简述《周易》的文献构成，其思想意义前后有何变化
《周易》是最具代代表性的东方古典典籍，《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存、描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。在《周易》中6503我们甚至可以看到象征主义的一些特点！因此可以说、《周易3307》不仅仅是作为一本占卜书而存在！它更重要的是作为一本提高人的修养的书、反映人类哲学和宗教情况的书而存在。、
周易的核心思想是三易
大狗0250 ：你好， 【三三易】：是在不同年代产生的三部艺著。分别是。《连山》。《归藏》、《周易》。并非《周易》的核心， 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜、算卦的书籍，其实不然！算卦并不是他的本质方面！从根本上讲是一部【立道设教2595】的书、道是《周易》之体、卜是《周易》之用！本质是在道、其道可概括为“阴阳”！《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道。周易易以道阴阳”？也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化、《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系。体现对宇宙一分为二，对0565立统一的认识,“是故易有太极、是生两仪，两仪生四象。四象生八卦、“太极”是宇宙的原始状态。“两仪”在法象上指的是天地，也就是阴阳的对峙，由“两仪””生出的“四象”就是阴阳向背、方位上看。“四象”是上下左右、或东西南北、从季节上看，是春夏秋冬、“四象”生“八卦”，“八卦”为乾！震。坎，艮。坤。爻。离！兑、“八卦””产生以后,“因而重之”！把两个爻卦重叠起来。六爻为一卦，产1269生六十四卦,以以此来说明复杂的自然现象和社会现象,其主要内容包括括两方面、即《4610经》与《传》、《经》是《易》的原文。是《周易》的核心内容！《易传》是解释说明《经》的。最早、最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》。有了《十翼》、《周易》才能据文通释！《十十翼》包括《彖上传》，《彖下传》！《象2008上传》（又称"大象"）？《象下传》（又称"小象"）。《系辞上传》！《系辞下传》、《文言传》（文言是解释释二卦经文的言语）、《序卦传》，《说卦传》、《杂卦传》。《周易》以其内容容的广泛性。哲理性和对自然。社会的独特认识7153为后世学者所推崇和发展,也为后世文学的发展产生了深刻的影响、 这就是《周易的核心》，、
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上、构造了一个“道生一，一生二！二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳。冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮！福之所倚！福兮。祸之所伏”、矛盾对立的双方、必有有一方为主,另一方为次。物极则反、对立面相0084互转化的思想。在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，而在老子这里。已经到了社会。政治、伦理等一切方面。曲则全！枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得，多则惑。认为为委曲总是由保全转化,屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化，这种1400辫证思维方式!是老子观察世界的方法，圣人抱一一为天下式,他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭！木强则折。坚强处下。柔弱处上。他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中得5647到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子5326深得易经之道了!最显显著者有二：一是关于正名这一政治主张!二是关关于举一反三类推思想、在易经的的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴。阳性质必须与所在位置的阴2954阳属性进行对照，一般而言。凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位。则不当位、即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把1783这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正。言不顺！言不顺则事不成，事不成则礼礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无所措手足，0143不仅不能越位!而且不在其位，不谋其政。不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”!是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其3599中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充充当着轴心角色！到了唐代，易经不仅受到学者重视，也得到了统统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍，周敦颐，张载。程颢、朱熹熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成成的解译，构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又7234系统的宇宙构成论《太极图说》？朱熹在《周易本义》中9649深入探讨!认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只只消阴阳二字括尽、对立统一是事物物发展的普遍规律！明清之际际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道者器之道！器者不可谓谓之道之器”？也就是说！一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理。8239矛盾双方相反相成,相互转化。杂因纯起。即杂以成纯，变合常全！奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反！即要存其通。即掌握一般的相通之理、又要存其变即因时、因地等不同条件而5108灵活推论，只有把握了这种相通之理！才能行于此此而不碍于彼这易经所特有的思维方法!用用以指导行为？必无往而不胜！ 易易经之于中国传统哲学的深远影响!以及它在中国传统哲学中的地位、作用！是其他任何一部古典著作所不可及的、这可能就是其列为群经经之首的根本原因! 《周易》中有多处关于法律问问题的论述,还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一。君权神授思想！ 