看风水、看相、看生辰八字这些是来源于周易吗？
一，《周易》是中国古代人们对宇宙人生的认识、“看风水！看相。看生辰八1856字”是属于数术范畴。真实的情况是二者是两个体系的知识，从主体论和认认识论！方法论等等都不同！只是有一些人利用大众对《周易》的不了解。进行附会、以增加其5796神秘感！看看《火珠林》，《阳宅7141秘诀》！《雷庭心法》！《太清神鉴》，《人伦大统赋》等、都是对《周易易》断章取义！现代的人写4776的就不在此例。往往是不能自圆其说！ 二。这些问题说到到底是哲学,宗教，方术的问题，建议你到佛教寺庙找一位老法师、他会说说的更透彻些。如如果不方便的话！你可以读一下《觉海慈航》。《命自我立》、 三。下面给出一些参考资料： 1，周易 周易的起源与发展 《周易》又称《易经》。在我国在世界的影响都极为深远、但却是秦汉汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍，《周周易》分为经部和传部。经部之原名就为《周易》！是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断！而传部含《文文言》、《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下。《说卦传》，《序卦传》！《杂卦传》、共七种十篇！称之为“十翼”！是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。 《周易》的核心讲“三易”、即“简易”！“不易”！“变易”！而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向！又是中国管理哲学的核心、因此！值得得重视和研究， 一！简易 简单管理是管理发展的方向！管理的制度化，规范化、标准化、信息化，普及化。是“简易”的路径，只有了解企业组织的基因密码结构。4927基因代谢规律!1029基因进化规律!才有可能实现“简1024单化” 二！不易 任何事物都有一定的生命周期，其产生！发展。变化都都是有规律可寻的!构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的、也就就是说探索社会基本成员，包括城市，政党、政府、企业、团队、产业，市场等所有有组织系统。构成其生命系统统的基因密码！DNA结构和基本代谢规律。是当代管理学面临的主要课题、而易学的“阴阳。太极！五行、八卦，河图，洛书、64卦”等准数学模型。为研究系统组织基因的DNA密码，6803结构和代谢规律提供了科学的理论依据。 三，变易 不变是是相对的！变化是绝对的！任何事物都是发7355展变化的、变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》2439的六十四卦!三百八十四爻。“彖传”、“象传”。“文言”等！核心思想讲述的事物发展。变化化的基本规律!，《易经》以“全息”，“系统”！“变易”的哲学观和独特的符号系统、为我们提供了“变易”的类数学模型！为我们研究企业！团队等组织系统的生命周期！组织DNA代谢，遗传变易和生存竞争，如何更好地把握变革管理！提供了科学的路径， 2、堪舆学 堪舆学学的起源与流派 堪舆学即风水学、其起源久矣。早在先秦就就有相宅活动，春秋时。《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑！使召公先相宅，”的记载！至汉朝！司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之、某日可取乎。……堪舆家家曰不可”的记载？到明朝时、大军事家。也是堪舆名家、《郁离子》的作者刘基！在一次南游中行至大屿山一带！曾发感言：“奇奇哉大屿山、日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛，）”而2435今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪堪舆造诣所折服的同时？也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙、 那么何为堪舆，《淮南子》中有：“堪。天道也，舆！地道也。”堪即天！舆即地。堪舆学学即天地之学、它是以河图洛书为基础，结合八卦九星0618和阴阳五行的生克制化！把天道运行和地气流转以及人在其中！完整地结合在一起！形成一套特殊的的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通！因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关！ 