乾卦和坤卦的区别
先天八卦: 天地定位, 山泽通气, 雷风相溥, 水火不相射, 八卦相错、 数7482往者顺, 知来者逆, 是故【易】逆数也。 其实所谓先天,即人类未出现之前,这客观的自己现象就存在了, 所以,伏羲画先天八卦,乾位定南方,坤定北方,而乾为天,所以放于上方,坤为地,置于下方, 东离西坎,是因日出东方,月出西方,而出现日月交替的情况,即日与夜, 兑为雨为泽,艮为云为山,震为雷为动,巽为风为散,就是说明了自然天气及地理现象. 后天八卦图是以洛书九宫为基础,依照北半球黄河流域为中心 华夏民族的生活而设计的， 周文王活动中心是西安一带,以地理方位,特徵,气侯变化来看, 北是黄河,寒冷自北而来,所以代表水,寒冷的坎卦放到北面,又与农历十一月(子月) 一天中最黑最冷的子夜相对应; 东北方是山西高原及太行山,所以把代表山,稳固,停止,属土的艮卦放到东北方,又 与农历十二月(丑月),正月(寅月)和一天中黑夜与黎明交接的丑时,寅时相对应; 第一声春雷从东方而来,春天草木生长,所以把代表雷,震动,属木的震卦放在东方,又 与农历二月(卯月),早晨的卯时相对应; 春夏之交接,风从东南方刮来,草木繁盛,东南沿海一带风多,草木又多,所以代表风,属木 的巽卦置于东南方,又与农历三月(辰),四月(已)及辰时已时相对应; 南方天气炎热,夏烈日高照,所以代表火,太阳,光明的离卦放南方,又与农历五月(午)及 午时相对应; 西南是四川盆地,秋天收割,所以代表大地,收藏的坤卦置于西南,又与农历六,七月(未,申)及未时申时相对应; 西有青海湖等的沼泽地,云雨又多从西来,秋天是收获庄稼的季节,农民最高兴了,所以 把代表泽,雨,又代表喜悦(又代表口舌,因古人往往一天两餐于辰酉二时)的兑卦 放到西方,又与八月(酉),酉时相对应; 西北多金属矿产,而西北风一刮天气又开始转冷,同时 古人认为天高西北,地陷东南,所以代表天,君主,金属矿产,父亲的乾放到西北,又 与九月(戌),十月(亥)及戌时亥时相对应; 这样,就成为我们祖先生存的时间空间的统一性描绘出来,因而成为文王后天八卦图的放置方法。。
《易经》中只有乾卦和坤卦中分别出现了“用九”和“用六”，这是为什么？用九：见群龙无首，吉。是爻辞吗
用九是对卦中阳爻的称呼！乾卦全部是阳爻。所以称用九！用六是对阴爻的称呼、坤卦全全部是阴爻、所以称用六，对爻辞的理解要活用！它是古人对卦爻动变的经验1566性的总结。但也是有使用条件的。不是绝对的，这个条件就是四值！、
都说易经的乾卦和坤卦是乾坤易之门，除去孔子对乾坤两卦的解释，还有没有更好的解释？
这种说法几十年前是有的！但如果你对周易的历史加以研究。也许会改变看法、 推荐看南怀瑾的《易经8649杂说》和《系辞别讲》！
六爻都是九，乾卦变坤卦，是什么意思？
乾之坤：天壤之别，以二个卦主论：乾者健正。应不会少你的、坤为平易能容、你的钱没有掉到海里。只是8141掉在地上,他6903的意思是：嫌少？把把天（乾）的钱全部投在地上也不多!没指望能到帐、！
乾为天卦什么意思？
你问什么，事业。功名！婚姻、外出。、
《易经》中的乾卦到底是什么意思？
易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰：天行健！君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天、喻龙（德才才的君子）？又象征纯粹的阳阳 和健！表明兴盛强健。乾卦是4912根据万物变通的道理？以“元、亨！利。贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞！ 《子夏传》说：元为原始之意！亨为开通之意，利为和谐之意、贞为贞固之意、 元！0081寓意事物的起始或基础。亨。寓意事物的生长和壮大！利。寓意事物的创造与收获！贞！寓意事物的趋正与静止。发展“过程”的结束、 《彖》曰：大大哉乾元？万物资始！乃统天，云行雨施，品物流行、大明终始，六位时成，时乘六六龙以御天!乾道变化。各正性命！保合太和。乃利贞！首出庶物。万国咸宁， “大大哉乾元。万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释。意思是，蓬勃盛大的乾元之气！是万物所所赖以创始化生的动力资源。这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。 “0627云行雨施。品物流行。”这是对“亨”的解释。意思是，由于乾元之气的发动。7227得到阴气的配合？云化为雨润降于下，万物9940受其滋育、茁壮成长为各种品类、畅达亨通！ “大2168明终始、六位时成。时乘六龙以御天、”“大明””指日!象征天道的运行，“六位”指一卦六爻所表示的六个时位，乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境！全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境。遵循由始到终的发展程序！表现出不同的方式。初爻为潜、二爻为见、三爻为惕。四爻为跃！五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空空自由翱翔、“乾道变化、各正性命、保合太和。乃利贞！”这是对“利贞””的解释！““乾道”即天道,天道的变化使得万物各0462得其性命之正!天所赋为命。物所受为性！万物由此而而具有各自的禀赋!成就各自9935的品性？呈现一幅仪态态万方！丰富多彩的世界界图景!这幅图景并不是混乱无序，矛盾冲突的、而是通过万物协调并济的相互作用。形成了最高的和谐、称之之为“太和”！天道的变化长久保持“太和”状态。