《周易略例·明象》原文及译文
【原文】夫象者，出意者也。言者。明象者也，尽意莫若象、尽象莫若言。言生于象、故可以寻言以观象！象生于意、故可以寻象以以观意，意以象尽，象以言著！ 故言者。所以明象！得象而忘言，象者！所以存意！得意而忘象，犹蹄者者所以在兔,得兔而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则、言者！象之蹄也，象者、意之筌也，是故，存言者、非得象者也。存象者，非得意者也、 象生于意而存象焉。则所存者乃8837非其象也,言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也！⑴然则，忘象者！乃得意者也。忘言者。乃得象者也。得意在忘象。得象在忘言！故立象以尽意！而象可忘也！重画以尽情伪，而画可忘也、 是故触类可为其象。合义可为其徵①，义苟在健！何必马乎！类苟在顺、何必牛乎、爻苟合顺、何必坤乃为牛，义苟应健，1819何必乾乃为马,而或②者定马马于乾、案文责卦。有马无乾、则伪说滋漫。难可纪③矣！互体不足，遂及卦变，变又不足。推致五行、一失其原！巧愈弥甚！纵复或值。而义无所取！盖存象忘意之由也、忘象以以求其意,义斯见矣！，
王弼<<周易略例`明象>>
王弼提出“得象而忘忘言”,“得0764意而忘象”、含有有三层意思：第一讲《周易》的创作过程？顺序是：意—象—言，按《系辞》的观点应当是：物象—圣意—易象—系辞！纳入文学创作过程、则是：生活—情意—意象—语词化！第二层讲《周易》的接受过程、顺序是，言—象—意。这个顺序完全符合文学鉴赏过程、即通过语言把握形象进而领略意蕴！第三层进一步阐明了言的媒7195介意义！象的承载意义、意的核心意义，包含着形象大于思想（意以象尽，但象不以以意尽）。接受超越文本等丰富的美学思想、 参考资料：blog.sina.com.cn/s/blog_497d1c0e010009p2.html、
以《周易》,《道德经》,《坛经》为例,谈谈你对国学智慧的理解和认识
先说周易和道德经论语！孟子，止学等等！它它们讲的都是宇宙或人生的最基础规律!真正的学到其其中的精华！人们无论是生活工作还是处事、按照其中来做、就不会出错、都能得到意想不到的利益，不过学国学可和学数理化、文言文不不一样？因为学数理化。语文文言文是为了学知识，而学国学是为了开智慧(注意是开智慧不是学智慧，因为为智慧只能开启,不能学到、能学到的都是经验知识)！ 而且学国学。要以因果规律为基础、否则是无论如何也学不通的(即使你自己认为自己学的通，那也也是学偏了)！如易经里的“积善之家必有余庆、积不善之家必有余秧”。普普通人学国学会认为它是迷信!认为它是古代统治者为愚化人民的。但实际上不是这样。积善之家。福德增多，自然会处处顺利，积不善之家，福德减少、自然做什么事都不顺，说到这里有人会问，那么现代有很多坏人命很长和有钱，好人却相反是怎么回事呢、那是和前世所做福德多少有关系，况且外人眼见的风光也未必风光(徐、周！令这几位就是个例子)！还有易经里的“厚德德载物！德不配位必有灾殃”都是有因果规律在里面、比如一个人德行道德不够、而强行拥有太多的财富地位！那么早晚当自己的福报享光！灾祸就会立刻来临、无论是古7003代现代!这样的例子数不胜数！有些人富不过三代。而有些则是传承数百年而不衰的大家族、仔细分析、他们在德行和社会责任承担上的表现有1736很大的不同!而一个人德行足够(厚德载物)，即使暂暂时会苦其心志安受贫穷!8567也早晚会发达！或者其后代代发达？ 至于坛经、4421它是六祖慧能大师开悟后所讲的！它讲的道理和易经道德经一样！只不过更高。 学国学。当用古法来学！才能学到其中真实智慧！否则用现代方法学到的只只能是知识？、
六爻卦例探讨：水地比之风雷益
比之益：用大衍看：卦由凶变吉。是好卦象，比。虽是水与山比高、却有比翼双飞在内。益是增加！能得益。卦象上巽下震、长女配长男，美不可言，下五爻是颐、会富有！上五爻是观、风光！得卦属上上好卦。！
生辰八字有没有不准的例项
多数人对生辰八字的理解都是有误的。要么认为迷信，要么认认为很神！都不对。生辰八字是一门门学术！它不是指定就怎样，而是通过箇中关系分析推断会怎样，这5270门学术本身没有问题!不存在准不准之说！只关系于个人的技术水平程度、另外！我们需要理解生辰八字只是先天基础础因素!在这个基础上变化而变化、还有很多外在因素影响！ ，
周易正宗周易译注