从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实！研究风和水的根本目的。是为了研究“气”、《皇帝内经》曰曰：“气者,人之根本，宅者！阴阳之枢纽。人伦之轨模、顺之则亨。逆之则否，”《易经》曰：“星宿带动天气！山川带动地气，天气为阳。地气为阴、阴阳交泰！天地氤氲。万物滋生，”因此！可以看出气对人的重要性、但为什么要研究风水呢！其实、气与风水有着千丝万缕的密切联系，古书载：气乘风则散。界水而止。古人聚之使不散、行之使有止，故谓之风水，又说：“无水则风风到而气散？有水水则气止而风无,故故风水二字为地学之最,而其中以得水之2631地为上等，以以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”！“未未看山时先看水？有山无水休寻地”等等、都说明了风和水的重要性，在现现实生活中，从宏观上讲！靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快、比如香港！台湾，韩国、新加坡、在二二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先。于六！七十年代经济飞速增长、一跃而成为亚洲经济的排头兵、给整个亚洲经济带来新的活力，为世4943界所瞩目。被称作亚洲四小龙、然而当你去研究他们时发现、他们所处位置不同、语言文化不同，经4643济体制也不同，但是却有一个个惊人的共同点!那就是他们都是环海地区，这种现实情况与风水理论不谋而合。而今！经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性？ 自古以来、风水学界的著述，汗牛充栋、浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派、形势派注重峦头方位的结合。理气派注重时运生克的原理！虽各有所长。但上升到一定层次、其结果，效应却是一致的。可谓是殊途同归！ 当今风水门派不过八宅、玄空！1307杨公风水和过路阴阳四大派系、当然还有其它派别，但都是创立时间不长！或是以上四派的的分支, 1，八宅派由唐代著名僧人一行所创。他精通历法和天文，著有7629《大衍历》？其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把0725人分为东四和西四两命,纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现！理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷、在经过了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别、 2。玄空派此派也是当今风水界的一大门派。以“沈氏玄空学”为最、属理气派。其内以洛书九星（一白水星！二黑土星！三碧木星。四绿木星。五黄土星！六白金星，七赤金星！八白土星。九紫火星）为根本！外取自然环境的山水实物为依据！结合三元运气学说。通过7310排龙立穴，飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算、8669往往应事如神,让人叹为观止！其理论精髓深刻地反应了天道运行！地势相应的自然法则！ 3，杨公派杨派也是是起源于唐朝！是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理。在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践。创立9147杨派风水，其理论基础分五大类。即“龙，砂，水。向。穴”。也6509就是“寻龙,觅水、观砂！立向！定穴”！由于其实效3148性立竿见影！在其后相当长的的一段时间！风行8682大江南北、直到今天， 3，杨杨公派杨派也是起源于唐朝！是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时他掌管灵台地理、在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创创立杨派风水、其3218理论基础分五大类!即“龙，砂、水！向，穴”！也就就是“寻龙。觅水、观砂。立向！定穴”。由于其实效性立竿见影、在其后相当长的一段时间，风行大江南北、直到今天！ 综上所述，堪舆之学、博大精深！关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕、都有彗星出现。这或多或少地都说明了天象象运行？地道从之的的理论，就象哲人所说：宇宙有1111大关合，气运为主！山川有有真性情,气势为先、地运有推移！而天气从之、天运有转变。而地气应之、因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明。