三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学？4936一是以费直为代表的义理学派,一是以严遵0418为首的黄老学派！孟喜。京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文。同同时讲卦气说？并继承今文经学的传统。利用《周易》讲灾变！费直易学解经多7187取道德教训之意！用《彖》，《象》！《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文，严遵遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释释《老子》、这三家最重要的是孟、京一派的易学，此派易学最重要的是卦气说和纳甲说！将《周周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配、和干支，五行相配。将《易》坐实为一个定型的的框架,这个框架可以装进不同的内容、框架的各个部分也可以由其规则推论而知、削弱了《周易》通过比喻。暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性！汉易的的象数传统对后世易学影响极大, 魏晋时代的王3169弼易学则转一方向!尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文文经学的传统。在解易体例上主取义说，一爻为主说、爻变说、适时说等，这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统、如他在《明象》中提出“得意忘象”说！主张通过4903卦象获取卦义，而获取卦义后6708就可忘掉卦象、这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定！ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为。《周易》是对宇宙万物的摹拟、但所要表达的。不是可用数量摹画的外在相状。而是一7995种道理，世界是一种道理和4223法则的宣示。《周易》也是是一部道理和法则的宣示、六十四卦卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现,虽然代表六4382十四种境遇，但它经过解释！可以代表天下无尽的境遇，在《周易程1402氏传》中！对于易学！理学的概念和范畴有很多解读！这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”、到践履完成它的工夫“诚”！都有一定的诠释，这不仅充分体现了程程颐高度推崇！弘扬儒儒家人伦道德,王道政治理念、而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白。无难看！但伊伊川以天下许多道理散入六十四卦中？若作《易易》看！即无意味！唯将来作事看！即字字句句有用处， ”就是说。《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想！故无一句讲到卜筮、通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理！不是解易！……他说求之六经而得，也是于濂溪处见见得个大道理，占地位了。 ”这也是说、程颐先熟7510读六经、尤其于周敦颐处特3389有颖悟！以此中义理为基础、然3261后借《周易》发挥所见!不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川！程颐的这种易学观！对王夫之影响很大，王夫之以《周易》为道德训诫之书。就是在程颐这一基调之上继续延伸！朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易本义》、欲恢复《周易》本为卜筮之书、后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目。强调《周易》的卜筮性质。王夫之之吸取了朱熹的看法、1427不废卜筮而讲道德训诫!重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省、何以接受道8258德教训而避凶趋吉! 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域！《周易》一直直被视为占筮书而难登大雅之堂，一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履。20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”,80年代。《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体。以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛书文本为主、相继出版和发表大量高质量专著！论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体！从逻辑学的角度审视和和分析《周易》！相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点教材。由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书、、
呼吁《破解五行》的作者容建平，赶快把书出版出来啊！包括对阴阳五行、黄帝内经、八卦的研究！功德无量！
5886 我找了半天。原来还没有出版！郁闷啊、看了容建平的的理论,解开了我心中很久的疑惑、、
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦！《周易》经和和传的形成、 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释！ 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演演变的学问!是探探求宇宙万物变易规律的学术,是理。气。象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例！卦爻象的变化、卦爻辞的解释！以及对这些解释的再解释而展开的。 《周易》被儒家尊为“六经之首”。道家奉为“三玄之之冠”,成为中华民族文化的宝贵经典。 第一部分：： 一、易意、释“易””即“易”的本义。“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）。象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇、其身外表可随十二时辰变色！是为“易”变、 （2）会意字、日月为“易”！其义为阴阳阳变化!日月合体体义“易“明”二字？说明古人对3799天文的认识、日月行天，一来一往，一升一落。是为易变， （3）在甲骨文！金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入入另一器中之状!倒。分，亦含易变变之义。 （4）今人黄振华经过考证、提提出“日出为易”？甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射！象征阴阴阳变化、 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名！改换之殊称”， 二，“易”在“易学”是有三义：“简易！变易、不易”！此说由西汉末年学7123者提出？（现发展变化，亦有四义、五义之说） （1）“简易”是方法观。讲同一性性,规律性、简易也是最高原则。