周易注释好的版本推荐
上海古籍出版社、黄寿祺、张善文师徒合作作的《周易译注》是非常好的版本？ 华夏出版社。马恒君的《周周易正宗》!也是近年难得一见的的好注本？或着他的口袋书《周易》也很好。精确简练、 如果不嫌深奥的话、还可以再看看李鼎祚的《周易集解》，尚秉和的《周易尚氏学》等书！非常棒。，
诸葛亮是否为周易做过注释?
据我所知，好像没有 《周易》是我国最古老的文化典籍之一！向来列为“五经”之首、三千多年来。它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒！在东方各国有其广泛影响、在西方世界也日益受到重视。近年来。无论国内国外！都掀起学习《周易》的热潮、一部古代文化典籍有如此持久的魅力！在世界文化史上可谓绝无仅有。但是！社会上对《《周易》的价值。认识很不一致，有有加以澄清之必要, 《周易》是古代经邦济世的宝贵经典著作 汉代以来、《易经》就被列入“五经”。它对古代政治思思想的发展、发挥挥了重要作用!历代明君贤相。志志士仁人无不认真研读、从中汲取治理国家。安定社会，发展经济！提高道道德思想水平的原理原则！ 《周易》分为《易经》和《易传》两部分，《易经》只有有几千字、传说是周文王所作。《易传》有两万多字！传说是孔子写成的。实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的、它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华、对后代政治思想、管理思想多多有启发、《周易》十分强调国家的统一、反对分散割据、在这一思想指导下、中国几千4662年来保持一统山河。各民族团结和睦、《周易》1881提倡“万国咸宁”!中国从来主张天下一家。同邻邦友友好相处,《周易》主张发展农业，安定人民生活！国家要节约开支、“节以制度！不伤财，不害民”，发展手工业，使物产丰富、方便群众、“备物致用、立成器、为天下利”、还要发展商业。促成物资资交流,满足人民生产生活需要、“日中为市，致天下之民、聚天下之货、交易而退，各得其所”，《周易》有浓厚的民本思想、要求求君主时时注意“聚人”!“安民”。如果人民离散、无安土之心、社会就不会稳定。7729它教导历代仁人志士“与民同患”。深体民瘼！洞察时艰。把人民的的忧患放在心头，《周易》也注重法治！主张“明罚敕法”、就是法令要公开！使人人明白，执法要公平、赏罚分明、“刑刑罚清而民服”。不纵容违法者，不枉罚无辜！一切法令制度度贯彻“遏恶扬善”的原则!中华民族族富有革新精神,每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动。这也同同《周易》思想哺育分不开,《周易》最早提出“革命”主张。“天地革而四时成、汤！武革命。顺乎天而应乎人、”这“革命”二字固然同马3870克思主义的革命概念有本质区别!但它主张“革命”事业、必须“顺乎天而5750应呼人”？即符合历史发展的客观规律，适应人民的利益和愿望、是可取的！《周易》告诫人们：“穷则变，变则通，通则久”、事物发展到极点就会引起变化。变化了就会会畅通。畅通才能持久。过时的方针政策！规章制度要及时修改！“损益盈虚！与时偕行”。当去掉的的就去掉,当实行的就实行。“时止则止！时行则行”，《周易》教育后代人人要有忧患意识、不可满足足现状！存和平麻痹思想：“5909君子安而不忘危!有而不忘亡！治而不忘乱、是以身安而国家可保也、”《周易》提出的许多主张、都是从统一国家，安定社会、发展经济的政治目的出发的。不少原理原则对今天仍有一定借借鉴意义! 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 在大学哲学的课堂上。自建国以来、年年都在讲《周易》、北京大学教授冯冯友兰先生说，《周易》是一一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表6815了中国人的智慧”！《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想，《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”、毛泽东同志对这句话表示称许：“中国古人讲！‘一阴一阳之谓道’，不3304能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴，这是古代的两点论。”（《毛泽东选集》第五卷第320页）《周易》的“易”字。