广推四海、造福众生。 3。面相学 所谓的‘面相'、就是一种透过观看一个人‘面部特征'的方式来论命的科学、大家都听过、有一句话说‘相由心生'！这句话主要就是说说一个人的个性!心思与为人善恶！可以由他的面相看出来、 比较重要的面相分析工具很多！其中最最重要的有‘五官'。‘三停'与‘十二宫位'这三种 4！生辰八字 生辰八字或者说八字。其实实是周易术语四柱的另一种说法、四柱是指人出生的时间！即年。月、日！时。在人用天干和地支各出一字字相配合分别来表示年。月！日，时、如甲子年，丙申月、辛丑日，壬寅时等，包含了一个人出生时的9085天体运行的基本状态、每柱两字！四柱共八字。所以算命又称“测八字”。依照天干！地支沂涵阴阳阳五行属性之相生!相克的关系！推测人的体咎祸福，不过我们在这里要讲的不是如何“测八字”。而是如何算八字， 要得到正确的出生时间。白天以日晷仪测测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”。才能得到真正正的出生天文时间,，
郭氏来源于
郭氏始祖 第一个渊源：源于姒姓！出自夏！商时期郭郭支与郭崇的后代！属于以先祖名字为氏、 郭氏始祖夏王朝时期有大夫郭 支。夏末商初有大夫郭崇(非后唐时期的应州骑军都校郭崇)、此二人皆为郭氏之始。 在古书中记载：“禹乘二龙。郭支之御”。“上古有郭侯。夏朝的禹即有2443驭手郭哀，” 郭支与郭哀是中国有史籍记载的最早的郭氏人。因此、中国上6238古历史上建阳城(今河南登封)等古郭国的夏王朝人郭支与郭哀,都被后人认为是郭氏人的始祖。 郭氏一族显然早有两支、早在中国数千多年以前的夏。商王朝就有了， 第第二个渊源：源于姬姓、出自自周文王之弟姬虢叔的封地,属于以封邑名称为氏。 “周初大封建”时、周武王姬发封二叔姬仲于西虢(今陕西宝鸡)。三叔姬叔于东虢(今河南荥阳)， 西周王朝灭亡后。周平王姬宜臼东迁新邑(洛邑。今河南洛阳)！西虢部分族人随之东迁。迁迁至上阳者称南虢(今河南陕县)，亦称成虢。而迁至下阳者称北虢(今山西平陆)，其宗庙社稷稷在下阳, 到周平王执政的东周初期、东虢国于周平王六年(公元前765年)被郑武公姬滑突所灭！在其地建立了著名的郑国、都城设在今河南省新郑市、事至如此、周平王王也不得不认可!名正言顺地将虢叔之地分封给郑武公！ 周平王的作法引起了诸侯国的不满。于是，位于南方的楚国从楚庄王芈旅(熊侣)时起就不断发动对周王朝的战争、兼并了周围许多姬姓国家！被分封给郑国的虢叔之地就是其中之一。周平王不得不将东虢叔的裔孙姬序1181封于阳曲(今山西太原定襄)作为补救！由此号曰“虢公”、 北虢国于周惠王姬阆十九年(晋献公姬诡诸十九年，公元前658年)、南虢国则于周惠王二十二年年(晋献公二十二年，公元前655年)，分别被晋献公所灭。晋献公灭二虢后、北迁其民。筑虢城、虞城以居之、虢城故址在今今山西省孝义市北五公里处的大虢城村，虞城在今山西汾阳县县南九公里虞城村，虢！虞虞二城古属汾阳之地, 西虢在东迁时！还有虢国9226的一个支族留居在原地(今陕西宝鸡),史称小虢，后被秦国所灭， 古代“郭”与“虢”两字相通。郭氏即为虢氏。这些虢国的王族子孙和一些国民子孙后来均以谐音字“郭”为姓氏、称郭氏。世代相传传至今， 第三个渊源：3985源于地名！出自古代城池的外城，属于以居居邑名称为氏、 据史籍《风俗通》上的记载：“氏于居者、城。郭！围，池是也！” 郭！亦称廓。字义为古代主城池的外城部分！住民即因住在城池外郭而以为姓氏。称郭氏，世代相传至今，该支郭氏人数众多。主主要是平民百姓和驻守城郭军队的兵卒,姓源繁复。不可一论， 因这类以城池居地而成为姓氏者有许多，例如池氏！城氏、围氏。东门氏、南门氏、北门氏。西门氏。南郭氏，东郭氏，北郭氏！西郭氏等等。世代沿传， 第四个渊源：源于冒姓或改姓，属于6436因故改姓为氏。 历史上有引各种原因改为郭氏者，例如后梁政权中有大臣郭戌纳，本姓成、后冒姓郭氏！再有后周政权的太祖皇帝郭威本常氏之子。幼幼随母改嫁到郭家!故改姓郭氏。 第五个渊0136源：源于突厥族，出自后晋时期突厥将领郭金海、属于因因故改姓为氏,在五代时期、后晋政权中有一著名将领郭金海，本为突厥族人的后裔！ 郭氏古人 郭金海在少年时期于后唐太祖李克用的弟弟李克柔的养子，昭义节度使李嗣昭家为家奴、常跟从李嗣昭征伐 郭氏古人 各地，攻城破寨9133立功无数？因此被李嗣昭赐汉姓为郭氏， 这位郭金海十分好饮酒，喝醉了就就胡乱不法？在率军自潞州州过山东时，甚至还乘酒劲伪装成强盗，冲入邢洺界(今河北邢台洺州镇)去抢劫一番。惹得地方怨声载道！李嗣昭虽知其不法。但因......余下全文>>，
看风水，看相，看生辰八字这些是来源于周易吗
来源于阴阴阳五行？
蒋介石取名字来源于易经吗？
