彖传的基本内容
彖彖传(上.下)--------------------01 乾《彖》曰：大哉乾元！万物资始、乃统天、云行雨施、品物流形。大明终始！六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命！保合太和！乃利贞，首出庶物！万国咸宁，〔乾·彖传〕02 坤2008《彖》曰：至哉坤元！万物资生、乃顺承天。坤厚载物，德合无疆、含弘光大！品物咸亨。牝马地类、行地无疆、柔顺利贞。君子攸行、先迷失道、後顺得常、西南得朋，乃与类行！东北丧朋！乃终有庆！安贞之吉，应地无疆、〔坤·彖传〕03 屯《彖》》曰：屯,刚柔始始交而难生!动乎险中、大亨贞、雷雨之动满盈。天造草昧。宜建侯而而不宁，〔彖传〕04 蒙《彖》曰：蒙。山下有险、险而止。蒙、蒙亨，以以亨行时中也？匪我求童蒙。童蒙求我、志应也，初筮告，以刚中也，再三渎！渎则不告、渎蒙也、蒙以养正。圣功也。〔彖传〕05 需《彖》曰：需、须也、险在前也，刚健而不陷，其7072义不困穷矣？需有孚！光亨贞吉。位乎天位！以正中也！利涉大川，往有功也。〔彖传〕06 讼《彖》曰：讼，上刚下险。险而健，讼、讼、有孚，窒，惕！中吉、刚刚来而得中也，终凶。讼不可成也，利见大人、尚中正也，不利涉大川！入于渊也、〔彖传〕07 师师《彖》曰：师？众也、贞，正也！能以众正！可以王矣！刚中而应、行险而顺、以此毒天下、而民从之！吉又何咎矣！〔彖传〕08 比《彖》曰：比，吉也，比。辅也，下顺从也！原筮！元永贞！无咎！以刚中也、不宁方来、上下应也、後夫凶，其道穷也、〔彖传〕09 小8485畜 《彖》曰：小畜！柔得位而上下应之！曰小畜！健而巽、刚中而志行！乃亨、密云不雨、尚往也！自我西郊。施未行也，〔彖传〕10 履《彖》曰：履、柔履刚也。说而应乎乾！是以履虎尾，不咥人！亨，刚中正！履帝位而不疚、光明也、〔彖传〕11 泰《彖》曰：泰，小往大来，吉。亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴。内健而外顺，内君子而外小人。君子道长。小人道消也、〔彖传〕12 否《彖》曰：否否之匪人、不利君子贞。大往小来、则是天地不交而万物不通也！5337上下不交而天下无邦也。内阴而外阳、内柔而外刚！内小人而外君子、小人道长！君子道消也、〔彖传传〕13 同人 《彖》曰：同人？柔得位得中！而应乎乾。曰同人。同人曰「同人于野，亨，利涉大川，」乾行也、文明以健。中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志！〔彖传〕14 大有《彖》曰：大有，柔得尊位。大中而上下应之。曰，
《周易》的那些哲学思想在现代有什么意义
这个太多了，不看别的了，看看男人，天行健君子以自强不息、男人吗，地势坤、君9744子以厚德载物！女儿吗、等等等等等等、！
八卦掌的基本内容
是八母掌，也称老八掌、即单换掌，双换掌。顺势掌！背身掌！翻身掌。磨身掌、三穿2121掌和回身掌!各地流传内容不完全相同、有以狮，鹿、蛇，鹞。龙，熊，凤、猴八形代表的，也有用双撞掌，摇身掌，穿掌、挑掌等作为基本八掌的内容、其中每一掌都可以衍化出很多掌法！素有一掌生八掌！八八六十四掌之说、 八卦掌有单练。对练和散打等形式！根据老拳谱记载。八卦0342掌拳系尚有十八趟罗汉手！七十二暗脚，七十二截腿。但很少传世、八卦系统所有器械，有刀！枪。剑！戟等！练法仍体现随走随变，械随身走，身随步换、势势相连的特点、另外。还有鸳鸯钺！鸡爪锐、风火轮。判官笔等短小的双器械。这在其他拳种中较为少见，八卦掌有利于训练人的柔韧、速度，耐力、对下肢力量的培养尤为突出，中华人民共和国成立后，八卦掌被列为全国武术表演和比赛项目。 。
周易好学吗？
64卦的规律你几天就懂了！什么程度能算得上懂呢！ 凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的。可以说要多深有多深、 建议不要往预测方面使劲、古人都说“善易者不占”。学易的主要目的应该是明理！道理都通达了还需要占卜么。 如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦），从《弟子规》的具体内容做起，都能做到了在学《小学》，然后四书、然后五经。然后是是老庄的书了。5723古人学习都是这个过程？如果没有有基础。不在生生活中修心，修行！直接学易经这么高深经典、1881那只能学到些文字上的东西，就是所谓的“记问之学”，多说能作为闲聊的谈资而已。 但是说实实在的？的确不是每个人都能从根本一步一步学上来，有兴趣的话，空闲时侯看看也不错。 如果只是想算命混点钱花！那基本本就是在亵渎这门学问了。。
五行学说的基本内容？
生命中总有几个日子最珍惜。心底里总6373有几个朋友难忘记，从从细雨飘洒的春天,到瑞雪纷飞的冬季，虽不能时时相聚！却常常在心中想起！4079遥祝天天快乐,、
周易的简介
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 在商末、西伯侯姬昌被商商纣王软禁期间！剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐。创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话、很简略。不包含‘五行，干干支’等推演，八卦相传是伏羲氏画的， 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》、现存《周易》皆附4258‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为？尚待考证， 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑。男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》。《系词》！编0132入《周易》。汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》、包含《文言》、《系辞》。《说卦传》等杂货的“易经”，并非正宗《周易》！应当称为《儒学易》！其详情！请看以以下诠释， 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思、既无所不备、周而复始。而唐代孙颖达《《周易正义》认同“周”是指岐阳地名、是周朝朝的代称!有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献、例如《论语》。