《周易》是不是还有一个版本？
观书于于大史氏。见《易象》与《鲁春秋》、曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也， ? 鲁昭公二年、即公元前540年,韩宣子作为晋国新执政的大臣。代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位！修盟通好(当时晋为盟主国)、在鲁国，韩宣子3306受到了特殊的礼遇,节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后！大吃一惊：我终于明明白了周公之德以及周能有天下的原因了。 那么！《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么。能让韩宣子大吃一惊，孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍！必有藏6454书之处,若今之秘阁也！观书于大大史氏者、氏犹家也、就其所司之处！观其书也、见《易象》、《易象》鲁无增改！故不言言鲁易象,其《春秋》用周公之法、书鲁国之事。故言《鲁春秋》也，鲁国宝文王之书，遵周公之典！故云周礼尽在鲁矣、文王、周公，能制此典，因见此书，而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德、以周公制《春秋》之法故也、与周之所以得王天下之由，由文王以圣德，能作《易象》故也。 如此看来，《易象》本来就是周王室的的东西？并不专于鲁国。所以不能称之为鲁易象。但其《春秋》却是用周公之法！书鲁国之事、所以以可以称之为《鲁春秋》？这里传8504达了两个信息给我们：一!韩宣子之所以看到了周公之德。是因为他他在《鲁春秋》中看到了周公之法，二。周之所以能有天下！是因为文王的盛德、作出了《易象》，可见，我们平常所说的文王拘而演《周周易》。大概是说：羑为殷地！文王被囚囚于羑、自然会了解到殷人的占卜之术，文王对之加以损损益改造。其用心并并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿,而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备，因而作《易象》，由此，我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了，如此看来。文王演《周易》。并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜。而是演德。并将其看作为天地之大经的治国之宝、如如果真是这样,自然藏之之秘府而不传了， 照上面的的思路!世间所说的《《周易》!此乎存在两个版本：一个是是今天我们所说的《易经》,另外一个则是密而不传的《易象》、而我们今天看到的仅仅是《易经》，而《易象》好像已经流流失了,重见天日。如果《7026左传》中文王以圣德，能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》》和《易象》不是一个版本！那么、著作权应该归于周文王的！应该是《易象》、而不是《易经》。如果真是这样，《易经》中的六十四卦又是谁推演演的呢！ 有人认为，把伏羲的八卦推演为六十十四卦的就是周文王,支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载！太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》，第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年、其囚羑里！盖益《易》之八卦为六十四卦！ 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易易》六爻、作上。下篇。 当然，也有人对此此表示了怀疑、早在司马迁之前！淮南王刘安在《《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变，这说明！把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人！而不是文王！后来、东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点，东晋的孙盛提出了夏夏禹重卦的观点？这些人虽然在具体观点上存在分歧。但他们一致相信：夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此！这个将八卦推演为六十卦的人！应该在夏。商。周三代之前、至少不能晚于三代。但肯定不是是周文王、 如此说来！周文王把八卦推演为六十四卦，确实是值得得怀疑的，而我们看《史记》中的两处记载、太史4271公在前面都用了一个盖字？表明他本人对这件事情的真实性性也没有十分的把握？2456正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者。乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说，司马迁不知其详，做了了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测。而班固坐实了此说、可能更是以讹传讹，错上加错了！而且，《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻。作上！下篇！这里，所谓上，下篇即是上。下经、亦即《易经》的卦、爻辞部分、但《易易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的、根本解释不通、于是、后来的马融、陆绩等人为了弥补这一缺陷，认为文王只7032写成卦辞,而爻辞部分是周公完成的！ 