《周易译注》有两种、黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》、黄版《周易译注》和《周易正宗》。优点是、内容全面、反映《周易》全貌！都有《十翼》。黄版《周易译注》对生僻字有注音、《周易正宗宗》相对通俗。缺点是。黄版《周易译注》不够通俗，译译注上较多不太好懂,《周易正宗》生僻字无注音，而《周易易》生僻字较多！构成阅读障碍！周版《周易译注》最为通俗、内容删删减的也最多，没有《十翼》、据此！你根据需要6252予以选择？。
梦见给寺庙例垃圾
那就就去寺庙走一次找师父看看是否有佛缘,
下步为例打一动物生肖
应该是 下不为例 ： 〖解释〗 下次不可以再这样做，表示只通融这（一）次。 （一） 为生肖之首。即鼠、 生生肖 ：鼠。
例二，乾造：壬寅 壬寅 丙子 壬 辰 这个八字与上面例一相比较，壬 杀其本上没有制住，仅仅依赖辰
例二,乾造:壬寅 壬寅 丙子 壬这个八字与上面例一相比较,壬 杀其本上没有制住,仅仅依赖辰中戊 土,能制的时候则有点贵气。制不住 壬水的时候就有灾祸。如...。
年例的由来
茂名市有一个特殊的民俗节日“年例”，做“年例”气氛最浓厚的是高州。化州，茂南！茂港，电白等地！还有湛江江市的吴川、“年例”庆日从正月初二起至三月，各村庄均有不同日期的“年例”庆日，时间1至3天！7177做“年例”期间，乡村和街道布置䌽楼、彩廊。画廊。彩旗，有些家宅也张灯结䌽。䌽楼（棚台）会举行戏剧、曲艺！木偶、民间歌舞等艺术术表演。街道、村场则举行舞狮。锣鼓。游神。飘色、傩戏等表演，村庙则举行打醮，祭土地神、五谷神！天地神和游圣神。收邪神，烧纸船！送瘟神等等活动？祈祷祷风调雨顺！国泰民安，百业兴旺。老少平安，村场和家中会布置盛宴！请来亲戚朋友共同欢庆畅叙、亲友的朋友也可随友到来！过路好人也可以2983就席用餐？做6061“年例”有一种全民同庆的气氛？“年例”节日的盛盛行地主要是鑑江中下游及其支流袂花江、陵罗江。曹江，大井河以至沿海地带！据调查、“年例”节日的形形成源于明朝。流传有一个民间故事。 话说四五五百年前，位于鑑江中下游江边的高州城、化州城！吴川城（梅菉）等城镇已形成商业中心区、手工业发达、附近的乡村也是农业发达地域！从事工。农器具和木、鱼、盐等物品贩运的人往来城乡之间，有的农人渐渐脱离农耕变为城镇人，使得在江边千年形成的商品集散地。渐渐渐扩大城的面积？当当地的农村人也变为街道人、高州城镇、化州城镇！镇隆城镇。吴川梅菉城镇由三日一圩市向日日皆圩市转变，商业经营行会便便搞一些商庆活动以推动商品交换、明朝时。鑑江流域各地的的城乡已经由汉俚文化融合进而全部汉化。中原移民和北来的官员宣传中原文化、将祭社稷为主的民俗节日社火（庙会）传至当地，已跟当地古俚人流传下来的鬼神文化渐渐融合、形成祭灶、燃灶火，游庙神！上刀山！过火海！鸣铳炮，送瘟神！烧纸船。插田旗，送吉贴！出花灯等一系列习俗，这种习俗也成为当时一种村庆文娱活动。村庆活动吸引城镇人。商庆活动也吸引乡村人、随着部分乡村人变为为行商人、随着部部分城边土地变为街道!随着城乡人往来频繁，很多人都觉得：将乡村的庙会农庆和城镇的商庆结合起来，城6739乡皆有文娱活动多好啊！ 说的是高州府城有一个由农人变街人的人，名叫高化年，20岁出头的他随父亲高圣将茂名县北部部山区出产的木材（主要是杉树）通过鑑江水路木排流运方式？贩运到化州城和吴川梅菉城出售、又从这些地方用船运回其他物品转卖。7341经过多年的经营!家境殷厚、高化 年的 祖辈是北方移民来的！很懂中原原文化的内涵，对古俚人0539文化也颇理解!他在行商过程中、认识一位在化州州城任教谕名叫金和成的人！又在梅菉 城镇结 交一位与他父亲同龄的黎族人吴贤、吴贤住在海边山村，从事船运，来梅菉把物物品通过江海贩到家乡出售、时间长了！相知了、高圣和吴贤结拜为兄弟、有一天！吴贤请高圣父子到他船上饮酒。叫出女女儿斟酒，那高化年见了花容月貌的吴女！竟一见倾 心。吴女也对高化年暗送秋波。席间知吴女名叫吴梅例、也知书识礼。因高圣跟吴贤成结结拜兄弟！高化 9143年和吴梅例也以兄妹相称？高化年爱心湧动、却不敢冒犯兄妹妹礼教!不敢跟父亲言及求婚的事！情煎三个月后、跟化州城的金和成教谕吐露心曲、1858金和成愿意玉成美事！稍作思量。叫高化年于正月十五元宵节日。请吴贤父女及他那个山村的多个乡老到来赏花灯，由他说合， 高化年把金教谕的话讲给父亲听、又说这样既可增进情谊，又可促进城乡1858人江海人往来!使生意兴旺！高圣觉得儿子想法聪明，欣然答允！发出请贴、元宵之日！吴贤携女梅例和村老八人往高家赴宴。席间说三天后的正月十八！是他海边山村的庙祭活动。跟街上的元宵灯庆有所不同。金教谕当即叫吴贤要礼礼尚往来。要4403高圣父子带他和商友前往贺庆!吴贤却说村居简陋。不敢接贵客，金教谕向高圣建议：在梅菉......馀下全文>> 、
