牛角挂书的原文及翻译
原文密密以薄鞯乘牛!挂《汉书》一帙角上，行且读，越国公杨素适见于道、按辔蹑其后、曰：“何书生勤如此、”密识素。下拜！问所读！曰：“《项羽传》，”因与语！奇之，归2758谓子玄感曰：“吾观密识度，非若等辈。”玄感遂倾3362心结纳,大业九年、玄感举兵黎阳，遣人入关迎密， 翻译李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书！越国公杨素素正巧在路上看见,慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋。”李李密认识杨素。从牛背上下来来参拜、杨素问他读的是什么。他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈。觉得很惊奇、回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识气度！不是你们能比的、”玄感因此就倾心结结交李密 ，隋炀帝九年、玄感在黎阳起兵、派人人入函谷关迎接李密！
订鬼的原文及翻译
订鬼第一段原文及翻译 凡天地之间、有鬼，非人死精神为之也、皆人思念存想之所致也！致之何由，由于疾病。人病则忧惧、忧惧见鬼出，凡人不病则不畏惧，故得病寝衽！畏惧鬼至。畏惧则存想、9425存想则目虚见, 翻译:大凡天地之间！出现鬼、并不是是人死后的精神变成的。都是人们思念想象所造成的、是什么原因造成这种现象的呢、是由于疾病病（的折磨）？人生了病就会忧愁愁害怕，忧愁害怕就好象7763看见鬼出现了，凡是人无病时就不会怕这怕那！所以得了病躺在床上！就害怕有鬼到来，一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉觉错乱!恍恍惚惚地看见鬼了。 订鬼第一段原文及翻译 何以效之、传曰：“伯乐乐学相马,顾玩所见！无非马者，宋之庖丁学解牛，三年年不见生牛！所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想！自见异物也！人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也、伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也、 翻译:用什么来验证呢、古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度。看到的东西。没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领、三年以后、在他的眼里，没有有见过活牛！所看到到的全是分解了的）死牛,”这两个人都是专心到了极点，由由于老是想着某一个问题,自然而然产生了错觉！看见异乎原物的东西了，人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖庖丁看见牛一样！伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛！由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。 订鬼第二段原文3512及翻译 病者困剧？身体痛，则谓2574鬼持*杖殴击之！若见鬼把椎锁绳纆！立守其旁。病痛恐惧，妄见之也！初疾畏惊、见鬼之来！疾困恐死。见鬼之怒，身自疾痛，见鬼之击、皆存想虚致、未必有其实也。 翻译:病人身体困倦极了！身体疼痛。就说是鬼拿了4493棍捧鞭子欧打他,好象看见鬼拿着锤子，锁链。绳索。站着守在他的身旁，（这是因为）病人身体疼痛、心里害怕。才虚幻地看见这些的啊。刚得得病时心里惊慌害怕。（就好象）0850看见鬼来了？病重一些些就怕死,好象看见鬼在发怒！身上因病感到疼痛、（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多。产产生虚幻的感觉造成的!并不是真有那样的事实， 订鬼第三段原文及翻译 夫精念存想。或泄于目，或泄于口，或泄于耳！泄于目！目见其形。泄于耳！耳闻其声、泄于口！口言其事！昼日则鬼见，暮卧则梦闻！独卧空室之中、若有所畏惧！则梦见夫人据案其身哭矣，觉见卧闻、俱用精神，畏惧存想！同一实也， 翻译:专心想念事物（的结果），有的表表现在视觉上？有的的表现在说话上!有的表现在听见的声音上！表现在视视觉上的、（好象）看见鬼的形状、表现4680在听觉上，（好象）听到了鬼的声音，表现在嘴上。（就会）说出鬼的事情！（因此）白天会看到鬼的出现。夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中！如果感到有些害怕、就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢，睡醒见到鬼形。躺下听到到鬼声？都是由于精神作8533用引起的、害怕和想象！都出于同样的情况、。
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第一卦：《乾卦》 2204 乾：元？亨。利。贞、 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通！和谐。贞正。 《象》曰：天行健！君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息。谁也不能阻挡。君子应效法天道、自立自强，不停地地奋斗下去, 初九。潜龙勿用！ （译）初九。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还还不能发挥作用？ 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也， （译）《象辞》说：龙象征阳，'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故， 九二，见龙在田、利见大人、 （译）九二。龙已出现在地上、利利于出现德高势隆的大人物! 《象》曰：'见龙在田'。