关于周易的论文
一。谈谈《周易易》理念的思维主线索 笔者认为。老祖宗们留下来的古老《周易》。本是一门博大精深的"变化过程学"、但是、由于种7857种原因，如其占筮性的外壳！独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等、就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了、为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助、在此！在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式！认知知思路作最直接的说明、这是因为。在表现学问的方法上、探讨认知的思路等各方面。《周易》与现代学说和方法完全全不同， 首先！《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"，也就是说。1047惟有"变化"才是事物的永恒性质,因此，承认这种特征！这种种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点！所以、《《周易》理念的第一步就是：变化! 第二、从整体。宏观的审视方式出发。观察！总结，研判世界上万事万物的共性特征、 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征，《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳、 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理、这就是所谓?quot;形形而上"！"形而下"的区分和区别、 所以、《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，用阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本本质原因, 需6167要说明的是！本文所说的"方向"！也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义！而是万事万物在变化时，可以通过观察，识别和区分出4860的任何互为对立的不同变化趋势的划分，如。人类和生物界中的男女、公母，雄雌之分，物体温度变化中中的升高或降低之分,化学变化中的分解与聚合（化合）的对照！人的情绪变化中的哭与笑！悲与喜，男女之间是结9484合还是分手等等,也就是说、所?quot;方向"！并没有特定的具体内涵、 第三、对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨！这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理，就是在说。任何事物的基本性质中、都都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果、9415决定了事物的"阴?quot;性质，外在表现特征以及变化的方向！根据观察得到的现象。可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征，事物物呈阴性特征!事物的"阴阳"属4128性呈中性,在上述划分中！就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化。 事物向阴性方向变化！事物呈对立事事态发展、 事物物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所谓的变化形态的"四象、 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法。是多种多样的，比如用语言文字表述。数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的， 应该简要要告诉大家的是,《周易》的《易经》中所采用的卦象是用4923来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系6950来展示!反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态！而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例！表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征！而这里所说的所?quot;特征",就是指事物2565在各种复杂性类型的变化中,变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分、具体内容包括了卦名。卦。爻辞中的象辞组成、二是是兆辞部分,本人习惯于"占断之7127辞"的说法？其含义将在下文中再议、 首先、应明白《周易》中0898的主要,核心内容《易经》所显示的八八六4476十四卦。其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说、一个男将、一个女将、本来是3236姓张姓李或叫维克多,施密特什么的在各过各、现在！由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了。那么，在高高兴兴地喜接连理之际。