主要是变化的意思、《周易》是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，它是古代辩证法思想最重要的源泉、它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道、日阴与阳、立地之道、日柔与刚、立人之道、日仁与义”！天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方！“阴阳接而变化起”！“刚柔相相推而生变化”,一切事物无不处在不断运动变化过程中！整个宇宙是奔流不息。生生无穷地变化着，没3672有一刻停止。更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源。不是来自世界的外部、不是靠靠超自然的神灵主宰？而是在事物的内部！在其固有的的一阴一阳的矛盾性。这就是事物变化的内在动因。《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观，它对世界万物的的变化？从从来持积极肯定态度,指出：“天地之大德日生”、“盛德大业至至矣哉!富有之谓大业、日新之谓盛德、生生之谓易。”《周易》认为，整个宇宙不是静止不变的。而是生生日新的“大化””之流、同这种生生不息的宇宇宙观相适应。《周易》诱导人们树立立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政政治实践活动!它认为人在自然！社会的变变化面前、不是无所作为的恰恰相反，应当1406发挥人在改造自然，改造社会过程中的主体能动作用，在客观事物的变化中！不可可墨守成规！因循旧章、2422“不可为典要!唯变所适”！《周易》强调“见几而作”。即要求人们处事接物要善于观察动向！看准兆头，把把握最有利的时机，采取果敢行动，“君子见几而作。不俟终日，”《周易》告诫人们凡事不可过分、“损而不已必益”！“8462益而不已必决”，要时刻想到“物极必反”的原则。防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也！知进而不知退、知知得而不知丧？知存而不知亡”。“亢龙有悔。穷之灾也”。就是说进进与退？得与丧。存与亡，都是可以相互转化的。不能只看到一时的进。得，存！要时刻警惕走0543向它们的反面!即退。丧，亡，做做事走向极端，不免造成不良后果、《周易》的朴素辩证法思想、受到历代哲学家的重视、它在中国辩证法史上。有着突出的地位，不少哲学家。思想家、科学家都从《周易》中汲取思想想营养,锻炼自己的辩证思维方法。 《周易》是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙 《周易》思想同中国2696古代科学技术的发展!有着千丝万缕的联系！《周易》本身并不是专讲自然科学的著作！可是它的确为古代科学家们5850提供了研究自然，认识自然的精湛的思想武器！16世纪以前，中国古代科学技术的发展水平、远远领先于西方、这曾经引起著名科学家4998爱因斯坦的“惊奇”、他说：西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家们得力于两大法宝，9541一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法！一是以培根为代表的近代科学实验方法！爱因斯坦说。这两大法宝！中国古代贤哲显然都不具备，然而值得惊奇的是、西方科学家做出的成绩。有不4839少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢。原因之一是古代科学家自幼学习《周易》！掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙、所以中国古代科学家能够更早更快地4080破译许多宇宙之谜。《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观！作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则！如大化流行！生生日新的宇宙发展观！万物变化，物极必反的矛盾转化思想！仰观俯察，穷理尽性的唯物主义认识原则，人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等！这一哲学世界观较之西方中世纪纪的经院哲学显然具有极大的优越性？更为重要的是《周易》还为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式！这是西方文化中根本不具备的，易学象数思4147维模式。突出地反映了东方思维的特征。至今还令人向往、象数思2524维方法、简单地说来，有以下一些特征：一。