德施普也， （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照！天下人普遍得得到恩惠， 九三、君子终日日乾乾。夕惕若，厉无咎。 （译7164）九三！君子整天自强不息。晚上也不敢有丝0086毫的懈怠、这样即即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也！ （译译）《象辞》说：'整天自强不息',是是因为要避免出现反复。不不敢有丝毫大意。 九四、或跃在渊！无咎、 （译）九四,龙或腾跃而起！或退居于渊，均均不会有危害, 《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有3868危害'！因为能审时度势！故进退自如、不会有危害， 九五，飞龙在天，利见大人、 （译）九五，龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：'飞龙在天'。大人造也， （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德8517高势隆的大人物一定会有所作为! 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞飞到了过高的地方。必将会后悔、 《象》曰：'亢龙有悔'！盈不可久也！ （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方、必将会后悔'！因为物极必反。事1188物发展到了尽头！必将走向自己的反面！ 用九！见群龙无首，吉、 7447 （译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'。天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明、天虽生万物。但却不居首，不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨！利牝马之贞，君子有攸往！先迷，后得主。利！西南得朋，东北丧朋。安贞吉！ （译）《坤卦》象征地：元始，亨通、如果像雌马那样柔顺！则是吉利的。君子从事某项事业！虽然开始时3403不知所从！但结果会是有利的！如往西南方、则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失去朋友的帮助！如果保持现状，也是吉利的、 《象》曰：地地势坤，君子以厚德载物， （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地、君子应应效法大地！胸怀宽广，包容万物！ 初六,履霜,坚冰至， （译）初六、 脚踏上了霜、气候变冷！冰雪即将到来， 《象》曰：'履霜坚冰'。阴始凝也，驯致其道、至坚冰也、 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来'。说明阴气3992开始凝聚,按照这种情况发展展下去!必然迎来冰雪的季节， 六二，直方大。不习无不利， （译）六二，正直、端正、广大！具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也！'不习无不利'。地道光也， （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总总是表现出正直。端正的性质、'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故， 六三。含章可贞。或从王事！无成有终！ （译）六三。胸怀才华而不显露。如6048果辅佐君主,能克尽职守、功成不居， 《8884象》曰：'含章可贞'!以时发也。'或从王事'，知光大也、 （译）《象辞》说9328：'胸怀才华而不显露'!是要把握时机才发挥。'如果辅佐君主'，必能大显身手、一展抱负。 六四！括囊。无咎无誉， （译）六四。扎紧袋口。不说也不动、这样虽得不到称赞、但也免遭祸患， 《《象》曰：'括囊无咎'!慎不害也、 （译）《象辞》说：'扎紧袋口,不说也不动。可以以免遭祸患'。说明小心谨慎从事、是不会有害的！ 六五、黄裳！元吉、 （译）六五!黄色的衣服！最为吉祥， 《象》曰：'黄裳元吉'、文在中也， （译）《象辞》说：'黄色的衣服！最为吉祥'，是是因为黄色代表中！行事以中道为准则！当然是吉祥的、 上六！龙战于野，其血玄黄、 （译）上六、阴气盛极、与阳气相相战郊外，天地混杂、乾坤莫辨！后果是不堪设设想的。 《象》曰：'龙战于野'，其道穷也， （译）《象辞》说：'阴气盛极？与阳1201气相战于郊外'、说说明阴气已经发展到尽头了、 用六！利永贞！ （译）'用六'这一爻、利于永远保持中正。 《象》曰：用六'永贞'、以大终也， （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'。即是指阴盛到了极点点就会向阳转化？ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨。利、贞、勿用有攸往、利建侯， （译）《屯卦》象征初生：元始、亨通！和谐，贞正。不要急于发展、首先要立君建国、 《象》曰：云雷屯，君子以经纶！ （译）《象辞》说：《屯卦》的卦卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷雷上有水之表象。水在上表示雨尚未落！故释为云、云雷大作！是 即将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创，国家始建！正人君君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去! 初九！磐桓，利居贞、利建侯， （译）初九、万事开头难、在初创时期困难特别大，难免徘徊不前！但只要能守正不阿！仍然可建功功立业、 《象》曰：：虽磐桓!志行正也、以贵下贱，大得民也、 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前。但志向和行为纯正、只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的， 六二！