这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆开始直至白头到老！双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样。都把把对方恨得个咬牙切齿,水火不能相容的的地步了呢、也就是说，结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票，下定论！请注意。这里里的是好是坏！就是所所谓的"阴阳"方向，因为夫妻之间的8591人生旅途就是复杂类型的过程!因此。看了2741《易经》后、大大家就应该明白？这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 第二！《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操。上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性。是在用宏观、整体的审视目光。对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的，如果就任何何具体?quot;个案"而言，其具体，实在的过程在多种3882可能性和可选择性中!又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程程形态了, 谈《周易》！论过程类别是离不开讲卦卦象的。简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石，后勤总长、那还有什么可说的呢！若一个老想着去发财！一个却实实在在地要做真正的雷锋！那还不双方丧感情麽！一个喜欢甜的。一个见了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽，卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的，有决定性作用的内容和内涵、 有规定性意义的卦象内1221容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的!详见漫漫谈之四）!那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了，是怎样结合的小小两口，就有大致差不不离的婚姻经历、这种含较较笼统！细节也模糊的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们。就是用这种表示、表现方法、来体现认知结果和已取得的学识见解、 为了更好地理解、就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例、细细再侃一通吧！ 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾、天也、天之性和特征是2397：运动！变化生生不息也、因此，本卦卦就意味着。这种过程至始至终都6133是流畅!顺达。在阳性方向上蒸蒸日上、 卦辞：元亨、利贞！ 1！《易经》原文并无断句！本文所述其辞的断句，系本人的的观点、 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞。这是因为卦名已显示了天之道：天行健也、永不知疲。故直接下定论。再用象辞注释均为废话！ 说明：元：齐、大。全也。至始至终之意，亨：流畅！通达之意。利贞！利！有利于、贞！有多种含义！本卦主要是：问， 评价：无象辞、说明本卦较明朗，过程在阳性方向向上发生。发展趋趋势明显、无须多废废口舌！ 爻辞： 初九：潜龙。勿用、 1，爻辞主要是用某种，某件已有。已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现， 2，本卦过程以中国国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征， 说明：潜龙是象辞。潜龙。潜在之龙！未来之龙也，实指幼龙出世也。 评价：管他是龙是凤也好、1013或猛虎恶狼也罢!刚问世时。都跟小兔崽子一样。要妈妈、旁人的呵护， 九二：见龙在田、利见大人、 第一个见、念现。显现，展示之意， 说明：见龙在田是象辞！表现龙在过程中已成长为少龙了、头角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了！ 评价：虽已小荷才露尖尖角！但此时遇高强的启蒙老师、师傅却极为重要！ 九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉。无咎、 说明：前两句为象辞、表明龙的成长已进入青春期，心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段、父母、师傅！师长们操心的引导和和管教，至关重要！否则！就可能使此龙夭折了， 评价：君子子终日乾乾！夕惕若，不是1430指龙本身！而是指经验，阅历历丰富的师傅？师长们、此时。龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了。但此时之龙。既不知高低低深浅、又表现出心猿意马。就只能是让他他们多操心费力去了， 九四：或跃或渊、无咎， 说明：龙已安全度过青春危险期了、此时，是该去做事情的时候了，或作出成绩。或遭受挫折！是将来大9544成功的必然、必要！必备条件， 评价：或跃或渊，表面上看！是龙在展展现上天入地入海的情景？实则是取得6334成果或遭挫折的写照。波动反复之过程形态表现也， 九五：飞龙在天。利见大人。 说明：龙是上天。下地。入海的三栖之物！能冲上天去、真有大大本事了也？ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间。过程的阳势发展特特征极为明朗，明显， 上九：亢龙有悔! 说明：亢！过度兴奋也、能想飞多高就飞多高。那还不"得意忘形"了麽，然而，一忘形！麻烦就有可能马上就要来了！、