而万物各得其性性命以自全，这就是“利贞”了、 “元亨利贞”为乾之四德。是天9340道的本质。核心就是一个生字、《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程。可以区为分四个层次历然的阶段，元者。万物之始、亨者、万物之长！利者，万物之遂、贞者、万物之成。与四时相配，元为春生！亨为夏长、利为秋收！贞为冬藏！这个动态的过程发展到贞的阶段并并未终结,而是贞下起元。冬去春来、开始又一轮的循环！因而生生不息！变化日新，永葆蓬勃的生机。 “首出庶物、万国咸宁，”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩！“首出庶物”是就物质生产的管理而言的。“万国咸宁”是就社会会政治的管理而言的，《周易》认为！天地无心而成化！鼓万物而不与圣人同忧。无思虑！无目的，尽管通通过自然的运行“保合太和”？却不会有什么自觉的管理行为。管理行为是人类所特有的！必须设定一个价值取向和管理目标、自觉地经经营谋划,合理安排，天地无心，人类有心！天地无为、人类有为。这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在、管理之所所以必要？是因为天能生物而不能辨物、地能载人而不能治人。天天与人各有不同的分职？管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事、顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育！促进进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富。经济繁荣、在社会政治方面可以“万国咸宁”，促促进政通人和？天下太平、 《象》曰：天行健，君子以自强不息！ 《象传》是对卦象和爻象的解释、解释卦象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》，乾卦的卦象为天。天道的运行刚健有力、作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事、接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质，自强不息、奋发有为、积极进取、迎难而上！在管理行为中始终坚持！贯彻落实、。
需卦的乾下坎上
需①：有孚②！光亨③，贞吉。利涉大川④，初九！需于郊⑤。利用恒⑥！无咎，九二。需于沙⑦。小有言⑧、终吉，九三，需于泥⑨。致寇至⑩、六四。需于血⑾。出自穴⑿。九五。需于酒食⒀、贞吉！上六。入于穴⒁。有不速之客⒂三人来，敬之，终吉，注释：①需：六十四卦卦名之一！乃论述在某种时域里如何对待的卦、②孚：诚实信用。5160③光亨：光明而亨通！1255④利涉大川：是一种政治术语、《尚书.微子》一篇中有“今殷其沦丧，若涉大水、无津涯”。此“利涉大川”与“若涉大水”的“大7554水”本为同义！⑤需于郊：待在郊外之义，⑥利用恒：利利用恒心耐心对待？⑦需于沙：待在沙滩之义、⑧小有言：受别人责难，⑨⑨需于泥：待在泥泽中之义！⑩致寇至：招致别人进犯！⑾需于血：“血”乃“穴”之同音字。非作血泊解，此乃古人的一种避讳手法、⑿出自穴：从洞穴中逃了出来。⒀需于酒食：待在酒足饭饱之中。⒁不速之客：不请自来之客！⒂入于穴：落入巢穴之中。，
上乾下坤为何为否卦？
乾为天，坤为地。天为阳。地为阴、阳在上，阴在下，阴阳不交、取意为否， 这个否并不是一一定说,不行什么的、 举例一个泰挂，乾在下，坤在上。阴阳相交，四时协调。风和雨顺！就取意为泰。…………书上不是没有原因。是不找错了书或者没仔细看。另外、许多人理解的也都不太一样！但终究也算殊途同归。 如果你想研究究的话、先8042看看周易注吧？ 那个巽字念《讯》（音同）属性是木。 要想研究的话、2058不下真精力是不行的？六爻这等学术！不好学呀、 自学10年才能说知道是怎么回事了。、，。 想学的话、去www.6YAO.COM 看看吧！，，那里是六爻学术论坛，。
上乾下离是什么卦相
天火同人卦，上乾下离。乾为天！即为君！离为火。指百姓、火势向上、上下和同。周舟共济，卦主吉象、另外，没有起卦卦时间？卦主性别！无法取用神、所问何事等。难以判断、故解为“吉”，
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元！万物资始。乃统天、云行雨施！品物流形！大明终始。六位时成，时乘六龙龙以御天!乾道变化。各正性命。保合大和！乃利贞，首出庶物、万国咸宁！ 白话：伟大呵。乾元、万物因因此才有开始，乾元由此主导整3805个自然界,云气流行，雨水布施。众物周流而各自成形！太阳的光明终终而复始地出现。六个爻的位置按时序形成！然后按时乘着这六条龙驾御天道，乾道的变化！（使万物）各自正定其本性与命运。万万物留存聚合并处于最和谐状态！达到了适宜和贞固。乾卦为首、创生出万物，普世皆得安宁、 解读：《彖》即《彖传》,属于《易传》（十翼翼）之一!是孔子及其门徒解释卦辞的文字！彖（tuàn）、断也、裁断之义。该段文字是解解释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第一一句说的是“元”,第二句说的是“亨”！第三句说的是“利贞”，最后一句是总结！ • 第一句说“元”，乾为圆！为元！为万物的开始，统领整个自然界！ • 第二句说“亨”。从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行8039节律的数学归纳？六龙龙则是象数归纳!