关于周易的一段解释
睽(kui) 火泽睽 离上兑下 睽、小事吉、 睽卦是六十四卦的第三十八卦，从卦形上看。上卦是离是火，下卦是是兑是泽是水！与家人卦的形5385象上下相反。两8350个互为综卦!“序序卦传”说：“家道穷必乖,故受之以睽。睽者乖也”、也即当家庭走到穷途未路时、必然会发生行为乖张的现象！所以、家人卦之后接着是睽卦！睽是乖异。乖违，背离的意思、 家合万事兴！不合则一切乖离。天下大势。一切万物，都是分久必合！合久必分。9416没有永久不变的合。也没有恒久不7138变的离,同中有异。异中有同。天下没有不散的的宴席、一个家庭也是如此！绝对永恒的和谐和和睦是不存在的、长期的和谐6599和睦是人们的理想！但最终是要分离的，比如儿子大了另立门户，女儿大了出1550嫁成家，最终都是要分离出去的！当家庭贫穷没落了无生计时！为了讨论家庭9707怎样才能振兴也会出现意见不一致的问题，甚至会出现父子。兄弟，姐妹背背道而驰的现象,所以、当意见相反！家人不和的时候、想干大事是不可能的、而做一些小的事情还是可以的！是吉利的。作为君子就要学会有效运用离合异同的规律。应以环境，时代的的发展变化而改变修正自己的政策和策略。这样才能有所作为， 但是！睽卦的卦义不单纯是讲离异、讲乖背睽违，而是又进一步揭示了化离为合的途径和根据、因此，“彖传”说：“天地睽，而其事同也。男女睽、而其志通也！万物睽！而其事类也。睽之时用大矣哉！”，也就是说：以万物的事理来说！形态虽然违背！但却有有看不到的同一性存在。如天高地卑，形象不同。作育万物的功能相同！如男女的体质不同。但彼此的意志可可以沟通！如万物的形态各不相同！但成长的过程都相互类似、所以！背离是在4630异中有同!因时间演变而背离。背离的时间功效可就太伟大了，黑格尔说：“对于同或同一个真正意义加以正确的了解乃是异9771常重要之事！为达到这目的、我们首先1784必须特别注意、勿把同一认作抽象象的同一，认作排斥一切‘异’的‘同’。这是使得一切坏的的哲学有别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键、”由此可见。睽卦所讲的背背离乖异。是同中之异，是在时间中由统一分化出来来的殊异，并随着时间间的推移。最终还要归于统一、走向大同境界。所以，我们应该彻底掌5726握睽卦的同异之道！达观地对待悲欢离合、这样才能成为4200真正的君子、 象曰曰：上火下泽？睽。君子以同而异！ 睽卦上卦是离是火，下卦是兑是泽是水、火炎是向上烧、泽水是往下流的。两者4745的性质是相离不相容的！从卦象上说，上卦卦离代表中女。下卦兑代表少女、象征二女同住一室！按异性相吸相合、同性相斥相背的的原理，二女的行动意志是不能协调一致的，但下卦“兑”又是悦、上卦“离”又是明是附、两者又有表面上愉快依附的性质。3990也即是我们常说的貌合神离!这在家庭姐妹之间是经常会出现这种情况的！作为君子应当效效法这一精神。顺应大势，在坚持自己的原则与独立人格的前提下、合而不同！于同中求异！于异中求同！使自己有所作为。 初初九：悔亡,丧马勿逐、自复，见恶人无咎！ 象曰：见恶人、以辟咎也， ““辟”是避，“初九”与“九四”同属阳爻，不能相应、应当有后悔的事情发生、但在背背离的时期!往往会出现相反的结果！那看似应当相合的却背离。应当背离的的反而会相合,所以、“初九”与“九四”两个2146本应相排斥的同性。在这种情况下反而会相互应援！使想象象中的后悔消除于无形,就象丧失的马马不必去追。自9102己就会回来，“初九”看似不能与“九四””阳爻相应,自己孤1455军奋战很难有所作为,但9096由于在背离的时期,却意外7611地得到了“九四”的应援,这反而使“初九”有了上升前进的机会！所以说，人情反复无常、为了避免灾祸。有时不得不去去与恶人交往,以换取自己的安定、 “象传”进一步解释说！与恶人交往，不是与恶人同同流合污。而是为避免一些过错和危险的发生。避开一些不必要的纠缠和矛盾、 这一爻辞告告诉我们、世世事难以预料？人情反复无常、世上的事本来就是纷繁复杂的，人生在世不可能2075生活在真空里。要生存。要发展，就要学会并善于同各色各样的人打交道、在非常时期，即便对方是恶人，也不应嫌弃！不应回避。更不应完全排斥，与其适度的交往，甚至用自己高尚的品行去感化！教化恶人、使恶人不能或不敢危害自己，反而可以使自己避避免祸患的降临,因此、当你处在睽违离异的处境之中时。为了完全避免孤立。要认识到与小人结交！也不是什么不好的事情！否则。你不是到到处都树敌了呢？这就违背了“3732团结一切可以团结的人”的策略思想。也不能改变那些小人成为自己真正好的合作者、《论语》“阳货篇”中的阳货便是一个小人、季氏几代都把持持鲁国的政权。