上周易课学到了什么论文
理解和分析论文中叙述！描写、议论、抒情等多种表达方式综合运用的特点和作用。理解和分析论文中常用的表现手法（象征。对照。衬托等）和修辞手法（比喻、拟人、排比等）。理解记叙性语言准确、生动的特点、论文虽然以叙述！描写为主要表达方式。但常常借助议论、抒情。说明来开开拓意境、深化主题。！
论法的效力冲突与解决。论文。两千字以上
1。摘要中应排除本学科领域已成为常识识的内容！切忌把应在引言中出现的内容写入摘要，一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2，不得简单重复题名中已有的信息！比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》。摘要的的开头就不要再写：“为了……!对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。3、结构严谨，表达简明、语义确切，摘摘要先写什么、后写什么。要按逻辑顺序来安排！句子之间要上上下连贯？互相呼应！摘要慎用长句！句型应4102力求简单？每句话话要表意明白、无空泛。笼统，含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文。电报式的写法亦不足取、摘要不分段。4。用第三人称，建议采用“对……进行了研究”，“报告了……现状”！“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题。不必使用““本文”！“作者”等作为主语，5、要使用规范化的名5824词术语！不用非公知公用的符号和术语，新术语或尚无合合适汉文术语的。可用原原文或译出后加括号注明原文，6、除了实实在无法变通以外。一般不用数学公式和化学结构式。不出现插图。表格，7、不用引文。除非该文献证实或否定了他人已出版的著作！8，缩略语，略称、代号、除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外。在首次出现时必须加以说明，科技论文写作时应注意的其他事项，如如采用法定计量单位、正确使用语言文文字和标点符号等。也同样适适用于摘要的编写,摘要编写中的主要问题有：要素素不全，或缺目的、或缺方法。出现引文，无独立性与自明性，繁简失当！9.论文结构要清晰、重重点突出自己的思想和内容。不要把别人的工作和自己的工作混淆在一起，一定要有自己的东西在里面！10.严格按照硕士论文书写规范进行论文撰写。论文的整体风格、编排要要整洁清爽！，
《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象！发掘出该书作者赋予圣0239人与君子的人格内涵。并比照《易传?系辞》成书前儒。道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易传?系辞》中圣人，君子与《易传?系辞》成书前儒家所所推崇的圣人！君子的同一性！验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论， 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一。儒、道两家圣人与君子 圣人、君子是儒。道两家共同关注注的人格形象,但两两家所赋予的圣人!君子人格内涵却有着巨大的差异！儒家经典《论语》中。孔子没有3617明确地说出圣人的人格内涵,然而他却较具体地指出圣人是尧！舜。禹！汤，文。武、六人。我们发现，这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者。他们不仅文治武功非常显赫。而且具有极高的道德境界！由此可见、圣人的人格内涵具备王者、仁与智，而孟子从儒家的伦理道德本位出发！更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”！①他与孔子不同、不不再以王者为圣人人格的基本内涵，而以“仁且智”，值值得注意的是，儒家非常尊崇圣人人格形象！孔子说：“若圣与仁！则吾岂敢、”②在孔子的视域里，圣人人格不是一般人所能达到的、连他自己也不能！孟子则说：“规矩！方员之至也、圣人！人伦之至也！”③孟子强调“百世世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现？ 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同，道家老子则从自然主义立场出发！赋予了圣人人“自然”与“无为”的人格内涵，而庄子认为！5469圣人的人格内涵是以道的本性为己本性!他说：“以天为宗，以德为本。以道为门！兆于变化，谓之圣人。”④庄子说、圣人以天天然为主宰，以德性为为根本!以大道为为门径，能预知万物的变化，但圣人与道是不同于一体的、只能做到以道的本性为己本性，虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性！但他是否定圣人的、他说：“善人不得圣人之道不立，跖不不得圣人之道不行!