任何事物的发展，变化！只要我们了解了它。掌握了它。一切就变的简单了， （（2）“变易”是运动观。讲万物永恒运动而有生化！也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的， （3）“不易”是相对观、讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝。神。佛。本体！功能等、 三！“易7719学”早期经典：《连山》、《归藏》。《周易》等！一般说法。都认为《连山》、《归藏》古易已失。故以研究《周易》为对象！ （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首！艮为山、故5887称《连山》！象山之出云、连绵不断！《连山》亦有称“神农8925易”（现为新的说法此起彼伏）! （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首，坤为地。万物以地致养，言万物莫不归于其中！《归藏》亦有称““黄帝易”？ （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为为日月！ 四！《易卦》也称八卦。它由简单的符号组成，而在《周易》中，除了2990八卦符号。还有另一部分是由文字组成！“卦画”（即符号）和文字不同。本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过过了漫长的历史发展过程？ （1） （1）八卦！是用“— 、－－”两个基本符号组合。以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦）。由八卦再生则为六十四卦，至于“— ，－－”两个7631符号和八卦的原始意义,古往今来。说法较多：有说0993“— ,－－”代代表天地、阴阳。蓍草长短。男阳。女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事！龟卜兆纹等！ （2）远古时期。占卜卜十分盛行、各部落生产！建造房屋，作战等！无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。根据天象来占。称“星占”随着各部落民族之间的交往。融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号！称八卦， 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式、它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时、卜者用火烧灼已已制好的钻，插入凹孔、于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”、根据卜兆。推断吉凶、 （2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数。这些应用了数学概念。而数字的排列与组和。产生了六十四卦！这时期数字系统的产生领先于世界。然而它并没有向进发展、（筮草占卜方法略）！ （3）卜到筮不仅是占卜方法法的演化、而且也是是文化的演进!“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程，因此《周易》的哲学本质！就在筮法之中， 六、《易图》！《河图、洛书》是什么样、千年间没能能说清！直到宋初、隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》、《太极图》等，一出世！马上引起轰动！ （1）《《河图》中一到十的数字。两两组成。分别四方及中央，它的构成完全符合《《周易系辞》中的数字观念,“天数五、地数五！五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”！ （2）《洛书》也称九宫、由一到九数字组成，它的特特点是奇数在正位,偶数在斜位、奇妙的是、不论是沿正方位还是沿对角线！每三个数的和都是十五！拿现在的数学语方说、这是一个三阶幻方、 （3） 两种图的出现、得到了了认可,它被称为无字之易，先天之学、朱熹把《河图。洛书。先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前、承认它们是《周易》的始祖、此说至今9863仍争论不休,但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头，据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。 先天天八卦、后天八卦、从古古籍记载和历代易学家之说来看、是古代贤哲从从《河图？洛书》中得到启发，进而推演出来的实用0668八卦阵! 七！《易》与与《周易》,《易》象是《周易》的基本概念，这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的！ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六！《周易》的爻有变爻规律，《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九六”区分阴阳、《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞。这些都9833是易所不及的！ （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻0666的容量小,无法表现丰富的内容。《周易》每卦六爻就有了最最佳的表现余地、卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位、《周易》每卦六爻、正好好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件、《周易》六爻爻一卦、共计六十四卦、在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的。 （3） 史料证实,《周易》完完成于周代。《周易》两字有二义：：周代之易、周普！周始、周及之易。《周易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的、而而并非一人完成！ 八，《经》和《传》 （1）《经》，《易经经》是一部占筮书、以““卦”为单位？共六十四卦，每卦卦由“卦象、卦名。卦辞！爻象！爻辞”五部分组成。 （2）《传》的形成是经过过较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作！《易9813传》分七种共十篇：即《彖》！《象》、《文言》！《系辞》、《说卦》、《序卦》，！其其中《彖》是上。下篇，《象》上！下篇！《系辞》上。下篇。史料证实！《6867易大传》并不是产生于一个时代！更非出于于一人之手！ 从符号到文字的发展！从9304象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成。从““经”到“传”的完成!从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》》生生不息！无穷穷变化的哲理,至春秋、一部完整的《周易》诞生了！围绕《8799周易》而展开的众多解释。论著！揭开了《周周易》历史发展新的一页! 第二部分 一！ 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问。汉代是易学研究发展的第一阶段、 8417 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首。