《庄子》，《左传》却只称《易经》为‘易’。“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼礼》的年代学者还有争议。所以，就文献而言“周”应刻是后来加上去。若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够够相应！然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏1830》也都是问题,两书很可能也是”古史积累说“所言现象、所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》。易的解释：1。易由蜥蜴而得名，为一象形字、此说出自许慎《说文解字》，而蜥蜴能够变色、俗称称“变色龙”!所以“易””的变易义!为蜥蜴的引申义，2。必须指出，理解西周之‘易’！理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指9448从容之节！易即雅乐！都是统统治阶级驾权黎民百姓？维护宗法制度的手段和和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜柜架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的、3。日月为易！象征阴阳。4。日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是‘干’的本意。5，易是占卜之名！6！变易！变化的意思！指天下万物时长变的！故此《周易》是教导面对变易的书。7。交易！亦即阴消阳长，阳长阴消的的相互变化，如一般的太极图所显示的一样、8。易即是“道”、恒常的真理！即使事物随着时空变幻恒常的道不变！《系辞传》：“生生生之谓易”、生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生生命”、体8436会生命之美,日新又新、 在《周礼》“太卜”的的记载中!亦有《三易》的说法。《三易》》是指《连山》。《归藏》和《周易》三个不同的占筮书，据说《连山》》是夏朝的占筮书！《归藏》》是殷商的占筮书,《周易4166》是周朝的占筮书，而现在说的《《周易》本身不是道教的书籍、道教是出自于农民起义军的组织五斗米道、为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖，以《周易》等等古书为经典、而《周易》和老0310子相差一千多年、东汉邓玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也、变易二也。不易三也。这句话总括了易的三种种意思，“简易”！“变变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事情存在状能是：1、顺乎自然的表现出易和简的两种性质。2，时时在变易之中，3。又保持一种恒常！如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日东升”。日月的运行表现出一种非人为的自然！这是‘简易’！其位置、形状却又时时变化，这是‘变易’、然而总是东方出、西方落这是‘不易’， 而《易经7792》的‘经’是指经典的著作,儒儒家奉《周易》,《尚书》。《诗经》，《礼记》、《春秋》为《五经》、如同前文文所说!‘经’是后来为了尊称这这些书而加上的称呼？原来《五经》只称为《易》，《诗》、《书》。《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周周易》！已有人依据《史记》的记载“文文王拘而演周易”？认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献，例如《论语》，《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》、《周易》之名最早见于《周礼》。然而《周礼5107》的年代学者还有争议，所以就文献而言“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看、《《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的的解释为“周普”和其它两种占筮书？比较能够相应。然而夏代是否有《连山》，商代代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》、 这就是周易的简介。希望能通通过你的认可！写完后累死我了、麻烦烦你采纳吧！谢谢了，！
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣！方以类聚，物以群分、吉凶生矣、 在天成象、在地成形，变化见矣， 是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行，一寒一暑。 乾道成男！坤道成女、乾知大始、坤作成物。 乾以易知、坤以简能！易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功！有亲则可久。有功则可大。可久久则贤人之德!可大则贤人之业。易简而天下之理得矣、天下之理得，而成位乎乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象！系辞焉！而明吉凶、刚柔相推推而生变化!是故吉凶者、失得之象也。悔吝者，忧虞之象也！变化者。进退之象也，刚柔者！昼夜之象也、六爻之动！三极之道也， 是故君子所居而安者，《易》9730之序也？所乐而玩者。爻之辞也、是故君子居则观其象而玩玩其辞,动则观其变而玩其占，是以以自天佑之。吉无不利！ 第三章 彖者，言乎象者也、爻者。言乎变者也、吉凶者！言1472乎其失得也，悔吝者，言乎7777其小疵也、无咎者。善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位。齐小小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介，震震无咎者存乎悔， 是是故卦有小大、辞有险易，辞也者。各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥纶纶天地之道。 仰以观于天文。俯以察于地理、是故知知幽明之故？ 原始反终，故知5443死生之说？精气为物！