高分求一篇《周易》论文
易学思维的场态思考 学易以首重法道？法大于技，法不1315明则道不明！道不明则艺不高，随着不断的实践和不断断的总结。我的易学思维在不不断地得到净化和提高。回首学易数年、酸甜苦辣俱全。自入佛道心情豁然开朗、在持戒修行的过程中对易道进行了反思，可以说借助佛法的加持重新反思易道。有很多常思不解的难题竞迎迎刃而解,心中甚喜之，坦白倾出道道与众易友。渴望与众易友同气相求易，道共鸣、同时也真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来、 我认为易学的思维有其共性，但我学易多年的最大体会是必须符合易理、易理在常人眼中抑乎其神、实际上易理的原则来自于生活、来自于大自然发展变化的规律、脱离生活道理而学易始终不得真谛！易云：“法于阴阳、合于数术”！阴阳二字遍书尽存。可我们却恰恰忽视了阴2797阳二字，对阴阳阳的理解却各人不同!“法外无法”说的便是阴阳、它是易数的根基！“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的！道理皆知。但具体应用却将阴阳二字抛之脑后，导致实作中断测不够完美，缺陷多多，这些问题的出现并非是你的技术问题，而是你的方法错误！因为忽视了阴阳道理的存在，你的断测绝对不会圆满！因为缺乏阴阳的法则，在断测中你的断测法则只会达到两者缺一！非阴即阳！出发点已经欠缺！断出来的事当然就会有所欠缺了！阴不离阳，阳不离阴。阴阳是一对既对立又统一的原则、为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢。这便会引出另外一个问题、那就是个大太极！而这个大太极是由无数个小太极组成、而小太极必须服从大太极。两两者处于相互对立而统一的层次！“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象。四象生3150八卦”、无极世界是混沌世界，是是空无的世界？它是宇宙形成的重要条件！纯阴不生！纯阳不长！没有矛盾、社会就不会发展。也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳、冲气以为和”。宇宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的、二者缺一不可！这是我对阴阳的理解。我想大家好对阴阳有个正确的理解，3718那么易学中的很多难题就会解决！因为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念！尤其是那些自认为正确的观念、而正确的观念可可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高!这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时！它的答案也同同时显现。即天人合一，只是因为每个人的悟点不同而导致结论论不同或不够完整!所以说大家切勿乱钻牛角。一味沉沉迷于对技法的掌握上！只要理通。法自然无限，希望大家对对阴阳共存的观点有个新的认识,能识识破易理天机!达到破迷通神、见象说事易如反掌！法大于技是说法理通、技无穷，所有的技法来源于对法理的认识。法理的结果只有一条、或正正确或错误!只要是正确的！那么所有技法的结论也应当是与这相吻合的。法理支支配着技法！断卦卦成功的因素很多！我认为起卦的方式也非常重要。总结过去失误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性。这里所说的起卦并非是很具体的方式，而是说它的场态性，直观性，随机性。断卦不可犹豫。起卦也是同样如此，起卦的方方法很多？熟练地掌握各种起卦方方法是非常必要的,但但起卦时一定要直观！一定要随意，必必须对自己的第一感觉予以肯定？当你犹豫之时！宇宙瞬间定位的场态已变，信息灵点已变、而更重要的是你的思维里已掺入主观思想。信息场已加入主观因素、易经云：“唯其时务也”、主观因因素的介入。已将信息场态打乱！太极思维点已然不明。思维状态达不到纯净洁微！断测的结结论自然有误、易经的道理就是讲的时空关系学！主观因素的介入已将时时空统一点分离。断测时对应点已经错位。错之又错是是情理之中的、一定要要把握好吉凶乎动的窍机。纵然起卦错误也可错卦错断，学易之人必须须进行经常性的反思,一定要总结过去的成败经验，成功可以继续进行进一步的精简简提炼!而失败的原因绝对不能姑息养奸。随时要把影响正确思维的不良因素剔除！起卦是基础！对应点失误满盘皆输。实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易、但思维上5085必须抓住根本！那就是吉凶的信息它有一个瞬瞬间性。也就是时空网络交叉点、只只有正确而及时地抓住这个点。你才可以破译这个时空网络的全5659部信息，、
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[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考 作者：冯易初 在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中。我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》》的解释系统”来认知《易》、并4788对《易》进行解释的！只要有儒家学学说的知识根底，不知道《易》的真真含义,真思想、真精神。真价值！一样可以“从文字到文字。望文生义”的学《4130易》解《易》。一点问题都没有。 孔子开创的这个解《易》方法。一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的、正确的方法”。在解《易》上纷纷效仿之。其中不少人！甚至至不是直接去读解《易》、而是去读解“孔子对《易》的说解”，但却以注解《易》之名著书传世，《易》一书晦涩难懂，主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的。其始作俑者，孔子也、 通过对自己不知知道（或不怎么了解）的知识进行曲解！篡改，使其符合自己的认知和价值义理，这就是孔子解《易》的真相。孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性，他的门徒！那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相、因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的、而这个“有道理”的标准！一般都是以圣人、大大师的说法或是被多数人认同的观点为判断的依据？这些人！他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法、甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法，因为用这个方法做学问很容易：“儒学通。