法是统治治阶级意志的最集中体现，而这种体现，首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权、也没有有司法权。法律面前不平等！与之相应的的是专制，“雷电噬嗑。先王以5131明罚敕法”正是这种意思的集中表达!《易传》的根本思想是专制！“法2576自君出”就成为题中应有之意,所以《易传》中反而没没有对此加以论述! 第二、“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下体是坤、上体是震、坤坤的性质为顺！震的性质为动、上下结合形成成顺与动的特点,而顺是动的前前提条件，自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于于自然!《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然然法完全不同？而是从司9114法的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三，明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：“先王以明4450罚敕法？”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明3984罚中”！前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题，把定定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众！使使天下民众清楚明白!知道其可为为与不可为之事？尽可能不触犯法律！即使触犯法律、也因为有明文9852规定而定罪量刑适中。民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性！显示法法律的公正性,所以、““明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法！在于育4232民教民、不在于制民刑民，与法家的的思想根本不同、这是“为政以德”的延续，主张德教为先、先教后刑！德主刑辅！ 第四！息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人们争讼、更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚信信的人、即使遇到不公正的待遇和委屈，1445也应保持内心平静？戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静。不可采取过激激行为!只有这样。才能最终获吉！“终凶”，卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说、把官司彻底打到底的意思、这种行为无论胜诉还5911是败诉？皆凶。在《周易》》看来!无讼为为最理想境界,虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错。不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见大人”，需由由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼，“不利涉涉大川”。大川是大险大难、这是说、当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁。运时不佳。涉险其它，很容易出其它问题，“君子以做事谋始”。与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们、与与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系！从根本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济！ 周易在经济上的重大大启示，是阴阳两仪的的动静观念，依据阴阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能满足人类生0255活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及及资产选择理论。即建基于此！经由交换交易，再加上交易市场竞6699争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的的客观价值，通常只是微观观经济的直接叠加, 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外，根根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳阳两仪互动对待概念？可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实，钱为虚、元初赵孟颊也说：“古者、以米！绢民生所需！谓之二实！银！钱与二物相权！谓之二虚，” （二）三才与经济。 《周易·9800系辞上》：“六交之动,三极（即天地人三才）之道也、”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志！有意识。有感情的，要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就就是精神性的天！但受到消费支出预算的客观限制、是精神性的地、同理、社会集体消费追求社社会福利的极大是精神性的天!但受到到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地！ 若2813将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来，已十十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会会集体消费的对偶问题视作人位阴爻,生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤坤象征天地？而定上上下之位，这就是易经说卦的天地定位， （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述？五行相生循环是一种生，长，养，收，藏的生产产性循环!而由藏再到生。其实就是反反者道之动、所以生产活动不与消费。投资活动合理连结、无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产产活动最基本的投入！因为劳动投入是是动因！故主“动”。为阳仪，资本投入是条件！故主“静”。为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺！为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定！为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物物实际发展状况，是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象。是为假象。资本投入之阴仪与综综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象， 。
教育能够改变命运吗?