游魂为变！是故知鬼鬼神之情状！ 与天地相似。故不违！知周乎万物、而道济天下。故不过、旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过！曲成成万物而不遗？通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体， 第五五章 一阴一阳之谓道! 继之者善也，成之者性也，8793仁者见之谓之仁、知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁、藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧！盛盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业。日新之谓盛德、生生之谓易，成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来0051之谓占！通变之谓事，阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御。以言乎迩则静而正。以言乎天地之间间则备矣! 夫乾！其静也专，其动也直、是以大生焉！ 夫坤！其静也翕！其动也辟！是以广生焉， 广大配天地。变通配四时！阴阳之之义配日月！易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天！卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而而不可乱也、拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子子居其室，出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎！居其室。出其言不善、则千里之外违之。况其迩者乎！言出乎身、加乎民、行发乎迩，见乎远。言行！君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也！言行、君子之所以动天地也。可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心。其利断金，同心之言。其臭如兰，」 初六，藉用白茅，无咎！子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。0322慎斯术也以往？其无所失矣。」 劳谦。君子有终！吉。子曰：「劳而不伐、有功而不德、厚之至也、语以其功下人者也，德言盛、礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也，」 亢龙有悔，子曰：「「贵而无位,高而无民！贤人在0506下位而无辅。是以动而有悔也！」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之所生也、则言语以为阶、君不密则则失臣、臣不密则失身！几事不密则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者！其知盗乎！《易》曰『负且乘、致寇至！』负也者。小人之事也、乘也者、君子之器也、小人6173而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫！《易》曰曰：『负且乘!致寇至，』盗之招也。」 第九章 天一！地二、天三。地四，天五，地六、天七！地八、天九、地十，天数五！地数五。五位相得而各有合，天数二二十有五？地数三十、凡天地之数五十有五、此所以成变化而行4139鬼神也， 大衍之数五十!其1839用四十有九,分而为二以像两！挂一以像三、揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰！五岁再闰。故再扐而后挂！天数五，地数五！五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十！凡天地之数5138五十有五，此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四、凡三百六十。当期之日！二篇之策，万有一千五百二十。当万物3063之数也！是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之，触类而长之、天下之能事毕矣！ 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「知变化之道者、其知神神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者者尚其占、 是以君子将有为也！将有行也、问焉而以言、其受命也如响、无有远近幽深，遂知来物、非天下之至精。其孰能与于此！参伍以变。错综其数，通其变。遂成成天下之文，极其数。遂定天下之象、非非天下之至变,其孰能与于此！《易》无思也。无为也。寂然不动！感而遂通天下之故！4684非天下之至神，其孰能与于此！ 夫《易》！圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志、唯几也！故能成天0140下之务？唯神也，故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子子曰：「夫《易》何为者也!夫夫《易》开物成务？冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑、 7718是故蓍之德圆而神！卦之德方方以知。六爻之义易以贡！圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患，神以知来、知以藏往！其孰能与于此哉，古之聪明睿知！神武而不杀者夫、 是以明于天之道、而察于民之故、是兴神物以前民用。圣人以此斋戒。以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾！一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通，见乃谓之象、形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入！民咸用之谓之神。 是是故《易》有大极,是生两仪！