易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握、 • 第三句说“利贞”，利，由由禾与刀组成？象征秋收、和、从禾，庄稼按照自然法则正其性命，人类按照自然法则正其性命就是和谐！此之1039谓“贞”？即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物、同时也给人类社会带来普世安宁的局面、 1.10 《象》曰：天行健，君子以自强不息、 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进！ 0872 解读：《象》即《象传》!分为《大象》！《小象》、《大象》解5384释卦象，4359附在《彖传》之后，《小象》解释爻象，附在爻辞之后、大象、小象文中都用“《象》曰”表示！在乾卦。《《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始！《小象》都附于各爻的爻辞之后。 《大象》的内容、一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义。然然后扩展到人事？如乾卦、上下为乾、乾为天！为健，所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋图强”！ 1.11 潜龙勿用！阳在下也、见龙在田。德施普也，终日乾乾！反复道也、或跃在渊，进无咎也，飞龙在天，大人造也。亢龙有悔。盈不可久也。用九，天德不可为首也！ 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”！由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上。适宜面见5627大人”。由于德行可普及社会， 3. 九三爻辞““君子整天勤奋努力”？由于天周而复始运行、 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”,2734前进没有灾难， 5. 九五爻辞“龙翱翱翔在天空”！由于德行造就已经完备！ 6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”，由于满盈不能长久。 7. 用九！全卦整体。天天体运行无始无终!循环无故。因此此不可居于首位! 解读：本段为乾卦《小象传》、是孔子或其后后学解释乾卦六个爻辞与用九的!用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连！如环无故！二是六十四卦也9521是循环往复。未济卦固然排在最后。说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节。却在春春天前边一样！ 1.12 《文言》曰：元者！善之长也，亨者。嘉之会也！利者，义之和也，贞者！事之干也！君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼。利物、足以和义、贞固、足以干事！君子行此四四德者，故曰：乾，元亨利贞。 白白话：“元”,创始。是众善之首。“亨”！亨通，是嘉美的会合，“利”、适宜。是事物得体而中和，“贞”。正固、是事物物的主干。君子实践仁德，足以领导人，嘉嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义，能贞正固守守足以成就事业，君子能行此四德、所以说：“乾。元亨利贞！” 解读：《文言言传》是《十翼》之一。是孔子及其其后学解说乾坤二卦的文字？只有乾坤二卦有《1262文言传》？本段是《文言传》第一节，解说卦辞、以下分爻解说。为了读者能深8525入理解《文言传》第一节的意义、列表如下： 元 善之长 体仁！足以长人 春，少阳。木，仁 亨 嘉之会 盛会。足以合礼 夏、太阳！火、礼 利 义之和 利物。足以和义 秋，少阴。金！义 0346贞 事之干 贞固,足以干事 冬。太阴！水，智 元亨利贞四德即四象之德、 元象少阳春天。果仁发芽！万物生长。推展到社会人事！体仁方可领导人。 亨0921象太阳夏天、万物蕃庑、欣欣向荣！推展到社会人事，盛会足以合礼， 利象少少阴秋天,秋、利，和从禾，代表收获庄稼。利物足以和义！ 贞象太阴冬天。贞、正定！为智。可以把握事物物主干!贞固足以以干事？ 初九曰：“潜龙勿用”!何谓也、 子曰：“龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名。遁世无闷！不见是而无闷！乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔、潜龙也！” 白话：初九爻辞“龙潜伏着、不能发挥作用”！这是什么意思、 孔子说3192：“人有龙之德行而隐居,其志不为世俗所改变，7109不急于成就功名,隐退世外而不烦闷！其言行不被众人赞同同亦无烦闷、别人乐于接受他就推行、别人有9898所疑虑他就退避!坚强而不可动摇，这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示、这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说。我也不懊恼，这岂非不是君子吗。 1.14 九二曰：“见龙在田、利见大人。”何谓也！ 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐！德博而化！《易》曰：‘见龙在田、利见大人’。君德也，” 白话：九二爻辞说：8890“龙出现在地上，适宜面见大人、”这是什么意思。 