百家之学说通”，为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子！因为在已经过去的两千多年的时间里！无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统。用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现， 最近一百年来，有许多浸淫西西学的中国知识分子!他们站站在西方文化立场上、不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的的解释系统？他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙、儒2777家学说主导的中华传统文化、两千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权，可以以把它归类为失败的！腐朽的，没落的知识体系，用西方的民主价值义理来构建中国传传统文化的解释系统,也未尝不可。但是！真要这这样去做!成功地希望不大、因为孔子这个祖师爷的徒子徒孙太多了、加上有两千多年的实战经验！多少学说、文化都成了它的手下败将。那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手。建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识体系来构建建中华文化解释系统了。不如费点心思看看怎么样效法孔子、用以儒家学说为核心的中国传统文化来一统世界文化，让全世界跟中国一起烂好了，不能只让中中国人受害了不是, 《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构构成的知识体系？由于孔子对其构成不清楚，用儒家学说的知识体系来构建其解解释系统。从一开始就存在着结构性的缺陷。因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂，卦象符号系统（八卦、六十四卦）的来历一直搞不清楚！可以说是孔子子读《易》解《易》法的致命伤!同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口，只6255要知道卦象符号系统（八卦,六十四卦）的来历。发展和含义，就应该可以知道我们的的先祖？那些编编撰卦辞爻辞的人！他们是怎么编撰卦卦辞爻辞的!他们想透过卦辞爻辞传达什么信息，也就是说、知道八卦。六十四卦怎么来、就可以知道《易》的真相了。 今天再次回味！觉得汉帛书《2011要》第八章这篇文章真不错,我在易学上7085不少的疑问得到了解答，初步证实了我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题，前些日3264子我在想！如果能够早一点看到就好了。那样样可以少走不少的弯路，不过今天仔细想想、就是早看到了！假如没有走这些弯路所遭遇的问题题及对所遭遇的问题进行思考的积累。也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度。厚积薄发始终是比较牢靠的、 原来不知《易》是可以解《易》的、“知之为知之、不知为不知”，原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的，所谓的圣人、不过如此。包括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内、现在可以完全不理理会他们了！坚持自己的目标！继续向着黑暗的幽深探索！相信前面还会有光的，！
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一，当人类的智慧经过漫长的历史史积淀，而终于在公元前500年左右，在中国这片片物华天宝!钟灵毓秀的神圣土地上！出现了春2312秋战国诸子百家大放异彩。各领领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”、博大精深，影响广远的坚实底蕴！作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分，即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初初期即已基本形成,作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍、它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用、
如何正确处理医患关系论文关键词
1．为了使指导老师在未审阅论文全文时，9063先对文章的主要内容有个大体上的了解，知道研究所取3273得的主要成果!研究的主要逻辑顺序。2．为了使其他读者通过阅读内容提要。就能大略了解作者所研究的问题。假如产生共鸣。9150则再进一步阅读全文、在这里，内容提要成了把论文推荐给众多读者的4746“广告”!因此。内容提要应把论文的主要观点提示出来，便于读者一看就能了解论文内容的要点！论文提要要求写得简明而又全面。不要啰哩啰嗦抓不住要点或者只是干巴巴的几条筋，缺乏说明观点的材料！内容提要可分为为报道性提要和指示性提要，报道性提要。主要介绍研究的主要方法与成果以及成果分析等！对文章内容的提示较全面。指示性提要、只简要地叙述研研究的成果(数据！看法、意见。结论等)！对研究手段，方法。过程等均不涉及、毕业论文一般使用指示性提要。关键词关键词是标示文文献关键主题内容、但未经规范处理的主题词、它是为了文献标引工作。从论文中中选取出来。用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语，一篇论文可选取3～8个词作为关键词！正文一般来说，学术论文主题的内容应包括以下三个方面：1.事实实根据（通过本人实际考察所得到的语言！文化。文学！教育！社会，思想等事例1703或现象）、提出的的事实根据要客观？真实、必要时要注明出处，2.前人的相关论述（包括前人的考察方法。考察过程。所得结论等）！理论分析中。应将他人的意见！观点与本人的意见！观点明明确区分，无论是直接引用还是间接9471引用他人的成果!都应该注明出处、3.本人的分析，论述和结论等。做到使事实根据！前人的成果和本人的分析论述有机地结合。注4951意其间的逻辑关系，结论结论应是毕业论文的最终的。总体的结论，换句话说！结论应是整篇论文的结局！是整篇论文的归宿，而不是某一局部问题或某一分支问题的结论，也不是正文中各段的小7100结的简单重复！结论是该论文结论应当体现作者更深层的认识！且是从全篇论文的全部材料出发、经过推理。判断。归纳等逻辑分析过程而得到的的新的学术总观念？总见解，结论可采“结论”等字样。要求精炼，准确地阐述自己的创4128造性工作或新的见解及其意义和作用？还可提出需要进一步讨论的问题和建议，结论应该准确。完整、明确、精练，！
会计专业论文写作可以直接写出公司名称吗?