是个佞臣、阳货又把持季氏的权柄，更是一个9856佞臣了，阳货想要孔子来拜望他。孔子不去，阳阳货便趁孔子不在家的时候,给孔子送去一个蒸熟了了的小猪，好让孔子到他家来道谢，可是孔子也趁阳货不在家的时候。便去他家拜望他！结果两个人在路上碰着了、谈起话来、阳货问孔子：“自己有一身本领。却听听任国家丧乱！这叫仁吗！不叫，一个人想做官却屡次错过机会！这叫聪明吗，不叫。时光不等人哪，”孔子这才说说到“好吧!我打算算做官了!”孟子《滕文公下》对《论语》“阳货篇”这一段作了说明：“当时、大夫对士有6255所赏赐，如果士不在家、不能亲自接受以拜来答谢，便得亲自去大夫家里去答谢，因此！阳货才是1072这样做了！可是孔子不愿意见他。便也趁他不在家时9132才去答谢!在这个时候、阳货如果果借这个风俗,耍这个花招。而而是去看孔子，孔子哪会不去看阳货呢。”孔子虽然不愿意做佞臣阳货的助手，但也不严辞拒绝他、孔子这位大圣人与佞臣恶人5878的这段交往，就充分说明了“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理、因为，任何事情都不可能只有一种结果，在一定条件下。福可变成祸、祸也可以变成福、这也是福祸的辩证法，管理者要掌握并能熟练运用这一辩证法！在管理工作中力求做到不犯错误、或者少犯错误、力求做到使祸变成福！在为人处事上。要宽大包容、真诚待人，化不利因素素为有利因素，这样、在危难时刻才可以得到人们的意外支持、 九二：遇主于巷、无咎！ 象曰：遇主于巷！未失道也！ “主”即主人。在这里指的就是“六五”、““六五”是全卦至尊至贵的爻,相当于君王、主人、与与下卦的“九二”阳爻本来应当相应、相合、但在人人事背离,社会动荡的非常状况下、却不能相应、相合、相见。于是、“九二””就到处寻求！结果不是在大道，而是在小胡同里遇到了主人，这这样偷偷相遇？当然不够光明正大。即使是这样！也不会有什么灾祸发生、 “象传”进一步解释说、在小胡同里追寻到主人，好象不太光明明正大！但在乖离的非4587常时期，“九二”与“六五”本来应该阴阳相应。相合。相互应援！却不能够正4980常地应援？“九二”刻意地去追寻能够应援自己的人，这也是在乖离时期的一时权变，并没没有违背道德的准则，没有违背正道的原则。不失君臣相合之道、而实际上。在乖离背离的世道之下。也不允许君君臣堂堂正正地以礼相会,这也是无可奈何的事情、 这一爻辞告诉我们，在社会背离的非常时期，为了使使自己摆脱困境!避免灾难，在通过正当途径寻求不到能够挽救自己！使自己尽快脱离困境的伟伟大人物时。只要不违背道德。道义、天理，良心。也可以以采取权变之法！用非正当的途径去寻求伟大人物的应援、取得伟大大人物的支持!9789这种在乖离之时,采取委曲婉转之法使自己脱离困境。免除灾灾难并没有违背原则!反而是积极主动的表现！作作为一个聪明的管理者！在管理工作中遇到难以化解的矛盾时、直接去批评。指责矛盾的当事人不仅不能使矛盾消除，反而会使矛盾更加激化，这时、易于用委曲婉转的方法、以情动人！反而使矛盾的当事人易于接受。在此基础上再晓之以理！即可达到化解矛盾之目的、如果在管理中！管理方法简单粗暴。形式单一！死搬制度！不讲人情，这样必定会把本来应搞好的事情情反而搞坏搞糟！ 六三：见舆曳！其牛掣、其人天且劓(yi)！无初有终！ 象曰：见舆曳、位不当也。无初有终。遇刚也、、 “天”是指额上刺字的刑罚。“劓”是指削去鼻子的刑罚。 0623从卦爻上看？“六三”与“上九”应当阴阳相应、应当追寻“上九”共同前进，但5251睽卦讲的是乖离,背离的非常时期。应当相应的往往却难以相应，就象自己赶1156着的牛车，后方被“九二”阳刚拖住、前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止住！无法前进、使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合！坐在马车上的“六三”就象遭受到刺额削鼻的刑罚般愤怒，不过。艰难终会消除，一开始虽虽然不利!不能前进。最后仍然会有结果，最终在“上九”的援助下。又能前进了。也会遇到阳刚“上九”的， “象传传”进一步说明,“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“九四”的牵制、是因为“六三”阴爻阳位、位置不当所致。之0814所以开始不利！最后仍然有结果、是因为最终遇见了阳刚的“上九”、并得到了““上九”的帮助和应援！才终于合志于“上上九”。 这一爻辞告诉我们!乖离4591时期不可能维持长久，一开始的乖离，最后仍然要5567走向合同,因为！