易学成为儒家学说的一个重要组成部分， （2）研究《周易》学派派众多,除了儒家。还有其它学派思想家！ （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。 从师承看、皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙，丁宽！服生等！再后又传给杨何、丁宽0781又传田王孙、田王孙又传给施仇、孟喜。梁丘贺，史载《易》“有施！孟，梁丘之学”即指这一体系、之后孟喜传给焦延寿、焦氏氏又影响了京房、于是““《易》有孟京之学”、此外。汉汉易还有费高易学体系,指费直和高相。属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系。即孟、梁、京房今6636文易学派！费高古文易学派， 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜!京房为代表的官分易学。以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月。二十四节气、讲阴阳灾变。 0476 （2）以民间费高易学为代表,反对阴阴阳灾变说!重述《周易》中的易理， （3） 以黄老道家的易学为代表。重讲阴阴阳变易的哲学道理。 三派之中？以孟京易学影响最大、史称“象数之学”！ 3.西汉末年、由于神秘主义思潮的的影响!易学出现了了《易纬》之类的著作、其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》，这些著作将卦气说和象数说进一步理论化！神学化！提出了“易一名而含三义”说！即简易！变易！不易、太极元气说等、这些学说对后世易学均产生了重要影响。 4.五行生成说 东汉时期！孟京易学势力衰弱。5921而民间易学派的费氏易学兴盛!逐渐出现了、费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说、汉代易学重点是是“象数易学”、 5.东汉末!道家黄老学派逐渐演变为道教。其易学也逐渐与炼丹学学说结合起来,魏伯阳著《周易参同契》。开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法！是为道教易学的先驱。 二、 晋唐易学 魏晋隋唐时期！易学开始了新的转向、由两汉的重象数特特点转向了 晋唐重易理的特征、玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大大家 （1）王弼、玄学易学创始人。著《周易注解》，师承古文经学解易学风！文字简明。义理通畅。师《易经》成成为玄学的重要组成部分,以“忘象以求意”说解释易易学中的取义学说！寻求《周易》经和传的抽象原则， （2）韩康伯！将《系辞》、《说卦》、《序卦》！《杂卦卦》等传加以注解！从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”！通过《周易》可以把握天下之理和变易之道、易学的玄玄学化,使《周易》，《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一！ 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达。著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”、“不可一例求之！不可一类取之5945”的原则？以以阴阳二气来解释乾坤二元！以元气说来解释太极。提出以气为核心的世界观，并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”、提5774出“无阴无阳谓之道”的新命题, （2） 李定祚！著有《周易集解》一书，此书书没什么新观点！但汇集了汉汉易以来各系统的注解,对易理派的观点亦不加评析地收集其中！是一部很好的资料汇集， 以上两部易学巨著的出现！表明易学正走向融合的新动向。 三.宋明易学 1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四8148大流派、 （1）6649以陈抟为鼻祖的图书学派！后传传至周敦颐？提出太极图说、论述宇宙形成的过程、 （2） 是邵雍的数学派、提出先天学！ （3）是由胡瑗倡导的易易理派、后传至程颐、著《伊川川易传》？创立了理学派的易学体系、 5109（4）是张载的气学派！他吸收唐代孔颖颖达的气论学说!著《《横渠易说》和《正蒙》， 2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书、成为后世研究的重点。 同时期！有有扬万里的太极元气说!之后。扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重重大影响， 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展。先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧！邵雍易学学脉、推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理、主先有数而后有象说！而俞琰。张理和箫汉中等人。以亦图式解易。但主先有象而后有数的观点， （2） （2）明代易学家葵清。著《周易蒙引》，主张理象合一。成为明明代易学中“气本论”的倡导者。 （3）明代易学中“心学”较为流行、他他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水、 （4）明末清初大思想家王夫之。对宋明易学做了一此大总结！他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学、著有《周易外传》、《周易内传》等著作。完成了“气本论”之说、结结束了宋明易学， 四！ 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代！清人解易著作十分丰富，超超过了以往任何时代？内容和倾向都很复杂，清代易学主要要有两派？一派以惠栋和张慧言为代表、倡导汉易。不敢发挥。淡化《周易》的哲学价值！ 一派以焦循为代表，力图会会通百家,独辟蹊径！建0359立自己的易学体系、 从总体倾向来看。清2601代易学缺乏对哲学问题的探讨!理论思维很薄弱、是古代易学哲学学的衰落时期。 至此！有一说！汉易象数。魏晋义理！宋儒理气。清代杂说， 五！ 近人易学 二十世纪初至七8903十年代!《周易》研究出现了一些新特点、归纳起来有以下四点！ 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释、其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高！他将经与传分开，认为经经是卜筮之书，传3592是哲学著作， 2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件、有郭沫若，闻一多！李9283镜池等人的著作, 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中!使易学研究出现了新面貌， 4. 用现代科学证《易》、但有一个显著著特点、都3557是以科学比附《周易》。还未能以《周易》的思维方式！去推动科学，或在此思维启发下下进行科学发明创造,！
周易是谁发明的呢？
易经在伏羲氏之前就已经出现了，在伏羲氏时期得到了大力的发展。而后又在夏商时期发展为被称作连山与归藏的易经。周易则是周代时期的的易经!推动其发展的人物是周文王，。
周易起名