屯如邅如！乘马班如！匪寇婚媾，女子贞不字！十6865年后才生育、 《象》曰：六二二之难,乘刚也。'十年乃字'！反常也、 （译译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由于阳刚一方所造成的！'婚后十年才生育'、是很反常的的现象, 六三！即主鹿无虞，惟入于林中！君子几！不如舍。往吝、 （译）六三！追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪！则必然会发生祸事、 《象》曰：'即鹿无虞'、以从禽也。君子舍之、往吝穷也。 （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'！是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困， 六四！乘马班如。求婚媾、往吉，无不利， （译）六四，四马前进，步调不一。但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的， 《象》》曰：求而往、明也！ （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求。是明智之举， 九五、屯其膏，小贞吉。大贞凶。 （译）九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助助别人！是很危险的。那样做。办小事虽有成功的可能！但6233办大事则必然会出现凶险、 《8799象》曰：'屯其膏'？施未光也！ （译）《象辞》说：'只顾5713自己囤积财富而不注意帮助别人'、这样的人即使6109想有所作为、其前景也不大光明。 上六、乘马班如！泣血涟如， （译）上六！四马前进！步调不一！进退两难。悲伤哭泣、泣血不止， 《象》曰：'泣血涟如'、何可长也！ （译）《象辞》说：'悲伤哭泣！泣血不止'。这种种状况怎能维持长久呢, 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告，利贞， （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是是我有求于幼童!而是幼童有求于我、第一次向我请教！我有问必答，如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答。利于守正道， 《象》曰：山下出泉。蒙。君子以以果行育德！ （译）《象辞》说：'《蒙卦卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上,为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育、君子必须行动动果断！才能培养出良好的品德。 初六，发蒙，利用刑人、用说桎梏！以往吝！ （译）初六！要进行启蒙教育、贵在树立典型。以便防止罪恶发生、如不专心心求学，而而是急功冒进！将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人！以正法也、 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度。以便遵循、 九二、包蒙、吉、纳妇。吉，子克家。 （译）九二。周围都是上进心很强的蒙童、希望获获得知识，这是很很吉利的？如果迎娶新媳妇，也是吉祥的！由于渴望接受教育，上进心很强、所所以连孩子们已经能够治家了？ 《象》曰：'子克家',刚柔接也！ （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家家了'！这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三、勿用取女，见金夫、不有躬。无攸利。 （译）六三。不能娶这样样的女子。她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没没有什么好处的， 《象》曰：'勿用取女'!行不顺也、 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'。主主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育， 六四！困蒙。吝、 6330 （译）六四,人处于困难的境地，不利于接0558受启蒙教育,因而孤陋寡闻。结果是不大好的、 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也！ （译）《象辞》说：'人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育'。是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙！吉、 （译）六五。蒙童虚心地地向老师求教？这是很吉祥的！ 《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也、 （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向向老师求教!这是很吉祥的'，这是因为蒙童对对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的、 上九，击蒙！不利为寇。利御寇， （（译）上九？启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点。先发治人！不要等到蒙童的问题彻底8208暴露再去教育！而要防患于未然。3127事先进行启蒙教育、 《象》曰：'利利用御寇'！上下顺也， （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对对蒙童的缺点,先发治人'。因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病病救人？