久分必合。久合必分！是大自然的法则，在离中求同、就必然能够达4116到合的愿望、所以、当处于社会背离时期，自己决不能灰心丧气！懊恼无比，而应当于异中求同、离中求合、最终实现合好目的！使自己能在背离中求生存、谋发展！作为管理者在管理工作中也应正确把握好集权与分权权的关系、管理权权过于集中和过于分散!都难以实施有效地管理。要做到统分适度。分合相宜、既能有效地实行总体控制！宏观管理，又又能充分地发挥各个职能部门！每一个人的积极性和创造性、这才是高超的管理艺术、切不1453可出现一集权就死、一分权就乱的局面， 九四：睽孤。遇元夫。交孚，厉无咎！ 象曰：交孚无咎！志行也， “元”是大！“元夫”即是大丈夫的意思。“九四”与“初九”同属阳爻、不能7422相应相援!且“九四”上下都是阴爻、形成被阴爻包围之势、显得非常孤独，孤立！但“初九”阳爻爻刚毅。是大丈夫。在乖离的非常时期、应打破常规！只要二者相互交往。相互信任！就能够互相支援。互相帮助。即使是是有危险！也能够化解、消除！最终不会有什么灾祸发生、 “象传”进一步解释说！“九四”只要与“初九”坦诚诚相待！相互交往，相互信任，成为志同道9310合的朋友，就不会有灾难发生，这样双方都能够按各自的意志去行事！那么！自己原有的意志也就能够实现了。 这一爻辞告4087诉我们：相互信任？求同存异是为人处事的根本！越是处在逆境之时、越1503是在孤立无援之时，越是要寻求志同道合的人相互帮助。相互支持、以期脱离逆境、渡过难关。同时，坚持真理，坚守自自己原有的志向,要相信背离一定会过去！和合。合同一定会到来！自己也一定会遇到与自己志同道合的大丈夫、真君子、并会取得对方的的信任!进而达到相互信任！相互应援，使自自己原有的理想和抱负得以实现，作为一个管理者。要实现自己己的远大目标!光靠自己一人之力之智是难以实现的！为此、就要与上下左右沟通协调好关系、就不能过分计较相互之间的分歧及意见、只要在大原则上，大方向上，总体目标上上取得一致即可!要相互信任、相互应援，求同存异。携手共进！才能无往而不胜， 六五：悔亡、厥宗噬肤、往何咎， 象曰：3758厥中噬肤。往有庆也。 “厥”是其！“宗”是宗族。“肤”是柔软的肉。“六五”阴爻阳位。柔弱不正、又位于至尊至贵的君位、所以，有后悔的思想产生！但“六五”与下卦的“九二”却阴阳相应，“九二”阳爻刚毅中正！对于“六三”阴柔不正的小人！就象“九二”及“六五”的宗族或同党！必须象用牙齿咬进肌肤那样用功夫、很容易的就将“六三”给予排除掉！与“六五”相应相合。“六五”有了“九二”阳刚强有有力的支援，当当然可以使后悔消除？前进当然也不会有任何灾难发生。 “象传”进一步解释说，宗族团结在一一起排除阻力就象咬柔软的肉一样容易、前进当然然会有吉庆了, 团结就是力量、团结出政绩、团结出成果，团结出效益，一个单位！一个团体、一个组织、一个家庭如此，一4495个人更是如此，不团结。单凭个人的力量是成就不了大事的，企业与企业之间强强联合。使企业更强大，更具竞争力、也使企业站在更高的台阶上向更更高处发展。弱小企业与大型企业联合！将7226会使更弱小企业以更大的生机和活力,作为一个人，生活中并并没有那么多合适的位置供你选择!所以位4659置只是一个方面，自身的素质也同样重要。要明白，以柔顺之德居于尊位、且能与他人彼此照应！就不会5377有什么危险!以柔统刚。很容易排除障碍。生活中，当你发现了与你优势互补补的人。彼此又又能倾心结交？一个自然的和谐就产生了。因此。爻辞告诫我们、要想在社会上生存发展，更应该讲究团结。联合。并用团结的合力去攻坚克难。攀登高峰。这样才能无往而不利，才能能无往而不胜， 上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉、 象曰：遇雨之吉！群疑亡也、 “负”是后背、“涂”是泥，“弧”是弓，“说”是脱！“上九4784”阳爻阴位不正!位于全卦的最上方！与“六三”本应阴阳相应！但7146“六三”前有“九四”,后有“九二”两个刚爻牵牵制阻拦？使其不不能与“上九”相会,就象陷在泥中的猪！背上涂涂满了污泥!而“上九”又是睽卦的极点。也是离明的极点！因而。“上九”既是刚愎愎不明!又满腹猜疑、以致形成自己孤独孤立无援、先是看到一9586头身上涂满污泥的猪!不知道这是怎么回事儿、后又看到一个车子来了。认为车上装的一车鬼。所以就马上张弓搭箭准备射杀猪和鬼。后来0422又迟疑地将弓箭放下！原来来车上不是鬼!也不是贼寇、而是来婚娶的的队伍!就象遇到了下雨冲去了了猪身上的污泥？使其露出了本来的面目。“上九”先前的疑虑得到了消除。