天下之之善人少而不善人多!则圣人人之利天下也少而害天下也多，故曰：唇竭则齿寒、鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起！掊击圣人，纵舍盗贼。而天下始治矣。”⑤在这里，庄子明确否定了圣人。同时他指出，圣人之道是一把双双刃剑，圣人用它可以使天下太平、但是盗跖用它！却可以为害天下、他认为！若想实现天下大治。人们必须摈摈弃圣人之道！可见！在总体上！庄子是否定圣人及圣人之道的、 与圣人一样！君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中、君子人格的地地位仅次于圣人人格!但它比4535圣人人格有更强的现实性、孔子说说：“圣人！吾不得而而见之矣、得见君子者，斯可矣！善人！吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣、”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的。但君子人格则是常人人可及的？孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守、二是指在位者，在孔子的视野里！君子有道德操守的具体规范是行“仁”心，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也、”⑦在他看来！行“仁”心是君子本分、而而“小人”则根本不具备这一点、以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“无恒产”、也也有“恒心”、孟孟子进一步解释到：“君子与人为善！取诸人、人以为善。是与人为善者也，故君子莫大乎乎与人为善,”⑧在这里！我们可看出。孟子以“与人为善”！亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵！不再以是否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君8936子学说的进一步发展。 而在2725道家心目中！君子则是秉承自然本性，“无为”的人、他脱离了儒家所尊崇的6935封建宗法礼制羁绊,老子认为，“善为为士（君子）者？微妙玄通，深不可识”。①在老子的眼中！君子是深谙“道”的人，庄子认为，“以仁为恩，以义为理、以礼为行、熏然慈仁！谓之君子”，②可见。在生活于于战国中？后1135期庄子的理解中!道家的君子已深深地烙上了儒家的5380一些色彩、但从原初意义上看。道家赋予了君子人格承袭自然本性、脱离礼制约束的基本内涵、 长期以来，学术界认为《易传》是儒家典籍、但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察。认为“《易传》》非儒家典籍，乃道家系统所作、”③圣人和君子是《易传?系辞》》中讨论的两个重要人格形象，通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度、就会发现陈老这个观点是很难成立的！而我们通过对该书中两者的1447人格内涵以及作者对他们态度的考察、恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 二。《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥，而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣。作者2372的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场!因此。我们在考察察该书中圣人的人格形象？发掘圣人3372的人格内涵时,也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场、下面、我们来看一下该书中圣人人人格形象？ 第一，《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者！《易传?系辞》作者说。“备物致用，立功成器。以为天下利。莫大于圣人、”从这可见。在《易传?系辞》作者者的眼里？圣人是一位0050“以为天下利”的仁者,他们认为，圣人作为8532仁者是用“智”来行“仁”的、而且圣人行“仁”的过程中。与《易经》是互动的、《易传?系辞》中说：包栖氏（伏9303羲氏）在“王天下”时!他一心为天下人谋福利、他对天。地！万物仔细观察！然后、“近取诸身！远取诸物”、④创作了八卦，他并从《离》卦得到启示，教授人们结绳作网！来捕捉鸟、鱼、神农氏从《益》》卦得到启发？教授人们制制作耒！耜来进行农业生产。并依据《噬嗑》卦、制定交易规则！使人们有章可寻地交换各自物品。大大地方便了了日常生活。黄帝。尧！舜受《干》。《坤坤》两卦的启迪，为人们制作了衣服！使天下5900得到了大治？后来的圣人、更是不离《易经》。并且常常依据《易经》为天下人做好事，为了人们避风雨，圣人教会人民建筑了“宫室”。为了人们更好地搞好丧葬，圣人制作了棺椁。为3920了让人们知道文理！记录历史！百官能更好地治理理政事。圣人又创造了文字，这这些伟大的创举,都是圣人所为、从这我们看出、在《易传?系辞》的作者心目中、圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者， 第二、在《易传?系辞》中！圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁0278”心的智者,圣人作为一个智者，首先体现在他创作了《易经》以及《易经》3129中的《大象》,《小象》和《系辞》上，《易传?