蒋先生的名字来自《易经》！我们翻开《易经》64卦，其中有一卦叫““豫”卦？其卦辞为为“利建侯行师”即有利于建国封侯和行军作战的意思。根据《彖传》“一刚应五柔而志于上行！顺理而运动”。豫卦的六二爻辞：“介于石！不终日！贞吉”、《彖》曰：“不终日贞吉”以中正也、这爻辞彖辞的意思是7125：心志操守,坚如磐石、不终终日沉迷于享乐！是最吉利的！原因是因为能居中得正，蒋先6214生的名字采用这一卦的美好意境！再配上势中最最有利的六二爻辞。名叫介石！字中正，蒋介石石喜欢《易经》术数，是人人皆知的，人们经常在一些历史电影片上看到蒋夫人求神问卦的镜头。而蒋更是求神问卦的热情者、他在临终前。曾深有体会地道出了他一生的处世哲哲学：“是非审之于己，毁誉任之于人。得失取之于数、”他这句话的大概意思就是：世界上的是是非非！复杂万千！全凭自己去慎思辨别、然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事。那些是不应该做的！经过自己独立思维决定去干了以后，社会上必然有人赞扬！也会有人毁谤讥骂。对此！自己要泰然处之！任人评论。至于事业的成功与失败。只能取决于数(术数、命运、自然规律)！！
关于周易
楼主的联山写写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰曰《连山》!二曰《归归藏》,三曰《周易》”。此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大大致有两种说法，一是如杜预《左传传注》中所云：“《连山》？伏羲！《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏氏得《河图》。夏后氏氏因之曰《连山》？黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中中无此文、此文句与其经文不类、疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》！《归藏》二书名在8689秦汉以前是否存在,尚是是一大疑问！ 《连山》，《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆2860造的伪书？郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损！作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为。《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没4394有这两个书名，其名目正是0716刘歆自己拟造出来的,但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》！8896宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》,这些都是后出之书。可以不论、但是、在这些《连山》之前、的确还曾8115经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余。”（《太平御览览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2？《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）2543启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《《归藏》？郦氏误误忆为《连山》、皆未可知。今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹。构虚成实！遂若此、”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处！其所本0511者即此！马辑文作““阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能7042就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同？那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了0571当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那那样“没有流传”、而是有流传、只只是流传不广!桓谭看到了！把9588它写进了《新论》？皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微、终于、
双子叶植物根的次生结构中形成层来源于哪里
原形成成层和恢复分裂能力的髓射线薄壁细胞!