这当9658然吉祥了、 “象传”进一步解释说，遇到了雨水之之所以吉祥，是因为雨水洗去了猪身上的污泥！露出了真相！使“上九”的许多猜疑得到了消除。从而便可与相应来合者合到一起了，也就是说、“上九”处在睽卦之中！处在离合之际，需要经过一番误会！周折！才能聚合！ 这一爻辞告0869诉我们。猜疑、猜忌是人生的大敌！猜忌，猜疑破坏团结、制造矛盾。影响稳定。影响工作，影响事业。影响效益。在家庭中，夫妻之间互相猜疑，小则影响夫妻之间的感情，大大则会引起妻离子散，家破人亡的严重后果。在一个单位、领导之间！同志之间、领导与同志之间。如果互相相猜疑、那必将是人人自危，人人都处在精神神高度紧张之中、工作。事业必定是一事无成。一踏糊涂。国与国之间如果互相猜疑猜忌、严重的将引起战争。给各自国家的人民也会带来沉重的痛苦、所以说。消除猜疑、增加互信！才是做人做事的根本！当然，对于一个人来说、一生中会遇到许多障碍！这些障碍既有外部的！也有自身的！只有在不断地消除一个个障碍后！人才会得到锻炼。得到成长、作为一个管理者、在管理工作中会遇到人为的，客观的。主观的、偶然的等许多障碍、困难！偏见！嫉妒，猜忌！失误！混乱！失败等等、管理者可能都会碰到，科学地，正确地把这些障碍消除了，排除掉。也是管理者工作任务的重要内容！ 睽卦阐释的是离与合。异与同的运6582用法则！有离必有合！有异必有同。这是客观的必然的自然法则。在社会乖离、背离的时期。君子固然应坚持真理，坚持正道、坚持原则。同中有异，合而不同，但也应以积极的心态在异中求同。在离中求合、这样样才能结合一切可以结合的力量。为我所用、才能在乖离时期有所作为。异中求同。正邪之间，敌我我之间也不例外，例如在抗日战争时期、在国家和民族处于非常危险时期、为了国家和民族的利益！中国0052共产党不计前嫌,与国民党以及其他抗日的团体和政党结成广泛的统统一战线。共同抗击我们国家和民族的敌人-－－日本侵略者、经过八年的浴血奋战。终于打败了日本侵略者！挽救了国家。挽救了整整个中华民族？这就是共产党与国民党异中求合的经典例子！因为共产党单靠自己的军队与强大的侵略者相比处于绝对的弱势，虽然蒋介石领导的反动军队杀害了千千万万的共产党人和革命志士！但在民族生死存亡的9427危急时刻、共产党人考虑的是民族的利益，国家的利益、在这个时候放弃恩怨、宽大包容敌人。积极主动地与国民党合作抗日、并不违背道义和原则。所以！睽卦告诉诉我们？唯有宽大包容之心！才能异中求同，异中求同。是为了结合力量，壮大自己，异中求同化敌为友！是不得已的权变。睽卦还告诉诉我们？异中有同！有同就必然能合，即使障碍重重！困难重重。最后也也必然能合!对此我们不不应怀疑。更不要因暂时的背离而忧虑重重，当然、在乖离时期，异大于同。多于同！双方只有互信、才能于异异中求得同、这种同是去求得的、不是自然而来的、所以必须去求，只有求才能于异中结合同志。壮大自己。而求同必须用正当的手段才能达到目的，然而！7475猜疑猜忌是合同的大敌,在异中更易易引起猜疑猜忌，使同再变成异、合再变成离、这是我们不能不加以警惕和预防的， 睽卦还阐述了悲欢离合的人生哲理。正如同与异异不可分？离与合也是不可分的。因此、人生的悲2771欢离合也是不可分的!人的一生总是有聚也有散，有聚必有散！十里搭凉棚！没有不散的筵席，离散聚合、生老病死。是任何人也逃避不了的！但在聚合之中、又是矛盾重重，纷纷嚷嚷。而而在离散之时？又是那么的依依不舍，难舍难分！因此。我们生在世世界上、必须1712善于从异中求同，方能团结众人。扩大力量。完成事业。又须在同中求异、坚持自己的崇高理想和处处世原则!不可随波逐流，为了达到这个目的、还必须以诚待人、并并要努力追求，细心培植浇灌这株柔弱的友爱之花！否则、自己的人生将是一一片空虚！一片凄凉。使你悔之不及！ 睽卦的形象！上卦是离是火。下卦卦是兑是泽！即火向上烧！水向下流、两者的背离是自然趋势，其象辞要求“君子以同而异，”也就是说在一定条件下可以同中求异，异中求同、作为为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到!大势是历史规律的一种必然反映、管理者顺应大势就是勇于并善于按照这一客观观规律去把握自己的言行和决策。去有效地实施管理、为了做到这这一点？在思想上、作为管理者就要有同7160中求异？异中求同的辩证法和方法论。要同中求异、以保持自己的管理特色和管理个性。要做到我与物同。我亦与物异。要清醒地认识到、没有异的同要不得，没有同的异异也要不得？因为，有差异异是事物千姿百态的原因、同中有异、这就要求管理者对具体问题要具体分析、具体矛盾要具体解决，既然事物与事物之间有差别！就可以采取有差别的特殊方法6290对待不同的事物。既然事物与事物之间有共同之处、那么、也就可以用同样的方法解解决不同的问题,离中有合，同中有异，这是天道规律，为政者和管理者要想有4139所作为、就应当尽可能创造轻松的环境、以以利互信的建立，为为了化敌为友。争取于异中求同、2069应当善于权变!这样才能结合分散的力量、团结协作。共谋发展！ 见拙著《周易与决策》。