最好好是不要。因为论文在考察的时候也不会考察你这真实情况，、有些公司认为对他有影响的话是不允许写上的！、
关于宋词的小论文
落花之下的独立人 ——从宋词中的落花意象浅析宋代文人的命运观 【关键词】 落花 命运偶然性 文人的个人际遇 家国忧患意识 【内容摘要】宋词中的意象象浩如烟海、本文将选取“落花”这一意象、从士大夫阶层、失意文7368人以及女性词人，三个层面，结合具体作品，和词人写作时的背景和心态。试分析“落花”意象在宋宋词中的特殊意蕴和内涵！及其中所表达的宋代文人的命运观和家国意识！ 花在一个春天完成从盛开到凋落的生命周期，提示着四季循环，暗示着时光流逝、落花凋零，飘摇随流水！太多的人看到这样的一幕。都会觉得一种不可自制的悲伤，这是因为、花之迅速凋落、乃是“人之生死、事之成败、物之盛衰”的缩写、叶嘉莹先生在《迦陵论诗从稿》中也曾这样写道：“枝头上6572憔悴暗淡的花朵！较之被狂风吹落的满地繁红更加使8018人觉得难堪。后者虽虽使人对其夭亡深怀惋惜！而前者则使人清清楚楚地认识到生命由盛而衰！由衰而灭的残酷的事实！后者属可避免之偶然的意外！前者则是不可逃避的一切生物之终结的定命！” 看落花花的人!由由落花生命的逝去。而感觉到自己的命运就如同飘忽不定的落花一样偶然,毫无定则、从而、产生了一种。命运无常的悲戚心理。落花便由一种单纯的自自然事物、转变成为了一种种富有丰富的艺术内涵的意象、 其实。5985最早提出这种落花意象中所蕴含的人类命运偶然观的是南朝的范缜？在《南史范缜传》中、这样写道：“竟陵王子良精言佛教，而缜盛称无佛。子子良问曰：君不信因果？何7338得富贵贫贱，缜答曰：人生如8022树花同发！随风而堕，自有拂幌坠于茵席之上。自有开藩篱落于粪溷之中！” 这段话是他与竟陵王萧子良就关于因果报应说所作的辩论！范缜说！“人生好象落在地上的花朵！8885有些花朵被风吹落到厅堂里。飘落4257到席子上！坐垫上、正如你一样出身高门，享受富贵，而有些花瓣被吹到粪坑里，就像我！一生不幸，”这即是说！人的富贵！贫贱！只不过是偶然的遭9834遇不同罢了，他认为人类社会的富贵贫贱完全是自然然的偶然现象,它包含了一种不可知论的前提、即人们无法掌握自己命运！只能听其自然安排，个人是无能为力的， 综观宋词史。在宋代诗人的词作中，落花意意象比比皆是？有约约六百多首。写花开的少，写花落的多，因为宋词作为一种文学体裁！具有纤巧细致的特点！更容易表现优美。悠闲或忧愁的情绪、故而、落花这种美丽、短暂、动态的意象！以忧伤之美！给词人留下的印象必然更为深刻。飘零零的落花中，弥弥漫着春光不再,青春不再、美人迟暮。
论文初稿的注意事项
1。摘要中应排排除本学科领域已成为常识的内容!切6198忌把应在引言中出现的内容写入摘要!一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)！2。不得简单重复题名中已有的信息，比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……、对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”、3！结构严谨，表达简明。语义确切，7139摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排！句子之间要上下连贯！互相呼应、摘要慎用长句！句句型应力求简单？每句话要表意意明白、无空泛。笼统！含混之词、但摘要毕竟是一篇完整的短文！电报式的写法亦不足取、摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”！“报告了7576……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使使用“本文”。“作者”等作为主语！5！要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语，新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注注明原文!6，除了实在在无法变通以外,一般不用数学公式和化学结构式、不出现插图！表格、7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8！缩略语。略称！代号、除了相邻专业的读者也4890能清楚理解的以外,在首次出现现时必须加以说明？科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位，正确使用语言文字和标点符号等！也同样适适用于摘要的编写,目前摘要编写中的主要问题有：要素不全、或缺目的！或缺方法。出现引文、无独立性与自明性。繁简失当。9、论文摘要之撰9109写通常在整篇论文将近完稿期间开始、以期能包括所有之内容。但亦可提早写作！然后视研究之进度作适当修改、有关论文摘要写作时应注意下列事项1656：10。整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面、11，用简单而直接的句子！避免使用成语。俗语或不必要的技术性性用语，12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见，13！删除无意义的或不必要的字眼！但亦不要矫枉过正、将应有之字眼过份删除。如在英文中不应删除必要之冠词如a'' an'' the等！14！尽量少用缩写字，在英2851文的情况较多！量度单位则应使用标准准化者，特殊缩写字使用时应另外加以定义，。
如何区分说明文和议论文？
说明文分为事物说明文和事理说说明文两大类，事物说明文的说明对象一般为具体事物, 例如：《南州六月荔枝丹》 而事理说明文的说明对象一般为抽象事物,例如：《人类的语言》 议论文亦称说理文，论说文！就是讲道理。论是非！作者通过事实材料和逻辑推理来阐明自己的观点、表明赞成什么或反对什么。。
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇8496尚中庸之道？而如其它众多儒家家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想，本文从从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》》的尚中思想！[关键词]： 中。位。刚柔、时在《周易》里。尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道。所以无咎。所以“中””是《周易》的至上追求,劳思光说8714：“就‘中’观念讲,则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念出现，但分别就每一状态论、则则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”,与‘变化’观念念比观!‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中中’在、此‘中’被视为得正、故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解！