公历：2014年11月3日15时(星期一) 农历：甲午年闰九月十一日申时 春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 【喜用神分析】五行统计：3木。1火，2土，2金、0水、五行缺水，日主主天干为土，同类为：土火、异类为：木水金、〖同类得分分〗：土1.71。火1.59！共计3.3分。〖异类类得分〗：木2.7！水0.32！金2.32，共计5.34分，〖差值〗：-2.04分！〖综合旺衰得分〗：-2.04分，「八八字偏弱」？〖八字喜用神〗：八字偏弱，八字喜「火」，「火」就是3093此八字的「喜用神」、起名时建议带五行属性为火的汉字， 『李晟睿』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：15(土) 总格：32(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的、其数理对人影响不大， ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格18的解析：人格数又称主运、是整个姓名的中中心点、影响人9020的一生命运！ （铁镜重磨）权威显达、博得名利！且养柔德。功成名就，（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格25的解析：地格数又称前运！影响人中年（36岁）以前的活动力！ （荣俊） 资性英敏！才能奇特！涵养性情，可成大业。 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格32的解析：总格又称后运，影响人中年（（36岁）以后的命运, （宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助！财帛如裕！繁荣至上，（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈2896┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格15的解析：外格又称变格!影响人的社交能力，智慧等。其数理不用重点去看。 （福福寿） 福寿圆满！富贵荣誉！涵养雅量、德高望重，（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 『李昊龙』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李昊龙 拼音：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈3159┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的？其数理对人影响不大！ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格15的解析：人格数又称主运、是整整个姓名的中心点。影响人的一生命运！ （福寿） 福寿圆满。富贵荣誉。涵养雅量！德高望重，（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格24的解析：地格数又称前运。影响人中年（（36岁）以前的活动力, （掘藏得金）家门余庆、金钱丰盈。白手成家。财源广进， （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格31的解析：总格又称后运、影响人中年（36岁）以后的命运， （春日花开）智勇得志、博得名利。统领众人！繁荣富贵！（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格17的解析：外格又称变格！影响人的社交能力，智慧等。其数理不用重点去看、 （刚强） 权威刚强？突破万难，如能容忍！必获成功。 （半吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈、
关于周易的论文
一！谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为。老祖宗们留5991下来的古老《周易》、本是一门博大精深的"变化过程学"、但是！由于种种原因，如其占筮性性的外壳？独特的卦象表现形式。简而零散的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了！为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助！在此！在介绍《周易》核心内容《易经》之前！还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明，这是因为。在表现学学问的方法上、探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同！ 首先、《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此！承认这种特征。这种基本本性质并用变化的目光。变化的观念认识事物、是《周易》作者们做学问的起始出发点！所以！《周易》理念的第一步就是：变化！ 第二、从整体。宏观的审视方式出发，观察，总结。研判世界上万事万物的共性特征！ 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化！都有变化方向异同的共性特征！《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一一个概念：阴阳、 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍。《周易》运用理性思维的方式。是始终对客观实在中事物变化现象、用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理！这就是所谓?quot;形而上"。"形而下"的区分和区别、 所以！《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念！有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征！用阴阳反映事物变化化内在的。决定外在的变化方向向的本质原因！ 需要说明的是,本文所说的"方向"，也就是《周易》理念概概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义、而是万事万物在变化时！可以以通过观察，识别和区分出的任何互为为对立的不同变化趋势的划分,如，人类和生物界中的男女。公母，雄雌之分、物体温度变化中的升高或降低之分，化学变化中的分解与聚合（化合）的对照，人的情绪变化中的哭与笑！悲与喜，男女之间是结合还是分手等等，也就是说。所?quot;方向"、并没有特定的具体内涵！ 第三。对产生变化！以以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨!这就1354是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理,就是在说，任何2838事物的基本性质中、都有内在的阴阳属性始终在"相5372摩相荡"!这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果、决定了事物的"阴?quot;性质，外在表现特征以及变化的方向，根据观察察得到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征、事物呈呈阴性特征，事物的"阴阳"属性呈中性，在上3871述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因！ 