上下一心的目的， 第五卦：《需卦》 需：有孚、光亨、贞吉、利涉大川！ （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大。做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的、出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利！ 《象》曰：云上于天。需，君子以饮食宴乐。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层。密云満天、但还没有下 雨。需要等待，君子在这个时候需8661要吃喝。饮酒作乐，即在等待的的时候积蓄力量。 初九。需于郊。利用恒！无咎、 （译）初九、在郊外等待。必须有恒心、长久耐心地静候时机！不会有什么祸患， 《象》曰：'需于郊'，不犯难行也、''利用恒！无咎'！未失常也！ （译）《象辞》说：'在郊外等等待'。表明不能冒险险轻率前行!'长久久耐心地等候时机？不会有什么祸患'、表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理、 九二。需于沙。小有言。终吉、 （译）九二，在沙滩滩上等待！虽然要受到到别人的一些非难指责!耐心等待终究会获得吉祥， 《象》》曰：'需于沙'，衍在中也。虽有小言，以终吉也， （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'、表明1101宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责，但终久能能获得吉祥! 九三。需于泥、致寇至。 （译）九三，在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：'需于泥'。灾在外也、自我致寇！敬慎不败也。 （译）《《象辞》说：'在泥泞中等待'。说明灾祸还在在外面，尚未殃及本身。自己招招引来强盗,说明要处处谨慎小心心才能避开危险。 六四、需于血，出自穴、 （译））六四,在血泊中等待，不小心心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来， 《象》曰：'需于血'？顺以听也， （译）《象辞》说：'在血泊中等待'。表明此时必须须沉着冷静、顺应时势。听天由命。以等待转机、 九五，需于酒食！贞吉！ （译）九五、准备好酒1031食招待客人、占问的结果是吉祥的。 《象》》曰：'酒食贞吉'、以中正也！ （译）《象辞》说：'准备好酒食招待待客人,占问的结果是吉祥的'、说明此时处于中位、完美无缺， 上六、入于穴、有不速之客三人来！敬之！终吉！ （译）上六、落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭恭敬敬!以礼相待，终久会得到4961吉祥的结果， 《象》曰：'不速之客来、敬之终吉'、虽不当位、未大失也。 （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥'。表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大的损失， 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行,讼、君子子以作事谋始， （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，天从东向西转动。江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相3640背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可可能引起争端的因素! 初六，不永所事，小有言。终吉。 （译）初六、不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥。 《象》曰：'不永所事'！讼不可长也，虽'小有言'！其辩明也！ （译）《象辞》说说：'不久陷于争端之中'。说明与人争端决不可长久，9114决不可互不让步。相持不下。虽然'受到一些非难指责'。但通过摆事实讲道理、可以明辨辨事非、 九二、不克讼。归而逋、其其邑人三百户、无眚。 （译）九二！打官司失利、走为上策！赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸。 3903 《象》曰：'不克讼。归逋窜也'。自下讼上！患至掇也， （译）《象辞》说：'打官司失利。迅速逃回来'，因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开。灾祸祸就没有了！ 六三！食旧德。贞厉！终吉！或从王事。无成。 （译0714）六三、安享着原有的家业、吃喝不愁！坚守正道，处处小心防备危险。4213终久会获得吉祥、如果辅佐君王建功立业、成功后不归功于自己， 《象》曰'食旧德'！从上吉也。 1251（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'！说明只要顺从上级、则可以以获得吉祥的结果！ 九四。不克讼！复即命！渝、安贞吉。 （译）九四,打官司失利。经过反思改变了主意！决定不不打官司了。安分守己！必然会得到吉利利的结果！ 《象》曰：'复即命、渝'，安贞不失也， （译）《象辞》说：'打官司失利后。回过头仔2965细反思。觉得'和为贵'。还是息事宁宁人为好!于是改变0486了主意、撤回诉状。退出争6149端不打官司了、说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了。 九五！讼。元吉、 （译）九五！官司得到了公正的判决。开始获得吉祥， 《象》曰：'讼、元吉'，以中正也。 （译）《象辞》说：'官司得到公正的的判决？开始获得吉祥'、表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处， 上九、或锡之鞶带、终朝三褫之。 （译）上九，因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几4823次被剥下身来？ 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。 （（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐？没有什么可以值得尊敬的！ 第七卦：《师卦》 师：贞、丈人吉。无咎、 （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸！ 《象》曰：地中有水！师。君子以以容民畜众, （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象、地中蕴藏2950聚集了大量的水。取之不尽、用之不竭，象征兵兵源充足,君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人。这样就会有众多的士兵兵可用! 初六。师出以律。否臧凶， （译）初六！出师征战必须要有严明的纪律，如果军5001纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”！失律凶也。 （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"、要号令整齐、行动一致！赏罚分明。如果军纪不良！指挥不灵！必然要发生凶险、 九二！在师！中吉。无咎。王三锡命！ 3268 （译）九二？在军中任统帅，持中不偏偏可得吉祥,不会有什么灾祸、君王多次进行奖励。并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”。承天宠也，“王2614三锡命”？怀万邦也、 （译）《象辞》说：“在军中任任统帅!持中不偏可7322得吉祥，不会会有什么灾祸”，表明承受“4900天命”、因此得到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”、说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 六三、师或舆尸！凶！ （译译）六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险、 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼、在敌强我弱的情况下。不自量力发动进攻、结果战败、没有任何功绩可言了、 六四。师左次。无咎、 （译）六四，率军军暂时撤退！免得遭受损失！ 《象》曰："左次无咎"，示失常也！ （译）《5509象辞》说"观察了战场形势后!暂时后退以避敌精锐。免免遭更大损失",说明深通兵法，懂得用兵有进有有退的常理？ 六五。田有禽！利执言。无咎、长子帅师。弟子舆尸！贞凶， （译）六五、田野中有野兽出没！率军围5849猎捕获。不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅、必将战无不胜、委任无德小人将运送着尸体大败回！占问的结果必然7594是凶险的？ 《象》曰："长子帅师"，以中行也！"弟子舆尸"、使不当也、 （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"、表明居中恃正，行为有法度、必然获胜！"委任无德小人将运送着战死者的 尸体！大败而归"，说明明用人不当、必招致大败。将自食恶果！ 上六！大君有命。开国承家，小人勿用、 9368（译）上六，凯旋而归，天子颁布了了诏命、分封功臣。或封为诸侯、或封为上卿，或封为大夫！但但小人决不可以重用， 《象》曰："大君有命"！以正功也。"小人勿用。必乱邦也。 （译）《象辞》说："天子颁布了诏命、分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏，"小人决不可以重用"、因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮、元永贞、无咎。不宁方来。后夫凶！ （译）《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥。探本求原、再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行行的长者。长久不变地坚守正道、不会有祸害、连不6208安分的诸侯现在也来朝贺？还有少数来得迟的诸5445侯将有凶险, 《象》》曰：地上有水！比！0569先王以建万国！亲诸侯。 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水）上！象征地上有水、大地上上百川争流。流水又浸润着大地，表明地与与水亲密无间,互相依存，以前5369的历代君主明白这个道理。所以分封土地、建立万国，安2318抚亲近各地诸侯？ 初六，有孚比之、无咎，有孚盈缶，终来有它。吉！ （译）初六。具有诚实守信的德行，亲密团结！辅佐君主、不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸！这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的、 《象》曰：《比》之初六，有它吉也！ （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具具有诚信的德行,致使远远方来人归附,1852自然可获吉祥, 六二。比之自内，贞吉， （译）六二。在内部亲亲密团结!努力辅佐君主！结2911果是吉祥的。 《象》曰："比之自内"！不自失也。 （（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致。辅佐君主"。说明没有偏8344离了正道! 六三，比之匪人！ （译）六三。和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密， 《象》曰"比之匪人"。