与孔、孟。《中中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则！就是天道！而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道。尚中守中。便是人道，在《周易》里、无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻！中位的说法、首先是由《《易传·彖传》提出来的？它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位，应位，中位等爻位说。并被《易传》中的《象传》！3887《系辞传》所采用！而中位、就是指六爻中的二。五两个爻位！二居下卦之中，五五居上卦之中？居于这两个位的爻象被称为中爻。《3460彖传》认为，中则无不正，故中又称为为中正!正中。中行。中道，中正。便是无过！无不及！无偏无邪的恰好的状态、所以在一般情况下，中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位。表征“刚中”之德、阴爻居中位、则表征““柔中”之德,如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也、”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞，无咎，以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也！”正因为此、爻辞通例、二五两两爻大多皆吉!即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中中而应六五爻柔中、相应则相得！九二可以8194上升而亨通,这0977种有应可以亨通、正与应9984位原则相符？但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位、按当位原则、5255它们都不当位，应该是凶、然而它们居中，彼此相应。所以吉、亨通，所以，即使不当位。只要居于中位、也是无咎！吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位、‘利用狱’也，”“柔得中中”指六五爻!它以阴柔居阳位、不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位。所以有利于断狱、而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下！上体之中。虽不当位，但因其为为刚柔得中之象、故其《彖6870》曰：“蒙。亨。1866以亨行时中也,”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚、是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位，但皆得中、得中即不失道。王弼在此注：“处处睽失位！将无所安……虽失其位。未失道也。”[②]可见！在《周易》那里，“中德”要优优于“正德”，也就是说如如果一爻居中位，但不当位！亦没有大碍，同时、如果阴阳爻既当位又得中即处6813于中正之位,则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位。阳爻爻符示刚健之德,故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位位得中！而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正！是最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰：“位乎乎天位，以正中也！”由此看来、《周易》是主“中”的！但是。如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之5367道天地万物皆有阴阳错杂构成,贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚！故亨！分刚上而而文柔？故小利有有攸往。‘刚柔交错’。天文也。文明以止。人文也，观乎天文，以察时变！观乎人文、以化成天下。”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣。地之大、刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳，立地之道！曰柔与刚，立立人之道曰仁与义!兼三才而两之！故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚。故易易六位而成章。设六爻以效三才之动。故六画2246而成卦也!六位！爻所处之之位也、二，四为阴、三。五为阳！故曰‘分阴分阳’。六爻升降。或柔或刚！故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的!确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”，天地人统统称“三才”、又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组组合又成二十四卦,所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：天地既立。人生其间！立人之道、有二种之性、曰爱惠之仁，与断刮之义也。既备三才之道、而皆两之。作《易》本顺此道理！须六画成卦！故作《《易》者！因而重之、使六画而成卦也。六画所处，有其六位！分二、四为阴位！三，五为阳位。迭用六、八之柔爻、七、九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘5471阳者’，正正义曰：‘二!四为阴，三！五为阳’者、4116王辅嗣以为初。上无阴阳定位。此注用王之说也。”[④]和阴阳一样！刚刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离，易学家认为，中爻是阴阳8924堆里两极相逢并相互作用的中界限,王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化。其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在，再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章。中正也，”此卦一柔五刚！九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔、男得8666幽贞之女,则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也！