周易卦象详细解释
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运运用的一种文化思想理论体系,政治家、统治者，军军事家用其运筹帷幄!治国安邦。民众百姓则将其作为养生。预测祸福。经商盈利的工具……！《周易》和八卦实际运用上水平的高低。差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅，大凡精通《周易》6411和八卦者、当为贤哲，英雄人物。有通天澈地之能、三国国诸葛亮就是其中的代表人物？ 几千年以来、八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改！人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字，从古至今八卦图的成因始终是一个谜团。没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源、 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明。比如如象“乾为马,坤为牛。震为龙。巽为鸡！坎为豕。离为雉,艮为狗，兑为羊.”又有“乾为首!坤为腹。震为足，坎为耳、离为目。艮为手、兑为口！”等等！如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾。马首，坤。牛腹，震。龙足！巽、鸡股！坎。豕耳、离、雉目，艮,狗手。兑、羊口、”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了，八卦的图腾形象所代表的意义是什么， 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过过几十年合作、运用最先先进的卫星!红外，声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而而成的地球表面立体平面图 （见图1）, 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来、恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造造最深刻科学认识的地图上！0823八卦图腾属性所指的马！牛。羊！龙，鸡，豕！雉，狗形象象在地球表面立体平面图中都能够体现出来、图腾形象与地球地理构造形态呈现现出对应状态,因此、八卦图和地球地理联系在一起。为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘9089提供了新的角度！ 详析之： 一、马、牛，羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部。南美大陆为前足。北美大陆以北的巴芬8070岛及东北部群岛构成羊、鹿图9279腾的头角,北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角，欧亚大陆！非洲大陆。大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中、欧亚大陆为马、牛，羊。鹿之背部、非洲大陆成马、牛、羊！鹿腹底乳房之象。亚洲大陆的西西伯利亚则是马、牛，羊！鹿的尾部，大洋洲系马！牛。羊！鹿之后蹄。 “乾、马首！坤！牛腹、震、龙足！兑！羊口。”八卦图腾属性反映在地球地地理形态之中! 二！豕（猪。兽）！狗图腾象形地反映非洲大4805陆为头部？欧亚大陆为身躯。西西伯利7423亚为其尾部的地理形态构造，非洲大陆为豕！狗的头部。南部非洲洲为鼻部!北部非洲洲是其头顶。耳部分，非洲大陆！亚洲大陆之间的红海和亚洲的阿拉伯半岛为其嘴部！欧亚大陆的欧洲洲是豕,狗的前前部躯体？斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足！亚洲构成成豕（猪，兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪。兽）。狗图腾面南背北！