不亦伤乎， （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密"、难道不是一件很可悲7085的事吗！ 六四。外比之，贞吉。 （译）六四，在对外交往中互相信任。亲密团结、尽尽力辅佐贤明的君主，其结果5908是吉祥的？ 《象》曰：外比于贤。以从上也！ （译）8037《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主、才会有好的结果。 九五，显比、王用三驱！失前禽，邑人不诫、吉、 （译）九五、光明无私，亲密团结、互相辅助！跟随君王去田野围猎、从三面驱赶！网开一面！看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎、君王的部下也不戒备。吉祥， 《象》曰："显比"之吉、位正中也，舍逆取顺、失前禽也。邑人不诫！上使中也， （（译）《象辞》说："光明无私!亲密团结！互相辅助"！可获得吉祥！因为此时居于于正中位置,抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎7944时网开一面？让该被擒的禽禽兽落网，不该被获的从前面逃掉！君王的部下听其自然！不加戒备、这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六！比之无首。凶、 （译）上六！和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险、 《象》曰："比之无首"！无所终也！ （译）《象辞》说："和众人亲密团结！互助友爱但但自己不居于领导地位。将有凶险"、说说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地、，
被风吹走的帽子原文
《被风偷走的帽子》 作者：刘川北 让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了,我家的灶屋、黑锅底透着锈红的冰渣。水缸裂了缝、结了冰！取水时需用铁锤凿开冰层！做熟饭，母亲往灶灰里放一块红砖、过半个时辰。取出，让我们搂着那块砖头取暖、这个笨办法是母亲的创新发明！可是。这仍然解决不了大大问题!我们冷啊，像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已。我的手冻了，脚冻了、特别是耳朵，裂了口子、灼心般地疼。脚冻了！母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草、手冻了、母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒、耳朵怎6747么办呢？ 母亲下定了决心。一定要给我买上一一顶棉帽？母母亲想要的是那种有耷耳!里子9776披绒的棉帽。那年冬天、母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了！”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的，母亲没有钱去买一顶顶棉帽、这事就搁着。一直到与冬天的再一次重逢、其实！那顶帽子并没有因为随后春天的来临、把母母亲的愿望打消掉！相反，却像一粒生命力力极为顽强的种子!经春历夏、更加加枝繁叶茂起来、 母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票票小心翼翼地用手帕包好？面带笑容，吩咐我说说：“走!去买帽子，”到供销社有七八里地。母亲不空着手！背上竹筐！经过野地时！顺便拾些做饭的柴禾、我扯扯着母亲的衣角、高兴8591地随在后面！ 母亲捧着棉帽走出来。瞅了瞅天边的阴云！愣了一下，她忽然觉5940察售货员似乎算错了账目，少找了钱。母亲迅速地把灰手帕盖在装满竹筐的4910柴禾上。棉帽轻轻放上去。母亲急转身，奔进了供销社。 母亲再次出来时、棉帽不翼而飞！ 帽子的丢失让母亲大为震惊，喘着粗气大声斥责，帽子呢！咱们的帽子呢。你把它藏哪儿了。我胆怯地说不出话来！我一直蜷缩在竹竹筐旁边。7849我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了!只知道一一阵大风吹来、吹得脸麻麻的！我用衣0734襟护着自己的眼、 母亲喊喊我：“你撒尿去了,”我摇摇头、 “你一直在这！”我点点头， “有人来过！”我不点头、也不摇头。我实在是记不起来了！疑惧地看着母亲扭曲变形的脸！ 母5452亲疯了似的。 “谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……” 没有人应答，母亲见一个人问一个人。没有人知道那顶帽子3178的去处。母亲似乎觉察出什么——那顶帽子再也不会回来。帽帽子被人偷了,既然被人偷了、谁还肯拿出来归还它的主人呢，除9339非那人像母亲一样疯了？ 母0995亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑!字字句句都是投向空中的炸雷、整个世界都不存在了。只有母亲一个人在挣扎，母亲的脸像是藏了一只受了惊吓的小兽。不住地颤抖，母亲的嗓子哑了、喊声弱下去，剩下哭泣声和寒风纠缠着，撕扯着！吹乱的头发上沾满了草屑、衣衣襟上的扣子掉了。花裤带蛇一样地垂下来。母亲的那个样子俨然是得理不要0378命的泼妇，母亲是一个矮小瘦弱的女人、4143向来是温顺的！连说话都是慢声细语、小声小气。母亲异常的举止让我想到隐藏着的人性的另一面、后来，母亲回忆起这件事、也总是说、怎么会那个样子，她不会轻易地提到这件事，母亲是要忘记这件事。不轻易地提及这件事，并不能说明她已经把这件事遗忘， 围拢的人多了！6809大家疑虑母亲精神有毛病、有人建议掐人中、有人嚷着扇耳光。还有人提出送镇卫生所！母亲反抗着每一双伸过过来的手， 4913 正在左右为难的时候！有人喊，那不是帽子吗。 帽子静悄悄地躲在道坡子下面的灌木棵子旁边。无动于衷地仰着脸瞅着这一群人。也安然地瞅着母亲。母母亲瘸着腿走出人群？下了道坡！拾起那顶帽子，母亲把帽子戴到我的头上，压了压帽顶！又正了正帽沿，背起竹筐。把我抱起来。谁也不理会，踏着人们的目光、渐渐走远！