取象比类，是象数思维的基本特征。从思维借助于“卦象”这一点看来，它富有形象思维的特点、从取象的目的在于“比类”而言。它有着逻辑辑思维的特性、因此，取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法、二，阴阳对称、刚柔调和是象数思维的致思准则！一阴一阳、一刚一柔！相反相成。对称互补！构成统一和谐的宇宙万物！这一对9027称协调原理？在传统医学！药学，方剂学中得到广泛运用、气功。武武术乃至书法！美术中都有巧妙的表现、在传统建筑筑结构，园林布局中、运用得更是淋4199漓尽致,三。整体思维、体现了象7815数思维的合理内核、《易》学将人体小宇宙和自然大宇宙！都看作有2625机统一的整体？对待每一件具体事物，首先从各个不同角度。不同方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系、这种思维方法、实际上包含着原始的系统论思想。传统7608医学可说是整体医学，它采用整体诊断与整体治疗方法、从开放中求得整体机制的平衡发展，是其精髓。四，强调序列。注重节律！是象数思维的突出优点！易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性、主张“先天而天不违，后天而奏天时”、违反天时，人必受到自然的惩罚、宋代哲学学家朱熹？在《周易》卷首附入河图！洛书、伏羲八卦、文王八卦，六十四卦方图，圆图等、这些易学图式反9711映了神妙的象数思维方法的特征！至今引起海内外科学家的注视！美籍华裔学者扬振宁，李政道大加加称赞自不待言!现代电脑的鼻祖莱布布尼兹，早已声称他所创立的二进制原理与《易图》（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔更把易学中的“太极图”设计在丹麦国王授予他的勋章中。这表明太极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇。 《周易》在传统文化中的突出地位 《周易》在传统文化中的地位。是历史形成的。三千年来。注释。阐发。评议《周易》的著作。共有三千多种，平均每年有有一种易学著作传世,这是非常奇特的文化化现象!为什么研究《周易》历久不衰！《四库全书总目提要》对此有过评论。写道：“易道广大，无所不包。旁及天文！地理，乐律！兵法。韵学。算术！以以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说！而好异者者又援以入《易》!故易0917说愈繁”？当前《周易3357》研究所涉及的领域有文字学！考古学。哲学！政治，宗教，人伦、历史，文学、美学以及自然科学学中的天文!数学！物理。生物，还有医学！气功、武术等、《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础、它既包含“观乎天文以察时变”。为工具理性所掌握的自然知识，又含有“观乎人文以为化4705成天下”!为价值值理性所追求的人文理想,《周易》阐扬的“保合太和”理想原则。成为中国传统文化的基调、《周易易》对中国文学艺术影响深远!它为3943中国美学建立了理论基础、其取象思维原则。对古代诗歌的比兴创作方方法启迪极大、其“意”与“象”结合的思维模式。孕育了7514中国画的创作方法、美术家多认为“太极0828图乃书画秘诀”!舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架，同时也是审美标准的符号！对民间舞舞蹈影响特深,《周易》的阴阳协调原理！影响中国建筑艺术、工艺技术，同西方艺术大异其趣。《周易》是融象数与义理于一体的独特思想体系，具有创造性！灵活性，富有开拓未来的精神！故不止是中国传统文化的珍贵遗产。也堪称全人类文化宝库中的一颗璀灿的明珠， 《周易》的价值为何受到人的扭曲 《易经》五千言！大家公认它的确是上古的一部占卜之书、自孔子作《易传》十篇，对它加以哲学诠释、经同传合9798在一起、早己扬弃了它的占筮功能！而成为政治，哲学经典。不过《易经》虽是一部哲学著作！又毕竟对《易经》的筮法作了解释，所以有有人认为《易传》有两套语言，一是解释宇宙衍化法则和人类社会会的起源及发展规律的,一是解释卦象。爻象及占筮方法的。不过《易传》所讲的这套占筮语言！也浸透着深刻哲理、故研究《1162周易》者对这两个方面都会涉及、《周易》这种一身二任的状况，在战国以后就早已分离了。《周易》的占筮作用。为学者们所轻视！却被一一些数术家引为同调。数术是古老的民间文化形态！包含看相。算命。占卜、风水、奇门遁甲。六壬等方术、现在通称神秘文化！