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常7589说话要取信。日常行为当谨慎。防7328止邪恶而保持真诚，造福社社会但不自诩！德性广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在在地上？适宜面见大人’！这是君主主之德,” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子子思着《中庸》的渊源！《《中庸》使用的核心词“中,庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐！德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是是上德有德、是真正的德博而化！ 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若！厉。无咎！”何谓也、 子曰：“君子进德修业、忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也！知终终之！可与存义也，是故居上位而不骄！在下位而不忧！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣，” 白话：九三爻辞说：：“君子整天勤奋努力、3700晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。7294”这是什么意思! 孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚信实以此增进德性！修正言辞！树立诚意。以此累积功业。晓得得时势达到之机就顺应其到达？能对事物了知其几微！晓得时局何时终止就顺应其终止。能与事物保持适宜状态！所以居上位而不骄傲。在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其其时而戒惧！虽有危厉而无咎，” 解读：“知至至之！知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止、这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位！来做他应该做的事）。“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位、等候天命的到来））意思很接近!也是老子《道德经》“道法自然”的分解！ 至于为什么孔子解易、儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源、易经本来0602就是儒道兼备,孔子学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔孔子在经历了大半生推广儒家思想、恢复周礼失败败以后、需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道。儒道合参乃是必然、 九四曰：““或跃在渊、无咎，”何谓也、 子曰：“上下无常、非为邪也，进退无恒！非离群也，君子子进德修业！欲及时也。故无咎！” 白话：九九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊、无咎！”这是是什么意思！ 孔子说4745：“上下无常。不是为为了邪欲？进退无常、并非是脱离群众、君子增进德行与树树立功业、想及时完成！故无咎！” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经7706历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人，”何谓也。 子曰：“同同声相应？同气相求，水流湿！火就燥、云从龙，风从虎，圣人作而万物睹、本9242乎天者亲上。本乎地地者亲下！则则各从其类也,” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上,适合见大人。”这是什么意思。 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求！水往湿处流。火往干处烧！云从龙生，风由虎出，圣人兴起而万物瞩目。受气于天天的亲附上,受气于地的亲附下！则各归从（自己的）种别！” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落、文王演周易！以乾卦为核心、乾卦九五爻又为全卦之主爻、本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙！把圣贤称作“龙象”！都源自于此， “同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相应”、“天人合一”即即源于此!天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人）。麒8970麟的地位仅次于龙！《说文》：“麒、仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）。而孔子的《春秋》一书！也恰恰在这一年脱稿。这时孔子已七十一岁、从此已不再着书！孔子感6457麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞、孔子死后。