一路上、母亲搂着我！很紧很紧，仿佛我就是那顶容易被风偷走的帽子…… 母亲没有陪伴我走完少年的时光！就急匆匆地一个人踏上了那条不归的旅程，有时候、我总是默默默地想！如果母亲在！家会是别一番景象，但、那是怎样的景象！我3891又想像不出来,即使想了很多，即使梦了很多，都是徒劳！只是增加一份无无奈的牵念。关于母亲的往事很多，6315独拿出这一件来。表达我对母亲亲的思念。清明节，在母亲坟旁，遍插柳枝。为母亲的坟培上新土、7367我还不会忘记折一顶纸帽。放在祭品边侧！我知道、母亲会在在天堂惦念着儿女!她看到帽子、就收到了儿女们的来信。她就会放下悬悬着的一颗心？默默为儿女祈祷…… 简介： 刘川北！出生于1973年11月，中国9917散文家协会会员，河北省散文学会会员！文字见于《中华散文》《散文百家》《岁月》《读者》（原创版）《文学与人生》《华夏散文》等报刊，曾获河北散文名作奖！紫香槐散文大赛多个奖项！0436入选多个散文选本？、
周易翻译
大意是说。凡是衰落的。都是由于过去曾经荒淫腐败！凡是灭亡的。都是由于过去曾自以为平安无事。凡是败乱的！都是由于过去曾自以为治理得宜。因此。君子2569安居而不忘倾危。生存而不忘灭亡。2934整治而不忘败乱！这样才可以自身安全而国运常新！这是叫人对自己的处境和现状！时9526刻抱有警惕之心、战国中期的著名思想家孟子用用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”。！
落地的红枣也不能吃 原文
能 落地后可以以淹酒枣、
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>!
饮马长城窟行》（汉乐府）原文及翻译？
饮马长城窟行 青青河畔草，绵绵思远道， 远道不可思，宿昔梦见之、 梦见在我傍，忽觉在他乡！ 他乡各异县、展转不相见、 枯桑知天风！海水知天寒， 入门各自媚，谁肯相为言， 客从远方来，遗我双鲤鱼。 呼儿烹鲤鱼，中有尽素书、 长长跪读素书!书中意何如， 上言加餐饭、下言长相忆。 ⑴作者简介 “饮马长6916城窟行”是汉代乐府古题。相传古长城边有水窟，可供饮马，曲名由此而来、这首诗在《文选》载为“古辞”。不署作者、在《玉台新咏》中署作蔡邕，是否为蔡邕所作、历来有争议， ⑵基本解读 全诗共 20 句！可分为三层， 第一层从“青青和边草”到“展转不可见”、这一层是写思妇昼思梦想的殷切和悲伤，“青青河边草！绵绵思远道”以沿河的青草连绵不不断作为起兴。引出对远行在外的丈夫夫的思念，“远道不可思！夙昔梦见之”的大意是：丈夫离家远行不能终日思念、梦里很快就能见到他、“梦见在我旁、忽觉在他乡”的大意是：刚刚梦见6976丈夫在我的身旁。一觉醒来发现丈夫原来还是9556在外乡，6318“他乡各异县？展转不可见”的大意是：外乡乡各有不同的地区！丈夫在外乡各地漂飘漂泊不能相见。 第二层从“枯桑知天风”到“谁肯相为为言”!这一层是写寒门独居的痛苦和和不平!“枯枯桑知天风，海水知天寒”也是比兴！桑树枯萎知道天风风已到！海水也知道天寒的滋味。这两句是说：丈5120夫不在家!使她她深感门庭冷落、世态炎谅、“入门各自媚，谁肯相为言”的大意是：同乡的游子各自回到家门与家人亲爱。有谁肯向我告诉我丈夫的讯息， 3291 第三层从“客从远方来”到“下言长相忆”!这一层层是写喜获夫信的情况。“客从远方来！遗我双鲤鱼”是说：客人从远方方来到、送给我装有书信的鲤鱼形状的木盒、““呼儿烹鲤鱼!中有尺素书”是说：呼唤童仆3953打开木盒,里面有尺把长的用用素帛写的书信？3721“长跪读素书？书中竟何如”是说：恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的书信，书信中究竟说了些什么。“上言加餐饭，下言长相忆”是说：书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念！ ⑶精华鉴赏 这首诗以思妇第一人称自叙的口吻写出、多出采用比兴的手法！语言清新通俗！“…绵绵思远道，远道不可思、夙昔梦见之。梦见在我旁、忽觉在他乡！他乡各异异县…”这几句,前一句的结尾做后一句的开头、使邻接的句子首尾相衔、使语句上递下接。气势连贯！很有特色！ ⑷参考译文 河边春草青青、3824连绵不绝伸向远方!令我思念远行在外的丈夫，远在外乡的丈夫不能终日思念、但在梦里很快就能见见到他。梦里0587见他在我的身旁、一觉醒来发觉他仍在他乡、他乡各有不同的地区。丈夫在他乡漂泊不能见到！桑树枯萎知道天风已到、海水也知道天天寒的滋味、同乡的游子各自回家亲爱、有谁肯向我告诉我丈夫的的讯息、有位客人从远方来到、送给我装有绢帛书信的鲤鱼鱼形状的木盒，呼唤唤童仆打开木盒！其其中有尺把长的用素帛写的信,恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信！信中究竟说了些什么。书书信的前一部分是说要增加饭量保重身体、书信的后一部分是说经常想念！ 这是一首汉乐府民歌！抒抒写怀人情愫。诗歌的笔法法委曲多致，完全随着抒抒情主人公飘忽不定的思绪而曲折回旋！比5850如诗的开头。由青青绵绵而“思远道”之人，紧接着却说说“远道不可思”、要在梦中相见更为真切、“梦见在身边”。却却又忽然感到梦境是虚的！于是又回到相相思难见上？八句之中！几个转折。情思恍惚。意象迷离，亦喜亦悲，变化难测，充分写出了她怀人之情的缠绵殷切、诗中所写思妇种种意想、似梦非梦，似真非真、象诗中所写他家有人归来和自己接到“双鲤鱼”“中有尺素书”的情节！可能是真的、也可能是一种极度思念时产生的臆象、剖鱼见书。有着浓厚的传奇色彩。而游子投书，9532又是极合情理的事？作者把二者糅合在一起。以虚写实。虚实难辨。更富神韵！最令人人感动的是结尾，好不容易收到来信！“上言加餐食、下7597言长相忆”。却偏偏没有一个字提到归期，归家无期！信信中的语气又近于永诀？这意味着什么呢、这大概是寄信人不忍明言、读信人也不敢揣想的。如此作结！余味无尽， 〈饮马长城窟行〉是首可以入乐的「乐府诗」、作者的名字已不可考。但从所述内容看来、可知是属于「民间乐府」、时代应该是在五言诗发展已相当成熟的汉末， 这首诗中的「行」根据元稹乐府古题序解释，乃是诗的体例之一、又诗体明辨曰：「步骤驰骋！