当然，这一切都是推测、我们只能保持者高度的怀疑精神、大胆地假设。小心地求证！如果今天我们看到的《易经》并并非周文王所作,那么，文王拘而演《周易》的传说又如何解释，如果《易经》真的是文王所作！那么，夏之《1680连山》,殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释，《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释，这些矛盾，很容易让我们做这样一个假设：：还存在另外一个版本的《周易》,就是《易象》。今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》。殷之《归藏》之后的六十四卦形式。卦辞和爻辞的内容仍然是用用来占卜的,9708与周文王无关？而著著作权归于周文王的应该是《易象》。周文王正是在殷人的占卜卜之术中发现了德,才找到了了推翻商朝的法宝的，因此、《易象》作为周朝的治国之宝，一直藏于秘府之中、旁人不得而知！《史记记》中记载？周文王在西岐阴修道德。才不断壮大，推翻商朝的，而德即是得、德不仅是一种品质和个人修养，而且还是君君人南面之术，有德才有得。无德即无得。否则的话，修德何必偷偷摸摸（阴阴）呢!由此可见！《易象》是文王。周公用用以教导周贵族如何王天下的统治方略,是君人南面之术！向来藏之秘府！并不传布于民间！一般人极难见到、当初！周公受封封于鲁！因其辅相成王，使世子伯禽代就封于鲁，伯伯禽就封国时!备物典策(《春秋左传··定公四年》)？韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本！而周室所典藏的书籍在在骊戎之难已失，所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么，《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢、可以说是，也可以说不是，说是、是因为《易象》的文本确实失传了，从《左传传》得记载以后!后人已经无法知晓！但是，微言大义的思维方式却没没有失传？秦始皇虽8576然把各国的史书都烧了、但为什么没有烧掉文明的传承、原因很简单。中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有！占卜的书中也有。一旦碰见象文王和周周公这样的火眼金睛、这些东西就会别开生面、虎虎生风！而且。我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有、因为它们总归归都是从殷的占卜之术中来的！只不过是文王对其作了另类的发挥罢了！有学者推测、《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜预就这么认为：《易象》。上、下经之象辞！也就是说。《易象》指指的就是《易经》中上！下经的象辞部分。即大象、 现代的饶宗颐先生也持这种观点，他4643曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦!如《坤》象云：以厚德载物。《蒙》象云：以果行育德、《小畜》象云：以以懿文德。《否》象云：以俭德避难。《豫》象云：以作乐崇德，《蛊》象象云：以振民育德!《大畜》象云：以多识前言往行。以畜其德。《1974坎》象云：以常德行习教事，《晋》象云：以自昭明德。《蹇》象云：以反身修德，《夬》象云：以施禄及下、居德则忌、《《升》象云：以顺德积小以高大!《渐》象云：以居贤德善俗！《节》象云：以制数度议德行， 至于其其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息！《屯》象云：君子以经纶！《讼》象云：君子以作事谋始。《师》象云：君子以容民畜众，等等！0109虽然没有直接提到德字,但也无疑在教导君子应具备某种德行！ 如此看来。《周易》大象既讲《易》象的、也在于演德！如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》！9901很可能和《周易》大象很相近。正如5047我们上面所说的!《易象》主要在于演德。不仅内容上！形式上也是如此，据姜光辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙、而较通俗易懂！这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过，今本《周易》2432大象的结构由卦画!卦象！卦名，卦义所构成。本身即是一完整意义的‘周易’、只是是用于‘演德’？不用于筮占而已。 据此、我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的，而且在内容和形式上与与《易经》中的大大象部分很相似，更为确切地说。大象部分是《易象》的的浓缩版,，
《周易》注释哪个版本比较好
我我认为都不怎么样，不然不会有5784这么多的版本？把握阴阳规律，自己参考实际生活悟道、！
周易注释好的版本推荐
上海古籍出版社！黄寿祺！张善文师徒合作的《周易译注注》是非常好的版本。 华夏出版社、马恒君8822的《周易正宗》？也是近年难得一见的好注本，或着他的口袋书《周易》也很好！精确简练。 如果不嫌深奥的话、还可以再看看李鼎祚的《周易集解》。尚秉和的《周易尚氏学》等书。非常棒！！
易经 注释版本哪个最好
我认为还是看原版的比较好、毕竟后人注释的有偏差 个人认为 古籍5023出版社 的还可以不知现在还能不能买到,
狮子王有几个版本
一共有两部、都是电影版的、第一部讲的是辛巴战胜刀疤夺回王位继承父0682亲木罚沙、第二部讲的是成年的辛巴的女儿爱上刀疤的儿子的事、一楼说的动画版不是狮子王系列的、那个叫森林之王！虽然主角也4134是一头小狮子。但是那个是日3192本动漫，不是迪迪斯尼的？回答完毕。楼主满意不、 、
周易男虎女蛇住几楼好?