获麟绝笔的故事广为流传，唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，6711绝笔于获麟”的诗句, 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也、 子曰：“贵而无位。高而无民，贤贤人在下位而无辅!是以动动而有悔也！” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是什么意思， 孔子子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民。贤明之士处下位不能来辅佐。所以只要一行动就产生悔恨。” 解读：以上是《文言传》第第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义、 “潜龙勿用”。下也、“见龙龙在田”、时舍也！“终终日乾乾”!行事也、“或跃中渊”，自试也、“飞龙在天”、上治也！“亢龙有悔”、穷之灾也，乾元““用九”，天下治也！ 白话：“5392龙潜伏着。不能发挥作用”、（因）地位卑下！“龙出现在地上”，因时机未成熟、“整天勤奋努力”，开始有所行动、“龙或跃或潜于渊”。自己试验，“3839龙飞上天”、居上而治理天下、“龙飞过高而有有悔”！是由穷极而造成的灾难！《乾乾》卦全体用九、天0779下必然大治。 解读：这是《文言言传》第三节!以时与位为重点解说爻辞、 1.20 “潜龙勿用”！阳气潜藏。“见龙在田”、天下文明、“终日乾乾”！与时偕行。5618“或跃在渊”,乾道乃革，“飞龙在天”、乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”！乃现天则！ 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”、阳气潜藏于地下、“龙出现在地上”、天下万物呈现光明，“整天勤奋奋努力”!随从天时的变变化而行动。“龙或跃或潜于渊”、乾之道即将出现变革，“龙飞上天”。已位居0027于天德、“龙飞过高而有悔”，随天时变变化而达到终极！《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。 解读：这是《文言传》第四节。以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者、始而亨者也、“利贞”者。性情也。乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也，六爻发挥。旁通情也、时乘六龙、以御天也。云行雨施、天下平也、 白话：乾0864“元”，创始而亨通、“利贞”、是物之性情、乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不言利物之功，伟大啊、伟大啊乾卦！刚劲强健4906而中正,可可谓纯粹精微!六爻按时位6721发挥作用。普遍通达于天之性情！就像乘着六条龙、驾御天道。云气流行。雨水布施！天下和平， 解读：此《文言传》第五节！再以《彖传》推衍、歌颂天道的伟大、 1.22 1.君子以成德为行，日可见见之行也！“潜”之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也、 2. 君子学以聚之!问以辩之，宽以居之！仁以行之，《易》曰：“见龙在田、利见大人、”君德也、 3. 九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾。因其时而惕、虽危“无咎”矣、 4. 九四重刚而不中。上不在天！下不在田。中不在人、故“或”之，或之者！疑之也、故“无咎” ！ 5. 夫““大人”者,与天地合其德，与日月6092合其明？与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先先天而天弗违。后天而奉奉天时。天且弗违、而况于人乎，况于鬼神乎、 6.“亢”之为言也？知进而不知退，知存而不知亡、知得得而不知丧! 7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为！是以完成道德修养为目的。表现在日常常的行动中，（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为， 2031 2. 君子学习以积累知识！互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处、以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜面见大人”。此谓君君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位、所以“终9436日勤奋”!因其时而而戒惕！虽有危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而4151不居中位！上不及天位、下不在地位、中间又不在人的0693合适位置？所以有“或什么或什2904么”的、“或”！迷惑，所以“0234无咎”! 5.9621 （九五爻辞）的“大人”,其德性与天天地相合,其圣明与日7383月相合!其施政与四时顺序相合，其5331吉凶与鬼神相合！先于天道行动而与天道不5051相违反！后于天道行动而顺奉天时。既然天都不违反他、何况人呢，更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退。只知生存而不知灭亡、只知获得而不知丧失、 7. （用九）只有圣人能做到啊！3228知进退存亡之理而不失正道。只有圣人能能做到啊。 ！