系辞》作者讲“天生神物！圣人则之。天地变化。圣人效之！天垂象、见吉凶。圣人象之，河出图。洛出书，圣人则之”！所谓“河出图、洛出书”，根据传说。伏羲氏见龙马负图出于黄河、它的身上有纹纹如八卦。他依此画出八卦！大禹见神龟出洛水！背上有文字，他依此作《尚书?洪范》。这两则传说虽然不一定可靠，但是可以肯定一点！远古的中国智者们对天地之道是非常关注的！而正是这种关注、他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发，创作出了八卦。并参照天地运行的规律！进而创作出了《易经》， 而《易传?系辞》作者则神化了《《易经》的创作。在他们看来，是智慧过人的圣人创作出了八卦。并参照天地运行4199的规律？进而创作出了《1136易经》，不仅如此、他们还强调，由于天、地，人三才是是合一的。因而《易经》也体现了人类活动的规律，在此基础上，《易传?系辞》作者进一步说：6728“圣人有以见天下之赜,而拟诸形容！象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行典礼。系1510辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！”⑤在8919他们看来,圣人为了指导导人们在现实生活的活动!而而创作了《大象》。《小象》！可见！在《易传?系辞》作者的笔下、圣人是一位大智者、圣人不仅“通古今之变”！还在于“究天人之际”，同样、《易经》的系辞也是圣人所作、他们说说：“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化、”①很明显，《易传?系辞》作者认为、《易经》的系辞是圣人根据卦象的的阳刚阴柔而推演出来的？圣人这样做的目的也是为0905了指导人们在现实生活的活动, 其次、在《易传?系辞》作者的笔下！圣人人作为一个大智者，体现在他创作的《易经》》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上？《易传?系辞》作者说：“6843《易》与天地准！故能弥纶天地之道”！又说“说夫《易经》广矣大矣！以言乎远则则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”他们认为。圣人制作的《《易经》对天地之道无不涵括。《易传?系辞》》作者继续说：“广大配天地、变通配四时、阴阳之义配日月、易简之善配至德，”《易传?系辞》作者认为？圣人制作的《易经》不1696但统涵了全部天地之道！而且又又简便易行!圣人为使《易经》在现实生活中简便易行。对《易1910经》中最重要的乾、坤9638两卦加以重点诠释？经过圣人的悉心诠释！乾！坤两卦达到了“乾以易知，坤以简能！易则易知、简则易从”②的效果、 再次，《易传?系辞》的作者以为、作为大智者的圣人所制作的《易经》、从功用方面体现现出作为智者的圣人四个特性？他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变，以制器者者尚其象,以占筮者尚其占。”③他们认为、《易经》从语言。行动。制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道。《易经》本质上讲是没有思维功能的，寂静的、甚至没有作为的。但通过与人交感。它能神奇地达到通通晓天下事变！圣人是真正理解《易经》的！但9376仍然必须“极深而研之”，也正因因为如此!易经才体体现出圣人之道,亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能、 最后！在《易传?系辞》的作者的眼中！圣人作为一个大智者、在现实生活中是离不开《易经》的。他们认为，凭借《易经》、“圣人以通天下之志、以定天下之业。以断天下之疑。”④3484圣人是具有特殊智能之人!只有他才能正确运用《易经》治国天下，并达到恰到好处的效果，《易传?系辞》4067作者借孔子之口!表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务。冒天之道”，“古之之聪明睿知神武而不杀者夫,是以明于天之道、而察于民故。是兴神物以以前民用!圣人以此齐戒、以以神明其德夫、”他们重申、《易经》揭示了世界的规律！在政治生活中，对圣人而言、作用是无可比拟的。只有正确地认识和理2178解《易经》!圣人才能有效地治3602理社会,需要指出的是！作者认为！也只有圣人能正确和全面地认识！理解《易经》， 通过对该书中圣人人格形象的考察！我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”。这与孟子将圣圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的、而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想。将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致、不仅如此。《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者、而且是当权者，这里表现出浓厚4963的儒家志趣!这是符合合儒家所推崇的圣人,而道家庄子否定圣人、圣人之道与《易传?系辞》》中肯定圣人！圣人之道是对立的、由此可断定、《易传?系辞》为儒家典籍，《易传?系辞》不是道家系统的作品、！