四楼！
当代哪个版本的周易比较接近原版？
周易这一称乎就为《易经》、周文王曾经被商0306纣王关在牢里七年，七年之内、周文王为《易经》的六十四卦。每一卦写了一句话、每一卦六爻。总共三百八十四爻。每一爻写一句话！他总共写了六十四句句卦辞！加上三百八十四句爻辞、这就是9336《易经》卦辞。爻辞最基本的部分，你所说的周易也许就是周文王在《易经》的基础上写的卦辞和爻辞、想学习、建议你参考东方出版社出版的《付佩荣译解Yi经>》和《易经与人生——付佩荣》，！
易经那个版本的好 易经买什么版本的好
对于初学者来说这两个版本都不错买这俩4273版本还是算得上是较好的 、
五行大义的版本传播
日本国内最早提到《五行大义》的文献，是成书于公元797年（延历十六年。唐德8127宗贞元十三年）的《续日本纪》。该书卷二十“天平宝字元年十一月”条（757）记载孝谦（称德）天皇主持制定《诸国博士医师任用法》，其文是：：敕曰：如闻！顷年诸国博士医师。多非其才，托请得选、非唯损政。亦无益民！自今已（以）后。不得更然。其须讲经生生者《三经》!传生者《三三史》。医生者《太素》、《甲乙》，《脉经》。《本草》、针生生者《素问》！《针经》。《明堂》，《脉决》。天文生者《天官书》！《汉晋晋天文志》，《三3481色簿赞》、《韩杨要集》！阴阳生者《周易》！《新撰撰阴阳书》，《黄帝7743金匮》？《五行大义》！历算生者《汉晋律历志》、《《大衍历议》，《九章》、《六章》、《周髀》。《定天论》。并应任用，天平宝字元年（757）提到的《五行大义》显然是日本最早的一个版本（以下略称为“天平本”）！并且它也可能是最接近萧吉未刊原稿的一个本子，对日本平安时代（794～1192）以后宗教思想与学术文化产生了深远影响的，或许就是这个本子！成书于宇多天皇宽平三年至九年（891～897）的《日本国见在书目录》！17 在第36类中著录了“五行家”汉籍籍919卷！其中有“《五行大义》一”（未提及作者）、“一”、当为一册！一部之意（如现存《常州先哲丛书》中的《五行大义》就是五卷一册）、应该也是指天平本！当时日本的贵族，僧侣和政治家，多以能直接从《五行大义》中摘录文句。作为政治。观物、养生、服色，医疗！礼节、仪式的权威依据为时髦，中村璋八经过艰艰苦的努力？从日本许多古代典籍中搜寻《8114五行大义》的踪影？发现了大量的线索，如平安前期、在《三代实录》清和天皇贞观十七年（875）阴阳寮的奏言中有“萧吉九篇”的记载，在菅原为长的《管0325蠡抄》（成书于901～930年）中有《五行大义》四条引文、在具平亲王的《弘决外典抄》（成书于991年）中有有十二条引文？在惟宗允亮的《政事要略》（成书于一条天皇年间！986～1011）残卷中有四条引文和重要的发挥，在汉文诗人藤原公任（966～1041）的《北山抄》中有一条引文、平安后期。在藤原赖长（1120～1156）的日记中有他阅读和引用《五行大义》的多次记载，进入镰仓时时代（1192～1331）!引用《五行大义》的范围更为扩大！如在《诸道勘文》（平安末年辑！《群书类从》本）中有八条引文。在沙门信瑞的《净土三部经音义集》（大正新修大藏经经本）中、
求徐氏周易软件4.18版本全套注册码，偶系统不支持注册机。。 机器码1083516
i还是是色即是空说你呢大家脑洞大开迪卡侬都觉得那你的呢!