呈俯卧状、 “坎！豕耳。艮,狗手。”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中、 三，鸡。雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、0501雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图5533腾颈腹部的连线、欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造,鸡。雉图腾也同样显现和地球地理的一致性， 按照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置、我们可以以看到“乾？马首！（北美大陆）”、“兑。羊口（亚洲和北美洲之0850间的白令海峡处）”、“巽。鸡股、（俄罗斯斯北冰洋北部）”，“艮,狗手！（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由西向东排列艮。巽。兑！乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列，（图2） 从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看、《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由跨越北冰洋。大西洋、印度洋，太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉体现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部，北冰洋海底。震。龙足、其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结处！如龙图腾之一足！坤，牛腹、位于非洲大陆。坎、豕耳，系指亚洲大陆阿拉伯伯半岛？离、雉目。澳大利亚和新西兰之间的海底！坤、坎、震！离四卦都处在相临太平洋，印度洋和太平洋的地理位置上，这样以南极为中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合、（图3）此图的排列与《周易》八卦图隔位，八卦相错的格局对应！其中乾、巽、艮卦位一致。仅只有有兑卦有所不同, 如果以地球表面立体平面图（图1）上按照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，八卦图表现为艮 巽 兑 乾 北半球 北冰洋 动卦坤 坎 震 离 南半球 大西洋！印度洋。太平洋 艮 坤 | | 乾…北极…巽 离… 南极 …坎 | | 兑 震 图2 图3 从地球球体剖面上分析！八卦卦图分布在球面上、北极和南极分别是地球的地磁的两个中心点。在《周易》和八卦图来讲是“两仪仪”或者“阴阳”之形容!《周易·系辞》有“易有太极！是生两仪。两仪生四象。四四象生八卦”!地球的球体剖面就是太极、南北极为两仪。南北极各领一组四个卦象。南北极卦象相错！相合在一起便便成八卦！ 从地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序。八卦坤、艮、坎！震。巽，离，兑，乾进行排列、乾坤卦是头尾、也是两仪。即阴阳、各统领领三卦组成八卦图？ 坤。艮。坎。震一组！巽、离！兑、乾一组 我们从中可以看到所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是对应的、但是在震卦，巽卦阴阳属性上有不同、或者颠倒、这样的八卦图阴阳爻的排列似乎更合乎阴阳爻的变化规律。 根据史料记载。我国古代共8555有三部记叙八卦的著作，除《周易》外！还有《连山》！《归藏》两部已经失传的著作！《周易》始卦为乾、《连山》始卦为艮！《归藏》首首卦则为巽？可见乾、兑。巽。艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十”3621字型的图腾卦位排列!皆能满足《周易》，《连山》。《归藏》论及八卦起始卦位的要求！这种卦位的排列组合既是八卦图腾象形地表现地球理构造的的客观反映！又符合中国古代历史沿袭的要求！可惜惜的是《连山》!《归藏》已经失传、因此《周易》八卦图没有了参照物。古人或者后人在研究和和分析《周易》八卦图时!只能根据不全面的资料以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测！