千字狂书醒不识是指什么生肖
是鸡吗、都说吃鸡爪的人写字潦草！
求古风中间带有千字的三个字的名字
颜千萱、
猜一个字，千字不像千，八字排两边
猜4835一个字！千字不像千、八字排两边——［谜面］千字不像千！八字排两边谜语类型：打一字［谜底］禾解释：由千！八，组‘禾’、，
急需一篇风水学论文
现代风水学的十大原则 风水理论是什么呢、实际上就是地理学，地质学！星象学，气象学、景观学！建筑学，生态学以及人体9230生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学，其宗旨是审审慎周密地考察！了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改改造自然、创创造良好的居住与生存环境、赢得最佳的天时地利与人和！达到天人合一的至善境界。 正是基于这一追求。在风水理6873论及其实践的长期发展过程中？积累了丰富富的实际经验、也通过理论思维，9024汲收融汇了古今中外各门科学！哲学、美学。伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧。最终形成了内涵丰富！综合性和系统性很强的独特理论体系--现代2315风水学,概括起来有十大原则， 一。整体系统原则 整体体系统论、作为一门完整的科学。它是在本世纪产生的！作为一种朴素的方法、中国的先哲很早就开始运用了！风水理论思想把环境作为一个整体系统，这这个系统以人为中心!包括括天地万物!环境中的每一个子子系统都是相互联系。相互制约。相互依存！相互对立，相互互转化的要素,风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构。寻求最佳组合！ 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张张“以形势为身体!以泉水为血脉、以土地为皮肤。以草木为毛发！以舍屋为衣服。4820以门户为冠带、若如斯、是事严雅！乃为上吉，”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性。主张“阳宅须须择地形!背山面水称人心！山骨来龙昂秀发！水水须围抱作环形!明堂堂宽大斯为福。水口收藏积万金！关煞二方无障碍、光明正在旺门庭、” 整体原则是风水学的总原则、其它原则都从属于整体原则。以整体原则处理人与环境的关系。是现代风水学学的基本点, 二，因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性。采取适宜于自然的生9787活方式!《周易.大壮卦》提出：“适形而止”！先秦时的姜太公倡导因地制宜、《史记.贷7895殖列传》记载：“太公望封于营丘！地泻卤！人民寡！于是太公劝其女功、极技巧，通渔盐！” 中国地域辽阔、气候差异很大！土质也不一样、建筑形式亦不同。西北干旱少雨！人们就采取1370穴居式窑洞居住、窑洞位多朝南。施工简易、不占土地。节省材料，防火防寒，冬暖夏凉。人可长寿，鸡多下蛋、西南潮湿多雨。虫兽很多！人们就采取干阑式竹竹楼居住、《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草！虱腹蛇。人并楼居、登梯而上、号为干阑。””楼下空着或养畜、楼上住人！竹楼空7056气流通、凉爽防潮、大多修建在依依山傍水之处。此外！、
音乐鉴赏论文
经过上音乐鉴赏选修课，多多少少使我了解了一些音乐乐理的知识,也使我领略了中外闻名的音乐乐曲,我对音乐有了新的认识。在还没有上课之前,因为对音乐没有太多的了解，思想中总以为上音乐鉴赏的选修课是一种比较枯燥无味的过程。也也许是我不太了解音乐的缘故在还没有开始之前!就就已经这样惧怕，而且且我一直不明白？为什么选修课程都是一些诸如音乐美术影视等等一类的课程、在我记忆中、从高中开始就没有音乐美术等课程、久而久之也就将它们淡忘了。而如今，感觉又9596回到小时候上音乐课！因为唱歌的时候总跑调，我因此5766一度对音乐灰心丧气。但是在看电视搜台的时候听到有好听的歌曲总要停下来去听。也许是对音乐的的“另类”喜欢、我选择了音乐鉴鉴赏作为我的选修科目!在学习乐理知识的同时。也非常荣幸能够听到各种各样乐器演奏的中外名曲！这也使得我在课程结束以后觉得受益匪浅、下面就让我来谈一下这学期所听音乐给我的一点感受、在很多人心目中，《命运》代表着贝多芬，同样，在另外一些人的心目中，贝多芬芬代表着《命运》，我想！世界上再没有一首交响曲能够获得如此广阔的知名度以及接受度、贝2518多芬的伟大，则很大程度上也来自于这部代表作给他带去的声誉和敬仰。一开场那四声令人恐惧的有力音符，几乎让每个人只要一听到它就会永远无法忘却，真的！充满了震慑力的经典典段落？如此简短却又如此令人挥之不去，当然！贝多芬对于这四个音符的解释最为权威——命运在敲门！是啊、开门见山！整部作品的主题一览无遗，或许这四个音符给所有人的影响真的太深刻了。所以以音乐一开场就表现出一种前所未有的恐怖感觉,我想。这正是贝多芬音乐才华与他个人精神最充分结合的表现！接下去、我们好似看到了了一幅激烈战斗的场面。每一个音符！每一段旋律似乎都在舞舞刀弄剑!奋勇拚杀、你可以把主角想象成贝多芬乃至任何一个不屈不挠的战士或革命斗争史实。但我觉得这还是远远不够的——5354对于听众而言！主角应该是你自己！那么么敌人是谁？很明了——命运、因为我想。每4354个人都有面对命运考验的时候、主题在重复着。恐怖的声音依然在回荡、似乎斗争者并没有征服这个强大的“命运对手”，我想很多听众在这里会感到一丝精神上的疲乏！ 