疏而而不滞曰行，」可见这样的诗体有行走顺畅！不受阻碍之意，同时也意味著前往某地旅行！或朝某个方向行进的畅通过程、 诗起头的「青青青河畔草，绵绵思远道。」是作者借借著景色的铺陈！引发妇人触景生情！对远离家乡的的丈夫的思念。「绵绵」两字传达了两层的意义：妇人「思绪的绵绵」是由「「草的绵延不绝」引起的!由于路途的遥远、思念也是突然的，只好在梦中求得相会，然而才在梦中实现的愿望。醒过来后又是遥远的空间隔绝、依旧旧是「他乡各异县」!彼此无法相见， 这一段可以说是故事的前提。在修辞技巧上！「绵绵绵思远道，远道不可思！」中的「远道」，「宿昔梦见之！梦见在我旁、」」中的「梦见」,以及2888「忽觉在他乡！他乡各异县、」中的的「他乡」,都是修辞技巧中的「顶针」句法！这样的的连缀句子的方式？使得全段读起来有一种流畅的音乐性。「枯桑知天风！海水知天寒，」是比喻自己凄苦的景况。同时也6741暗示远方的人也能了解？而邻居却只顾沉浸在家庭的欢乐中！不肯为她捎个信。 最后一段是情情节的转折,忽然有客从远方带来丈夫木质双鲤鱼夹封的信函。呼儿差封解除了她的思念念之苦、而2353在书中也获得了远方传来的,对她坚定不移的情意。者样的故事。主要在描述中国传统妇女「闺中思人」」的感情起伏、文字质朴自然，情感真真切悠远、是乐府诗中最广为传送的「闺怨诗」！ 顺便一提的是，三国时代另有陈琳所作同名诗〈饮马长城窟行〉，内容却大异其趣。那首诗形形式上是采对话方式、内容则描写了筑城徭役带给人民的深重痛苦。比较具社会写实的意义、 " 饮马长城窟！水寒伤马骨，往谓长城吏，“慎莫稽留太原卒”。“官作自有程、举筑谐汝声”，“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城”、长城何连连、连连三千里、边城多健少、内舍多寡妇！作书与内舍：8691“便嫁莫留住。善事新姑嫜、时时念我故夫子”。报书往边地：“君今出言一何鄙”。“身在祸难中，何为稽留他家子！生男慎莫举、生女哺用脯。君独不见长城下、死人骸骨相撑拄”。“结发行事君！慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全”。" [名句]枯桑知天风 海水水知天寒 〔析赏〕这两句一般都解释成！枯桑虽已无叶尚且知道天风的拂吹。海水虽然广大不8813易结冰。也可知道天气的变冷、枯桑且知天风。4620海水且知天寒，远行的丈夫夫竟会不知道家中的妻子对他的思念吗。 这两句也可解释成：诗中妇人对远行丈夫的思念,如今。春去秋来！岁月轮转！眼看天风风拂吹、桑枯叶落。水冷天寒。伊人不归。年复一年。更加深内心的凄冷冷和对伊人的思念。原诗下二句：“入门各自媚。谁与5225相为言”、别人家的丈夫入门来、一家和和乐乐。相与嘘寒问暖、惟独自己！独守空房！冷落凄清，无人可相安慰！如今。看着天风的吹拂。落叶的飘落、海水的变寒。岁月飘忽、岁月虚度。触景生情、倍添内心的寂寞凄寒、 《乐府诗集》 《乐府诗诗集》是一部总括历代乐府歌词的名著。是我们研究乐府的最重要的典籍、是上古至唐五代乐章和歌谣的总集。所收作品以汉魏至隋唐的3845乐府诗为主,全书共100卷,编者郭茂倩、南宋初期人，祖籍郓州须城（今山东东平）、生卒年及经历难以确考、，《乐府诗集》一书！在编辑上有显著的优点。各类歌曲曲都有总序、每曲都有题解！对各种曲0307调和歌辞的起源,发展均有有考订，在编次上！古6081辞列在前面，历代模拟作品依次列在后面。尤其是集中还收录了先秦至唐末的一些民间歌谣。由于汉代一度撤销乐府，中断采风，民间歌谣已流传不多、《乐府诗集》中的这些资料、对于研究古代诗歌歌的发展及民歌对诗歌的影响便更显得弥足珍贵。另外、集中所收、诸如《陌上桑》，《孔雀东南飞》、《木兰辞》、《吴歌》！《子夜歌》等作品、皆成了脸炙人口的传世之作、 《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞？燕射歌辞！鼓吹曲辞。横吹曲辞、相和歌辞，清商曲辞！舞曲歌辞。琴曲歌辞。杂曲歌辞。近代曲辞！杂歌谣辞和新乐府辞等12大类！其中又分若干干小类？如《横7342吹曲辞》又分汉横吹曲。梁鼓角横吹曲等类。相和歌辞又分为相和六引、相和曲，吟叹曲！平调曲！清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类。清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类、但总的来说。它所收诗歌！多数是优优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌、在现存的诗歌总集中、《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍！！
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学习学习!楼主这个是什么意思啊?。
智取生辰纲的 原文 翻译
9489白话小说!不用翻译 本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担 吴用智取生辰纲”！《水浒传》是施耐庵的代表作、它是我国文学史上第一部描写农民起义全过过程的长篇小说，课文节选部分写了晁盖！吴7335用等人劫取梁中书生辰纲的经过!故事围绕“智取”二字逐步展开。悬念一个接着一个！前一部2328分主要写杨志与老都管？虞侯及众军士的的矛盾，为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔。后一部分是全文的高潮，主要写杨杨志与晁盖等人的斗智斗勇。节选部分！通过成功的自然环境的描写、来推动故事情节的发展、从错综复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格。 其创作总体呈现如下特点：（1）注意人物语言，行动和细节的描写、在矛盾冲突中展示人物性格，（2）情节曲折！故事完整，（3）语言准确简练,生动流畅。（4）叙述方式带有明显的说书人的痕迹。而《智取生生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就!，