数术在二十四史中有记载、《四库全全书》子部有著录,历来学术界对数术有争议。见仁见智、评价不一。不少人认为数术是《《周易》的应用，这种说法并不不确切？数术是长期流传于民间的神秘文化系统。不同的数术同《周易》的关系系也很不相同!大都是一种种外在关系,数术同2633《周易》的关系，总的看来，数术只是借用了《周易》思想体系中的某些符号和述语，很少正确利用《周易》的哲理！首先、《周易》的天天人统一思想？被歪曲地利利用去说明数术中的神秘的天人感应思想,其次，易学中的河图，洛书！太极图，先天八卦！后天八卦等象数数图式，被借用去作为诱导非理性的直觉3626思维的形式？再次，《周易》中的天道、阴阳、八卦！六十四卦、封气，纳甲等概念和术语，也被借用去作为建立数术思想体系的术语。《周易》之所以能够被数术所利用，是由它的符号系统的特点决定的。同时也有3479着社会历史原因？江湖术士打着《周易》的旗号。利用数术宣扬封建迷信、有人认为这是“《周易》热”带来的不良后果、这种看法并不正确，《周易》本身是原始科学与神物迷信相结合的产物，正如列宁所说：其中“科学思维的萌芽、同宗教神学之类的幻想是联联结在一起的”!我们的任务是将二者加以剥离。去其糟粕，取其精华。古为今用。学者们研究《周易》。涉及数术！目的在去去伪存真。从从文化发生学角度，追溯0680古代巫史文化的发生发展！而不是舍6753本逐末，有的人抱着着正确目的研究数术？是把占筮看作同“常态因果关系预测”不同的一种“非常态因果关系预测”、力图探索原始的预测方法，是否能为科学预测方法的建立提供某些借鉴或补充。也是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试、数术长期在社会上流传！未免泥8375沙俱下？真伪难分！7458有些人打着《周易》旗号!美其名为《周易》应用，实际上只不过是包装自己。在他们心目中、《周易》仅仅是一本占卜书，可是。他们却不仔细想一想！《周易》的价值果真如此！那么！几千年来一直把把它列为经典、成为古代科举考试的必读书。这岂不是一个4208天大的笑话,原来这些人对《周易》的政治思想、哲学思想。象数思维方法的基本内容。并不了解、《周易》多方面的文化价值、它它在传统文化中的重要地位、受到了极大的人为的扭曲。应3388当予以澄清、《易经》被列为“五五经”之首！《《易》乃大道之源、它在6239中华传统文化中的地位。是歪曲曲不了的？少数人肆意歪曲它、为0826了掩饰自己散布封建迷信,欺骗群群众的目的、毕意是徒劳的、只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知！终会落得弄巧反拙的的结局,不难预料，近年来学术界所掀起的“周易热”。一定会在“双百”方针指引下，沿着健康的学术研究的2953道路不断前进？它所固有的多方面的学术！思想价值、终久会为广大人民群众所正确认识、《《周易》研究的深入发展!一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用！！
郭璞注释周易，现在有吗？
郭璞曾注释《周易》！《山海经》、《2962穆天子传》!《方言》和《楚辞》等古籍、现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释、 郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》。以当时通行的方言名称、解释了古老的动！植物名称。并为它注音！作图。使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书，而郭璞璞开创的动、植物图示分类法、也为唐代以后后的所有大型本草著作所沿用、 在学术渊源上、郭璞除家传传易学外,还0903承袭了道教的术数学理论？是两晋时代最著名的方术士、传说擅长诸多奇异的方术、 郭璞一生的诗文著5660作多达百卷以上，数十万言！《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”！其中以《游仙诗》为主要代表！现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖！ 相传着有《葬书》！2456是风水堪舆名著、王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬。其术本于晋郭璞，
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姓刘女孩起名字，最好出自诗经等典故。附带典故注释。