“教育改变命运”是一句流行的的口号！但事实上。很9029多人不仅没有因为受教育而改变命运、反而因因教致贫，因为现现在整个社会教育的起点提高了。你即使付出很大成本，得到的也只不过是最基础的。基本的、必须的教育、对现现在的人来说!受教育已经不是个提高个人档次的问题、而是维持最低生活所必须的问题。是容不得你选择的。你必须接受。然而2613教育却是个昂贵的事!以前我发誓要实行“快乐教育”！不让儿子去读这样班那样班。但是随着儿子的长大，从三年级开始，我不得不开始给他报班了、因为大家都在报、你不报不行，这些事。当了家长，你就知道了。五十年代！初中毕业生就算是有文化的人了、文革中！高中毕业就已经不错，粉碎“四人帮””以后。能考上大学就端稳了铁饭碗，一辈子都不再为吃饭发愁。现在是不仅本科大学生找不到工作，就连硕士、博士都有了过剩的感觉、一7216个贫寒人家，特别是生在农村或者偏远地方的人家，倾其3102所有让孩子读书？所所能上的学校不过是个教室破烂！师资不足！其他教育资源更是严重缺乏的学校，6115在这样的学校里读书、要想去和城里那些重点学校的孩子竞争，无论如何是很困难的，而这些简陋学校里的孩子！他们所所花费的学习费用!从绝对值来说也许不多。但相对6680于贫困的家庭来说、所占到的比例就非常巨大了！对很多家庭来说！倾其所有、只能让孩子勉强接受最基本的教育！这点可怜的教育是不足以改变他们下层人的命运的！但是如果不接受这些最基本的教育！就只能堕落到更下层！整个社会的教育层次在提高！逼着你必须受教育、哪怕倾家荡产、哪怕受到的只是一点点必要要的教育!教育的严严重不公,使得人的发展机会从一开始就有了了天壤之别，受教育机会的不均等！让权贵更加权贵。穷人更加贫穷，更何况。即使受到同等2779的教育,不同阶层的子女在毕业之后的发展机遇也是很不相同的，家庭背景越好的的学生！毕业时的工作落实率和起薪额越高，7704父母的社会地位越高。拥有的权力越大！社会关系越多！动员和利用这些资源为其子女求学和就业服务的能力越强！至于再往后的职业生涯和创业道路、家庭背景往往也会起到很大的的作用！教育真的能够改变人的命运吗。不错！是有几几个这样的例子？但对大多多数人来说，你你是哪个阶层的？子子孙孙都是那个阶层！很难跳出这个圈子！（注意、我说的的是大多数人,）美国新自由主义经济学家弗兰克奈特认为。一个人是穷人还是富人。主要取决于8381“出身，运气和努力”、而而且他着重指出，“这些因素中中最不重要的因素就是努力”？虽然很残酷！但我们不得不承认，这是事实。。
如何教育狮子座的孩子
狮子座火星星座！循序渐进、孩子子还是不能惯的!具体情况我建议你下载一个驱动人生旗下的人生日历、里面有星座分析析功能,也许对你有所帮助，、
双子座孩子该如何教育
看到这个问题！我会心一笑、看来这位家长长对星座有研究啊？其实表达的意思就是双子座的性格孩子怎么教育。也就是教育要根据孩子性格出发！这也是完全正确的。因为8591每个孩子都是不一样的，教育孩子真的是一门功课，需要不断学习， 父母的言行就是无声的老师。自觉或不不自觉的榜样,强有力地发挥着潜移默化的作用！所以要想取得理想的教育功效！父母一定要以身作则。时时，处处！事事都严格要求自己！成为孩孩子人生的好榜样、 英国教育家洛克也主张在教育孩子时、与其让孩子记住规则！还不如给他树立榜样、他强调示范范和环境的教育作用!反对单纯的说教。他说：“无论给孩2947子什么教训、无论每天给他什么样的聪明而文雅的的训练!对他的行为能发生最大影响的依然是他周围的同伴，是他监护人的行动榜样，” 日本教育家井深大认为。父父母的言行是子女最好的教材!一一流的父母造就一流的孩子!要让孩子进一流幼幼儿园和一流学校。但更重要的是必须要使孩子在一流家庭里接受熏陶！家庭是孩子的第一个课堂。父母是孩子的第一任老师、父母是孩子最初的模仿对象。孩子从父母那里学到的品质、人格，习惯和处世态度。对他一生的发展都会产生极大影响， 另外不仅要以身作则，成为榜样！和孩子成为好朋友也不失为一种好的办法、比如和孩子一起玩游戏！识字类游戏、讲故事！这里我推推荐【猫？小！帅识汉字】上面比较全面。经常陪伴着着孩子一起学习,人们对于画面的记忆是非常深刻的。相比起枯枯燥的文字、需需要一行一行进行练习。图片记忆法就让孩子感兴趣很多。 这里只是一种方法，还有许多能和孩子沟沟通教育的方法。这两点如果3931能做到、那离孩子的成功还会远吗 ，
为什么水瓶座思想和别人不一样
每个人的想法都不一样很正常！不必太在意，做好自自己就好，
关于周易
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视。被尊为“群群经之首”？根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》！二曰《归藏》！三曰《周易》”、此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们6505大多数没见过《连山》？《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可可明白），大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲，《归藏》、黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•5627大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得7780《河图》！夏后氏因之曰《连山》，2675黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文。此此文句与其经文不类！疑系误记或伪托，这些说法都是凭凭空猜测？良不足据、因为《连山》、《归归藏》二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问！ 