吊兰花语来源于一个什么故事
吊吊兰的花语是“无奈而又给人希望”， 这个花语来源于一个传说、从前有个妒贤忌才的主考官！他为了让自己的干儿子高中。于是想方设法捺着一个叫林德祥的才子。但在批改林德祥的卷子时、皇上刚好微服私访、主考官慌忙中把卷子藏到案头的兰花里，皇上观赏灿烂盛开的兰花时！不经意得知实情。于是罢免考官官职！并把兰花“赐”给他！不久后、主考官就由于郁郁寡欢就死了。此后！这盆兰花的茎叶就没有再直起来、慢慢慢地演变成今天的吊兰。它的花语也就是这样取其意而来的， 吊兰又称称垂盆草。桂兰、钩兰！折鹤兰！西欧又又叫蜘蛛草或飞机草、原产于南非，属百合科多年生常绿草本植物、根肉质！叶细长、似兰花、吊兰叶腋中抽生出的匍匐茎。长可尺许。既刚且柔;茎顶端端簇生的叶片,由盆沿向外下垂！随风飘动。形似展翅跳跃5646的仙鹤、故吊兰古有折鹤兰之称、 ，
焦点法则是来源于古代劈木头吗
这个好像很难说清楚？从原始人钻钻木取火开始就是以木头为燃料、到当今时代在部分农村和林区依然使用木材为燃料。当今的木材利用率较古代应该是提高了，被废弃的旧家具！废板材。枯枝在终结其作为木材的“寿命”时还是常常通过燃烧来发挥自己的“余热”的！木材一直没有退出作为燃料的历史舞台，燃烧过程中木材从固体（固态碳）到气体（一氧化碳和二氧化碳）的变化是其基本碳循环的一部分！ 中国家具团为你解答。希望答案对你有所帮助，。
周易说卦传说的什么
周易》的内容 今本《周2083易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经””部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞， 所谓的“六十四卦”！是由“八卦”两两相重而得！9231“八卦”则是由“阴”。“阳”二爻三8933叠而成！ 《周易7647》的“阴”!“阳”！分别呈中断的与相连的线条形状、即“––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现现寒暑，日月、男女，昼夜。奇偶等众多概念，正所谓“一一阴一阳之谓道”！ 在“阴”与“阳”的基础上。圣人将其其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八卦”两2619两相叠!构成六十十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称称“别卦”），每卦中的两个“八卦””符号!居下者称为“下卦”（也称“内卦”、《左传》称“贞卦”）！居上者称为“上卦”（也称““外卦”、《左传》称“悔7867卦”）,“六十四卦”每卦卦共有六条线条!称为“爻”、《说文解字》云：“爻、交也”。王弼云云：“夫爻者何也、言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳之交变、因此“––”称0593为“阴爻”!以“六”表示、“—”称为“阳爻”、以“九”表示，六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”！“二”！“三”。“四”、“五”。“上”、如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”，“六三”。“六四”，“六五”，“上九”， 所谓的卦爻辞。即系于于卦形符号下的文辞,其中中卦辞每卦一则！总括全卦大意。爻辞每爻一则、分分指各爻旨趣，《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中。即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释释《周易》经文的专著！即《彖传》上下！《象传》上下，《文言》。《系辞传》上下。《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》！共0953计七种十篇！因其阐6380发经文大义!1271如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》、 《彖传》随8401上下经分为上下两篇，共六十四节！分释六十四四卦卦名!卦辞和一卦大旨！王弼曰：“夫7982彖者何也。4245统论一卦之体、明其所由之主者也、” 《象传》随上下经分为上下两篇。阐释各卦的卦象及各爻的爻象。释卦象者者称为《大象传》！释爻象者称为《小象传》！ 7382《文言》共两节！分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨、故也称《乾文言》。《坤文言》、主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇、主要申说经文文要领？贯彻卦爻辞的基本义理，文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发。一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例！ 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论！也是探讨《易》象产生于推展的重要依据！ 《序卦2330传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道、后半段1483自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦！ 《杂卦传》犹言“杂糅众卦！错综其义”！将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律，，
《周易》是谁创作的？
易经》是中国古代一部神秘秘的著作!因为流行行在周朝！所以叫《周易》！并并被儒家尊为群经之首！从其编排体例例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”，“归藏”（无无论是否事实存在）则不予讨论! 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其其作者,《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点！由于成书很早！文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合？！