另外、对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化！ 事物向阴性方向变化！事物呈对立事态发展， 事物呈阴阴阳融合趋势发展？这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法、是多种多样的，比比如用语言文字表述!数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。同样、《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华！他们是采用另一种极独特的的方式。用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变变化规律和自己对此的见解的， 应该简要告诉大家的是。《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态！而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例、表现特定定类型的变化过程外在表现特征!包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中！变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名。卦！爻辞中的象辞组成，二是兆辞部分。本人习惯于"占断之辞"的说法。其含义将在下文中再议。 首先、应明白《周易》中的主要。核心内容《易经》所显示的八八六十十四卦！其实是在展示各个复杂型事物变化过3446程的不同类别!比如说！一个男将。一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多！施密特什么的在各过各，现在、由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了、那么！在高高兴兴地喜接连理之际、这小8512两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞！真的是恩恩爱爱一辈子！还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个咬牙切齿。水火不能相容的地步了呢！也就是说。结婚到底是好事还是不幸。谁都不敢在在开始时打包票,下定论、请注意、这里的是好是坏。就是所谓的"阴阳"方向、因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此、看了《0662易经》后,大家就应该明白！这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 第二！《周易》作者者们非常喜欢让后人去做一下脑力操！上面所说的婚姻幸福与否否的多种可能性？是在用宏观，整体的审视目光。对整个人类的婚姻过4044程的全部内容而言的，如果就任何具体?quot;个案"而言。其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中、又是3089唯一性的！这就是六十四种可能性中的的每个较具体的各个过程形态了, 谈《周易》！论过程类别是离不开讲卦象的、简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是是拿婚姻这种事例来说吧!是好是坏的关键在于当9325事人双方真正找对了人没有。一一个要正而八经地去做女强人？一个个又真心实意地甘愿去做上马石!后勤总长！那那还有什么可说的呢？若一个老想2779着去发财！一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方方丧感情麽！一个喜欢欢甜的，一个见了辣的就不要命，岂3488不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的！有决定性作用8015的内容和内涵！ 有规定性意义的卦象内1630容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的？详见漫谈之四）！那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口、就有大致差不离的婚姻经历，这种3731含较笼统,细节也模糊的过程特征。用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们！就就是用这种表示、表现方法，来体现认知知结果和已取得的学识见解？ 为了更好地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃一通吧、 乾卦： 卦名：乾 卦名象征3836含义：乾，天也！天之性和特征是：运动。8989变化生生不息也！因此，本卦就意味着。这种过程至始至终都是流畅、顺达。在阳性方向上蒸蒸日上， 卦辞：元亨！利贞。 1、《易经》原文并无断句、本文所述其辞的断句。系本人的观点。 2！卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法。本卦无象辞！这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲，故直接下定论！再用象辞注释均均为废话， 说明：元：齐!大。全也、至始始至终之意!亨：流畅，通达之意！利贞、利、有利于、贞、有多种含义、本卦主要是：问！ 评价：无象辞，说明本卦较明朗、过程在阳性性方向上发生、发展趋趋势明显。无须多废口舌。 爻辞： 初九：潜龙、勿用！ 1、爻辞主要是用某种，某件已有！已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现、 2！本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征， 说明：潜龙是象辞！潜龙、潜在之龙，未来之龙也！实指幼龙出世也、 评价：管他是龙是凤也好。或猛虎恶狼也罢，刚问世时。都跟小兔崽子一样、要妈妈！旁人的呵护！ 九二：见龙在田，利见大人！ 第一一个见。念现、显现，展示之意、 说明：见龙在田是象辞!表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了、 评价：虽已小荷才露尖尖角，但此时遇高强的启启蒙老师,师傅却极为重要、 九三：君子终日乾乾。夕惕若。厉！无咎！ 说明：前两两句为象辞、表明龙的成长已进进入青春期!心花意乱。是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母，师傅！师长们操心的引导和管教，至关重要、否则。就可能使此龙夭折了！ 评价：君子终日乾乾。夕惕若，不是指龙本身。而是指经验，阅历丰富的师傅！师长们。此时、龙就是龙，已决决不是小兔崽子们可比的了、但此时之龙。既不知高低深浅，又表现出心猿意马。就只能是让他们多操心费力去了， 九四：或跃或渊！无咎， 说明：龙已安全度过青春危险期了。此时。是该去做事情的时候了！或作出成绩、或遭受挫折！1125是将来大成功的必然！必要！必备条件、 评价：或跃跃或渊？表面上看。是龙在展现上天入地入海的情景、实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反复之过程形态表现也。 九五：飞龙在天！利见大人。 说明：龙是上天，下地。入海的三栖之物。能冲上天去。真有大本事了也、 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间、过程的阳势发展特征极为明朗！明显！ 上九九：亢龙有悔! 说明：亢！过度兴奋也，能想飞多高就飞多高。那还不"得意忘形"了麽、然而。一忘形、麻烦就有可能马上就要来了。！