两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶、吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地、变通通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵。备物致用！立成器以为天天下利，莫莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远、以4772定天下之吉凶,成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 是故天生生神物？圣人则之、天地变化、圣人效之，天垂象、见吉凶！圣人像之！河出图，洛出书。圣人则之， 《易》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也、定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利！」」子曰：「佑者！助也！天之所助者！顺也，人之所助者、信也、履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天佑之！吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言。言不尽意、」然然则圣人之意,其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽尽情伪！系辞焉以尽尽其言,变而通之以尽利。鼓之舞之之以尽神！」 乾坤、其《易》之蕴邪！乾坤成列。而《易》立乎乎其中矣。乾坤毁、则无以见《易》、《易》不可见、则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道？形而下者谓之器、化而裁之谓之变！推而而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象。圣人有以见天下之赜！而而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象。6760圣人有以见天下之动？而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞，化而裁之9724存乎变!推而行之存乎通，神神而明之存乎其人，默而成之。不言而信，存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣，因而重之、爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉、系辞焉而命之。动在其中矣！吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者。立本者也，变通者、趣时者也。吉凶者！贞胜者也。天地之道、贞观者也，日月之道。贞明者也、天下之动。贞夫一者也、 夫乾！确然示人易矣！夫坤、阝贵 然示人简矣！ 爻也者。效此者也、象也者，像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生、圣人之大大宝曰位!何以守位、曰仁，何以聚人。曰财、理财正辞！5195禁民为非曰义, 第二章 古者包牺氏之王2621天下也!仰则则观象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物。于于是始作八卦？6041以通神明之德！以类万物之情、 作结绳而而为网罟？以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作！斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利！以教天下！盖取诸《益》，日中为市，致天下之民、聚天下之货。交易而退、各得其所、盖取诸《噬嗑》！神农氏没。黄帝。尧、舜氏作！通其变！使民不倦。神而化之。使民宜之。8040《易》穷则变！变则通、通则久、是以「自天佑之。吉无不利」、黄帝！尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤、 刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利！以济不通、致远以利天下，盖取诸涣， 服牛乘马！引重致远，以利天下！盖取诸随、 重门击柝！以待暴客，盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼，杵臼之利。万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利，以威天下！盖取诸睽！ 上古4241穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野、不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古结绳而治！后世5747圣人易之以书契,百官以治！万民以察，盖取诸夬。 第三章 是故《易》者，像也。象也者，像也， 彖者。材也！爻也者。效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳6044卦多阴!阴卦多阳、其故何也、阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也，阳一君君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思！」子曰：「天下何何思何虑？天下同归而殊途、一致而百虑、天下下何思何虑？日往则月来！月往则日来、日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而而岁成焉，往者屈也。来者信也，屈信信相感而利生焉,尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也！精义入神！以致用也、利用安身。以崇德也。过此以往，未之或知也、穷神知化，德之盛也，」 《《易》曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫，不见其妻、凶！」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所据而据焉，身必危。既辱且危。死期将至、妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼4038于高墉之上！