揣摩八卦图阴阳变化的文化内涵，对《周易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明。 《周易·系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也。仰则观象于天。俯则观法于地、6725观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类4591万物之情！”其意味深长！ 图腾崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象。古代图腾文化又多与地理相联系。中国古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会流传下来的图腾崇崇拜文化是以形表意为特征!阐述地球地理自然形态结构构的文化体系!2183或者是古代文明体系！中国的《周易》八卦图也是图腾崇拜文化的一个部分！《周易》伏羲八卦图的组合排列、八卦图腾的属性也也确实能够在地球地理自然形态结构中反映出来？表现出对应的关系！ 地球地理的格局变化是以百万年计算的。是一个相对稳定的系统，如果《周易》八卦图的排列组合是依照地球地理自然形态作为基础，并且为我们和科学所所证实的话。将是中华民族文化对世界文明的巨大贡献！，
黄泓露算命很准，他说用周易五行算的，大家知道五行科学怎样解释吗？
只要准。用什么方法不重要。但五行是根本，在人面有五官！人身有五脏、天地有五方、对应的五行。
懂周易的朋友请进来帮解释下下面几句话，谢谢
可能你是癸亥日出生的吧。而且比较旺相。原原局有食神乙木!而且食食神也旺相、二个都旺！所以叫水木两旺。食神旺相。则喜欢食神生财，乙木食神生的财。自然是火了。财再生官！火的财7543生的官。自然是土了。所以行运至戊午运。午火的的财旺相！戊土的官星也旺相、可以致富，。
《周易风水》小鸟飞到屋里拉屎怎么解释
应该家里有喜事发生的、或3984者得到意外之财！
凡益之道与时偕行周易是怎么解释的
《周易·益卦·彖传》的原话是：“《彖》曰：益、损上益下、民说无疆。自上下下！其道大光。‘利有攸往’。中正有庆，‘利涉大川’、木道乃行。益动而巽！日进无疆！天旋地生。其益无方、凡益之道！与时偕行。”在这里，第一一个“下”是动词！意思是下来！第二个“下”是名词！意思是下位（从8289卦变上看、是初九从否卦的最上方来到益卦的最最下方。损上益下）。施是“施予”的意思、一本作“旋”，“无疆”指二三四爻互卦卦为坤、是大地宽广没有疆界的意思、“无无方”是不拘方式？没有固定的的方式就是用各种各样的方式来增益之意，所以。“凡益之道，与时偕行”的3354意思是在时间之中!共同增益的状6615态可以广大无限,无穷无尽！ 大凡事物当要增益时所体现的道理。都随时间一起流变、按照一定时机化的方式展现出来，那么、具体应该如何增益呢、《象辞》说：“风雷，益！君子以见善则迁！有过则改！”意思思是：上卦巽为风、下卦震为雷、雷风呼应，相得益彰，这就是益卦！君子从中中得到启示、要见到善美的行为就要心向往之、择善而从、有错迅1331速就改, 根据以上上对益卦的彖辞和象辞的解读、我们可以体会“凡益之道、与时偕行”大约有三层意思！一是利益益的共享与互生？二是增0709益的创新与发展！三是效益的增进和境界！ 一是利益的共享与互生。宋代理学家程颐在《周易程氏传》里面说：“天地之益无穷者！理而已矣。圣人3865利益天下之道。应时顺理！与天地合、与时偕行也！””天地本身无穷无尽地利益天下，这跟天理和天道让天地生生不息是相通的、圣人作为时代的领导人！要5785模仿天道的运行！竭尽全力地利益天下、但天下事物之间的利益都是共享和互生的！所以要要按照合适的时间和季节！按照一定的理路和规律来梳理沟通天下事物之间的利益、所6933以时机的合适与否是面对利益首先要考虑的重要问题, 二是增益的创新与发展、《周易正义》引王弼注说道：“益之为用、施未足也、满而益之！害之道也。”也就是说，要在不足足的地方增益，如果已经盈满了，还去增益它。就反而是害害它了。孔颖达疏曰：“‘凡益之道。与时偕行’者！虽施益无方。不可恒用。当应时行之！故举‘凡益5465’总结之”，这就是说。虽然增益的方式无穷无尽，但不不是可以不停地使用的、也是要讲究方式方法的，增益需要讲究时机，时位、时势。正如今人黄寿祺！张善文在在其《周易译注》当中特地指出：“凡益之道,与时偕行”这两句话归结前文，说明“增益”之道须适时。不可滥增滥益！这样的解释！都说明增益的目的是为了促进创新4355和发展？但一定要注意合适的时机和时势！ 