《连山》、《归藏》二书名、最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人9405怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《8076周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西。不过那伪2526托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损，5673作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的1283（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚2436造的成分、笔者认为！《连山》、《归藏》在汉代代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目5134正是刘歆自己拟造出来的,但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元元帝有《连山》三十卷？隋代的刘炫也伪造过过《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书、可以不论、但是！在这些《连山》之前，的确还曾经3068存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹禹取涂山之子!名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫6900谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2!《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋2401陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出出《归藏》,郦氏误忆为《连山》！皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹、构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是。马5656国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处。其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”9808二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》》已经在社会上流传很久了，他无无由把《归藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏藏于兰台”!应6755当是确有其事的？说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭3733老说的那样“没有流传”。而是有流传。只是流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新论》！皇甫甫谧看到了,在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微！终于。
论述秦朝的治国思想和思想统治
第一！统一文字。 秦统一前！各国文字的形体非常紊乱。秦灭六国后。实行“同书文字”，把原来已在秦国应用的比大篆有所简化的小篆作为全国统一的官书，主要用于书写庄重铭文！日常大量的官文书采用更为简化的的隶书!顺应了简化文字的历史潮流！ 秦始皇的统一文字不仅对我国文化的发展有着深远的影响、而且对维护我国的统一起着极其重要的作用！ 第二，大力提倡阴阳五五行学说、 秦始皇采用战国时期的阴阳家的终始五德说为秦朝的法统加以辩护，终始五德说认为。历史的发展是水、火。金、木。土“五行相胜”的循环顺序进行的、每个朝代的出现、都都体现了五行中某一种势力占统治地位？得到了五行中某一种的“德”！该朝代5361的一切制度、设施都要和这种“德”相应、而五德的循环又是有定数可以推算的。 秦6241始皇由此推算！以为为周得火德！秦替代周是水德。冬日为水日。所以以冬十月为岁首（即每年第一个月）、水德尚黑。所以礼服旌旗等用黑色！与7389水德相应的数为六,（《尚书.洪范》五行次序是水火金木土！五行中的五与其中的某一行排列次序之各。即为该行之数）！ 所所以符传长度。法冠冠高度各为六寸，车轨和一步的宽度各为六尺！并并以六匹马为一乘！水主阴。阴表示刑杀、所以政治治上厉行法治！力求严酷、不讲究“仁恩和义”。 这些都使其统治增添了神秘的色彩。从而向臣民灌输神权神秘的观念、作为专制主义中央集权制制度的思想基础！ 第三、实行由比较开明到极端专制的文化政策。 秦灭六国后。实行比较开明的文化政策！对笼络和和发挥知识阶层的作用。巩固统一，安定社会！维护统治秩序！都起起了积极作用、可是随着时间的推移！秦始皇与儒生为主要代表的知识阶层的矛盾逐渐尖锐。导致矛盾激化的原因是对如可巩固统治的8140政治主张不同,而分歧的焦点是全部实行郡县制还是部分恢复分封制！政见的不同带来情绪上的对立。加之李斯的煽动。一些方士6702的所为。都起了推波助澜的作用！最后秦始皇用镇压的手段结束了这场争论！这就是““焚书”。“坑儒”。 焚书坑儒表明秦始皇在其统治后期改变了原来比较开明的文化政策、而实行文化专制、其目的不仅仅是要取缔与当局政策相抵触的不同政见！在政治上不准“以古非今”、而且是要在学术上严禁产生不同政见的思想渊源“私学—以儒家为主的诸子学说——在民间的流行,进一步确立法家学说的官学地位。实现学术的思想统一，以更加巩巩固秦政权,。
母亲怎么教育射手座的孩子?
射手座 出了了名的自由 而我学心理学的 0-3岁？ 千万别过多控制和妨碍孩子的自由发发挥 而且你们要给足够的爱 如果缺乏了父爱 日后 恋爱就会缺乏安全感 如果缺乏了母爱 日后 生活就不够细腻 等 书都有说的! 你可以百度查一下 ， 反正我就是提议 给多点自由 我是射手座 男， 今年22，