获之、无不利，」子曰6833：「隼者!禽也，弓矢者，器也！射之者。人也！君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括，是以出而有获！语成器而动动者也，」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利不劝！不威不惩。小惩而不诫！此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也！」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身！小9608人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也，故恶积而3159不可掩，罪大而不不可解，《易》曰4033：『何校灭耳！凶。』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者，保其存者也。乱者！有其治者也、是故君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗！其形渥！凶。』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄！下交不渎！其知几乎。几者。动之微，吉之先见者也！君子6446见几而作,不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉，』介如石焉。宁用终日、断可识矣！君5702子知微知彰，知柔知刚、万夫之望、」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。《易》曰：『不远复！无祗悔，元吉。』」 天地絪温。万物化醇、男女构精。万物化生！《易》曰：『三人行则损一人、一人行则则得其友!』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语、定其交而后求。君子修此三者，故全也！危以动！则民不与也、惧以语！则民不应也！无交而求！则民不与也。莫之与。则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之。或击之，立心勿恒，凶！』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶、」 乾。阳物也。坤、阴物也、阴阳合德。而刚柔有体！以体天地之撰。以以通神明之德。其称名也。杂而不越、于稽其类、其衰世之意邪、 夫《易》！彰往而察来、而微显阐幽、开而当名、辨物正言断辞。则备矣！ 其称名也小！其取类也大，其旨远、其辞文。其言曲而中！其事肆而隐，因贰以济民行。以以明失得之报、 第七章 《易》之兴也、其于中古乎！作《易》者。其有忧患乎！ 是故履、德之基也！谦。德之柄也。复！德之本也。恒，德之固也，损，德之修也，益、德之裕也。困，德之辨也。井！德之地也、巽！德之制也， 履、和而至，谦、尊而光，复，小而辨于物。恒！杂而不厌。损！先难而后易，益。长裕而不设，困，穷而通！井，居其所而迁、巽。称而隐， 履以和行！谦以制礼、复以自知，恒以一德，损以远害、益以兴利！困以寡怨、井以辨义！巽以行权， 第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁！变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适， 其出出入以度外内!使知惧！又明于忧患与故！无有师保、如临父母！初率其其辞而揆其方？既有典常，苟非其人。道不虚行、 第九章 《易》之为书也！原始要终！以为质也、六爻相杂、唯其时物也！其初难知，其上易知。本末也、初辞拟之，卒成之终， 若夫杂物撰德、辩是与非、5459则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶！则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣、 二与四同功而异位，其善不同，二多誉。四多惧，近也。 柔之为道！不利远者！其要无咎。其用柔中也， 三与五同9232功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也、其柔危。其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也！广大悉备。有天道焉。有人道焉！有地道焉，兼三才而两之！故六！六者非它也，三材之道也， 道有变动，故曰爻、爻有等。故曰物。物相杂！故曰文，文不当。故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世！周之盛德耶！当文王与纣之事耶， 是故其辞危、危者使平，易者使倾、其道甚大！百物不废，惧以终始、其要无咎！此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾，天下之至健也、德行恒易以知险。夫坤。天下8469之至顺也，德行恒简以知阻！能说诸心。能研诸侯之虑，定定天下之吉凶，成天下下之亹亹者! 是故变化云为！吉事有祥。象事知器，占事知来！天地设位，圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而0859吉凶生。远近相取取而悔吝生。情伪相感而利害生！ 凡《易》之情，近而而不相得则凶,或害之。悔且吝。 将叛者其辞惭、中心心疑者其辞枝？吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、，
五行学说的基本内容是什么
五行的相相生与相克？
周易的作者是谁？
《周易》的作者是周文王姬昌 “天行健。君子以自强不息”“地势坤。君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健。相应于此！君子处世！应像天一样，自我力求进步。刚毅坚卓！发愤图强、永不停息。大地的气势厚实和顺、君子应增厚厚美德!容载万物！译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠颠沛流离！也不屈不挠、如果果你是君子。接物度量要像大地一样！没有任何东西不能承载，！
英文版《周易》
山东大学易学与中国哲学研究中心的张文智老师是专门研究《周易》的对外翻译的情况。把《周易》翻译成了英文、德文、拉丁文等。你可以参考张文智老师的翻译版本。！