正在这时。第二乐章舒缓的旋律传来了！似乎是一位母亲伸出了双手来抚慰刚刚经历了一场恶战的儿子。也好像是几名携手斗争的勇士在大战之后对敌人！对4515未来进行交流!思索、虽然音乐是平缓的，但是内在含有一种催人奋进的默默力量。好像在不断的鼓动战士继继续前进。在经历了第一乐章章激烈的挣扎之后!听众们在这里得到了片刻的休息！好似是是一剂疗伤药,第三乐章是快8981板谐谑曲,但是是却听不到任何“幽默？谐谑的成分” ，在8666这里战士重新拿起了武器，回到了阴云笼罩的战场、音乐的气氛也突然从平和转为阴暗、好像战士脚踏着牺牲者们的血迹在一步一步朝命运之神逼近！不断积累着力量和勇气，《命运交响曲》的第三。第四乐章是连续演演奏的,从第三乐章最后一部分那平静，忧郁的缓慢突然跳跃到第四乐章一开始那突如其来。如同山洪暴暴发一般的合奏！其实这个手法来自于《第四交响曲》的第一乐章——从引子转到正题的那一部分。正是由由于成功写下了《第四》的首乐章！才给《命运》的终曲乐章带来了灵感。我想任何一个听众面对着如此汹涌而来的凯旋之声、心中应该无不感觉激荡——黑暗被打破了。命运被征服了、阳光重新照耀大地、战士在庆祝自己的的胜利!人群在欢唱胜利的颂歌、听众也可以送一口气、甚至为作品的伟大而感到一丝快慰和激动，我想这正是为什么5129几百年来,有许多人可以从《命运交响曲》中获取力量，鼓鼓起勇气面对生活压力，人生挑挑战的重要原因、聆听贝多芬的《命运》交响曲，激扬的心仿佛被一只无形的手牵引、穿越岁月沧桑、破空而来！在6022一片深邃苍莽的林海中升腾!升腾，那些擎天的枝枝干亘古孑遗, 那些震颤的叶片蓬勃顽强。那些繁茂的果实乐乐观坚忍。风撼不动、雷劈不倒、时而豪气干云！时而阴柔宛转、于百转千回中传递着不屈的精神和意志，是什么，能够像音乐一样如此畅通地沟通人类与自然?是哪种生命。能够点燃人内心抗争的欲望！铮铮铁骨！生生不息?聆听听贝多芬的《命运》交响曲？似乎就是人人生命运的缩影,那激6201按昂的曲调，那富于变化的旋律。似乎把人的心境都带到了他曲折的命运之中、然而，再那听起来让人感觉困难重重的生活里，又有一种种坚毅的精神,从绝望之中脱颖而出，扭转了局面。告诉人们：“只有坚定不移的信念，勇于向命运挑战的精神！才能突破困境，改变命运、让命运拜倒在自己的脚下、”正如恩格斯听了《命运交响曲》的演出！他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西！那么你一生就算什么也没有听见、”他说，他在第一乐章里听到了“那种完全的绝望的悲哀！那种忧伤的痛苦”，在第二乐章里听到了“那5323种爱情的温柔的忧思”！而第三、第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力。年轻的。自由的欢乐”！又是那么鼓舞人心，恩格斯用短短的几句话，揭示了《命运交交响曲》的精髓，而如今，当世人面面对着一个物欲横流的商品社会。又人多少人能像贝多芬那样执着的追求自己的理想、“不到长7776城非好汉”呢!许多人无9423奈于生活,工作的压力、诱惑，物欲横流流尽了血汗、歌舞升平平息3545了壮志!最终把最初的的理想长埋于岁月的流逝中,或平平平淡淡走过一生，或碌碌无为迷失自我。有迷失的世界里无目的的继续漂流，贝多芬的《命运交响曲》给我们敲响了警钟。使我倍觉汗颜。遥想着在历史尘卦记忆忆的深处曾经有那么一个人战胜了命运的不公摆布!在天地间潇洒的走了一回！我常不敢仰望这份神圣的伟大。因为9955在他所营造的音乐世界里就是意味着教人如何挺着腰站着生存。教人向命运所带来的不公与苦痛挑战。生当人中杰，死也为鬼雄， 是的,不要因为生活的不公而放弃希望,生活需要希望长相依,人生需要理想来相伴,于是,我又重整一下了疲倦的心情,重新踏上追求理想,挑战命运的长征，、
上课跟老师吵架两千字检讨
尊敬的老师师 这次犯错误，自己想了很多东西。反省了很多的事情。自己也很懊悔。很气自己！去触犯学校的铁律、也深刻认识到自己所犯错误的严重性、对6395自己所犯的错误感到了羞愧! 学校一开学就三令五申，一再强调校规校纪。提醒学生不要违反校规、可我却没有把学校和老师的话放在心上！没有重视老师说的话。没有重视学校颁布的重要事项、当成成了耳旁风,这些都是是不应该的？也是对老师的不尊重，应该把老师说的话紧记在心，把学校颁布的校规校纪紧急在心。 事后！我冷静的想了很久。我这次犯的错误不仅给给自己带来了麻烦？耽误自己的学习。而且我这种行为给学校也造成了及其坏的影响,破坏了学校的管理制4789度.在同学们中间也造成了不良的影响。由由于我一个人的犯错误？有可能造成别的同学的效仿！影响班级纪律性！年级纪律性、对学校的纪律也是一种破坏！而且给对对自己抱有很大期望的老师、家长也是一种伤害！也是对别的同学的父母的一种不负责任。每一个学校都希望自己的学生做到到品学兼优？全面发展。树立良好形象，也使我们的学校有一个良好形象。每一个个同学也都希望学校给自己一个良好的学习环境来学习!生活！包括我自己也希望可以有一个良好的学习环境！但是一个良好的学习环境靠的是0504大家来共同维护来建立起来的？而我自己这次却犯了错误、去破破坏了学校的良好环境，是很不应该的、若6530每一个同学都这样犯错？那么是不会有良好的3327学习环境形成。对违反校规的学生给予惩罚也是应该的，我在家也待了半个月了、自己想了很多，也意识到自己犯了很严重错误。我知道、造成如此大的损失、我应该为自己的犯的错误付出代价。我也愿意要承担尽管是承担不起的责任。尤其是是作在重点高校接受教育的人？在此错误误中应负不可推卸的主要责任？2124我真诚地接受批评!并愿意接受学校给予的处理！ 检讨人 2015年5月4日，