三是效益的增进和境界、今人马恒君在其《周易正宗》当中解释说：“凡益之道。与时偕偕行”揭示益卦的时势意义、是说益与损一样。也是一种天道运行的自然规律！也要伴随时序的变化而运行，只要天道的时序不变，损益的规律也不变、有它的永恒性！这是说、人要顺应天道的规律。按照天时的要求。合适地增进，这样才能真正提升效益！有些时候！该减损的时候要减损！这样反而可以4558提升效益，春天是万物增益的季节、人要随时播种五谷，繁殖牛羊，这这样的增益提升人与自然的和谐之境、但如果在秋天应该损减的时候去播种五谷。繁殖牛羊！这样违背天时的增益方法、就是错4147误的境界!所以说、效益的增进需要伴随时序而运行！这才是合合理的境界、类似的道理！金景芳、吕绍刚《周易全解》里面也有发挥：“凡益之道”二句合人事！自然两方面。言损上益下之道唯在一个“时时”字!时当益则益，时当损则损，在自然界。春不至不生！夏不至不长，在人事上、岁不歉不与，时无灾不赈、 可见！处理好当今0450中国与世界的关系？就要把握好损益的分寸。中国作为世界经经济的火车头,多年来在多方面不断给世界增益。但我们也也要讲究时机。处理好各方面的关系、尽可能保持一种和谐增益的境界、该增益的时候增益！该减损损的时机减损，这样才能真正地提升增益的效益、在今天的信息化社会。人们可以在一一念之间？一键之间通达整个世界！意念可以轻易来来往往，达到史无前例的沟通境界！这是一种前所未有的增益！因为信息复制和转发空前迅速。但对人控制自己意念的力量的要求也提升到前所未有的程度、因为一念之间，损益毕现！所以今天这样的信息时代如何处理好一念之益，如何保持人们心心地的光明！如何让人民心意发动都9333如日月普照世间。不断提升世间彼此增益过程的效益，是当前国家领导人和人民共同的功课！面对未来！只要我们能够把握好增益的利益和效益的维度、5699提升增益的境界。我们就可以达到朱熹《周易本义》所谓“极言赞益之大”的境界，这应当是习近平总书记在当今世界反复提倡《周易·益卦》这句话的现实意义，！
五行八卦求解释
五行八卦分为为阴阳五行和八卦理论？是古代汉民族的基本哲学概念，是古代的阴阴阳学说、“五行”具体是指金行，木行！水行！火行。土行，“五行”学说同今天的的数学？物理！化学一样，一直是中国古代汉族先贤从事各种研研究的工具与方法、无论道家，医家！兵家。儒家。史家！杂家、历算家都必须精通通“五行”,八卦、是阴阳。五行的延续。也或将万物分作为八卦，八卦是：乾！坎、艮、震、巽，离！坤和兑、八卦通常运用在方位，测卦，风水等学科上，而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科！ 易经是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想！智慧的结晶，被誉誉为“大道之源”？是古代帝王之学，政治家。军事家、商家的必修之术！ 易经含盖盖万有!纲纪群伦。是汉族传统文化的杰出代表！广大精微、包罗万象、据《史记·周本纪》记载：文王"其囚羑里！盖益易之八卦为六十四卦"、 也就是说、当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年、在狱中！西伯昌潜心研究易学八卦、通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦， 中文名 五行八卦 起源地 中国 年 代 西周 包 含 阴阳五行和八卦理论，
有熟读周易的吗，哪个版本的解释最通俗易懂又不失
给你推荐荐两本!一本是余世存的0426大时间、个人感觉作者不是那种抄袭为主！很多自己的理解和资料0338的收集、是一本下了真功夫写的书。另一本是南怀瑾的周易今注、也是个人感觉译得最好的一本、其它版本的、建议你读完这两本后！再找一些明朝以前前的译本!南师曾说过，近百年的关于易经的所谓的注解之类的书不看也罢、我本人是双手赞成。对了、再推荐一本杂书、也是南师的易经杂说，可以先读、很杂很全也很有用，特别是易学没有基础 的话、先读一下很不错、。
周易六十四卦】【白话文解释】里的64首诗是谁写的？谢谢。
具体是谁写的已无从考证了吧！既然是出自《文王六十四卦金钱课》那么就算作周文王写的了，！
周易五行八卦
《奇门遁甲》是中华民族的精典著作。也是奇门、六壬！太乙三大秘宝中的第一大秘术！是易经最高层次的预测学。号称帝王之学，又为夺天地造化之学、也是论天体。人和地球运动规律律的科学巨著、而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中！进而使其揭示宇宙间事物物发展变化的自然规律也最为深奥!最为精确实用。，