唯君子为为能通天下之志!”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化，力求赢得顺承交感！泰卦《象》曰：“天地交，泰，”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的的实际位置相悖！所以！上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上！由顺而乘，柔由上而下！由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故故日月不过而四时不忒？圣人以顺动！则刑罚清而民服。”在刚和柔的互逆中、刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里、“中0007”并非是抽象的，固定不变的，而是具体的、处于流变2213状态之中，于8993是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，6410在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会会的时，空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”！因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！7786就必须秉持“时”的理念,做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行。动静不失其时”！9832使自身刚健奋勉,既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《8626文言》有云：“终日乾乾。与时偕行！”只有应时行其其刚健奋勉的大有为精神、并随时通权达变！才能达到““中”的境界！那么“时”又如2242何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明明终始。六位时成！”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每一卦中的六个爻！便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表5422一个具体的情景!比如如《屯》代表屯难之世,在这种时候。君子应该建功立业。《遁》象征小人道长，君子道消之时、君子见此！应该远离小人等等、所以每一卦都有其时，9674也就是每一卦整体所体现出的具体情景？爻6303处于具体的卦中、其材质刚柔不同，所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉、爻未必吉，卦凶，爻亦未必凶、但总的来说！顺时则吉！逆则凶。前文已说。“中”并非掐去两端独取中间。而是变变通趋时？随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：：“夫大人者!与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，先天而天弗违！4312后天而奉天时。”[⑥]可见！“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道0822之恒常？因时而动、才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’！若君0451子有时不中，即‘正未必中’。盖‘‘正’是骨子好了,而所事有未恰好处。故9885未必‘中’也。”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上上的“恰到好处”。“斟酌得宜”！“无不当理”！他曾举举例说明：“凡事先理会得正，方到得中。若不正。更理会甚中。……‘中中重于正、正不必中，’一件物事自以为正！却有不中在。且如如饥渴饮食是正、若过些子。便非中节、中节处乃中也！责善！正也！父子之间则不中、”而朱熹所讲的的中节、也并非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时。位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵3915精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义！〕，仅以有限的材料与所知、作浅微的分析！、
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论据是支撑论点的材料、是作者用来证明论点的理由和根据、分为事实论据和理论论据两种、1．事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显！分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致！（代代表性的事例。确凿的数据，可靠的史实等）！事实论据又包括事例和数据！2．理论论据：作为论据的理论总是读者比较熟悉的。或者是为社会普遍承认的。它们是对大量事实抽象、概括的结果。理论论据又包括名言警句、谚语格2592言以及作者的说理分析。使用论据据的要求：①确凿性、我们必须选择那些确凿的。典型的事实！引用经过实践检验的理论材料作为论据时！必须注意所引理论本身的精确涵义。②典型性、引用的事例应该具有广泛的代表性。代2856表这一类事物的普遍特点和一般性质、③论据与论点的统一！论据是为了证明论点的。因此、两者联系应该紧密一致。论证论证是用论据来证明论点的过程，论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系！（一）议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型！①立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法，表明自己的的态度时？要注意以下三点：1)这些看法和主张必须是经过认真的思考或者一定的实践。确实是自己所独有有的正确的认识和见解？或者是切实能解决实际问题的主张！要使读8233者感到有新意！增长知识、提高对对事物的认识。2)必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证、开篇提出怎样的问题！4373结篇要归结到这一问题!在论证证过程中!不能离题万里！任意发挥、或者任意变换论题！如果有几个分论点，每个分论点都要与中心论点有关联，要从属于中心论点。所有论证都要围绕中心论论点进行、这4514样读者才能清楚地了解分论点和中心论点，议论论文的逻辑性很强!论证必须须紧扣中心!首尾一致。3)“立”往往建立在“破”的基础之上，在立论的过程中！需要提提到一些错误的见解和主张？加以否定和辩驳！以增强说服力、使读者不会误解自己4508的观点!、