刘未晞、 0529 未晞：出自《诗经·蒹葭》，原句：蒹葭萋萋！白露未晞。意思为河边芦苇密又繁、清晨露水未曾干。 取6015此为名，可以理理解为希望!富足之意、男孩女孩都可以！，
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论佛骨表 〈论佛骨表〉〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者,夷狄之一法耳[3]。自后汉时流入中国[4]，上古未尝有也，昔者黄帝在位百年，年百一十岁[5]！少昊在位八十年，年百岁[6]！颛顼在位七十九年！年九十八岁[7]，帝喾在位七十年，年百五岁[8]。帝尧在位九十八年、年百一十八岁[9]、帝舜及禹！年皆百岁[10]。此时天下太平、百姓安乐寿考[11]，然5257而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁[12]、汤孙太戊在位七十五年[13]、武丁在位五十九年[14]！书史不言其年寿所极！推其年数！盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁[15]、武王年九九十三岁[16],穆王在位百年[17]！此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也！ 汉明帝时[18]。始有佛法、明帝在位。才十八年耳[19]、其后乱亡相继。运祚不长[20]。宋，齐。梁。陈！元魏已下！事佛渐谨！年代尤促[21]，惟梁武帝在位四十八年[22]！前后三度舍身施佛[23]！宗庙之祭，不用牲牢[24]，昼日一食，止于菜果[25]，其后竞为侯景所逼。饿死台城[26]、国亦寻灭[27]！事佛求福、乃更得祸！由此观之。佛不足事、亦可知矣！ 高祖始受隋禅。则议除之[28]、当时群臣材识不远[29]！不能深知先王之道、古今之宜[30]。推阐圣明[31]，以救斯弊、其事遂止[32]！臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下[33]，神圣英武！数千百年已来！未有伦比。即位之初、即不许度人为僧尼道士[34]、又不许创立寺观。臣常以为高祖之志！必行于1248陛下之手？今纵纵未能即行!岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔！御楼以观[35 ]、舁入大内[36]，又又令诸寺递迎供养！臣虽至愚、必知陛下不惑于佛，作此崇奉！以祈福祥也！直以年丰人乐，徇人之心[37]、为京都士庶设诡异之观[38]！戏玩之具耳！安有圣明若此、而肯信此等事哉!然百姓愚冥、易惑难晓，苟见陛1893下如此，将谓真心事佛。皆云：“天1824子大圣。犹一心敬信。百姓何人。岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]！百十为群！解衣散钱[40] 。自朝至暮、转相仿效！惟恐后时。老少奔波、弃其业次[41]。若不即加禁遏。更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[42]，伤风败俗、传笑四方，非细事也！ 夫佛本夷狄之人[43]，与中国言语不通、衣服殊制！口不言先王之法言[44]、身不服先王之法3376服[45]!不知君臣之义，父子之情！假如其身至今尚在！奉其国命。来朝京师、陛下容而接之[46]，不过宣政一见[47]，礼宾一设[48]。赐衣一袭[49]。卫而出之于境！不令惑众也。况其身死已久！枯朽之骨、凶秽之馀[50]。岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]，”古之诸侯，行吊于其国[52]、尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]。然后进吊！今今无故取朽秽之物？亲临观之！巫祝不先。桃茹不用！4093群臣不言其非、御史7268不举其失！臣实耻之，乞乞以此骨付之有司,投诸水火、永绝根本！断天下之疑、绝后代之惑，使天下之人。知大圣人之所作为[54]，出于寻常万万也！岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵、能作祸祟。凡有殃咎[55]、宜加臣身。上天鉴临〔56] 、臣不怨悔，无任感激恳悃之至[57]。谨奉表以闻。臣9546某诚惶诚恐[58]。 [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家！字退之，河南河阳（今河南孟县）人、郡望昌黎、世称韩昌黎、晚晚年任吏部侍郎!又称韩吏部！谥号“文”，又称韩文公！他三岁而孤、受兄嫂抚育！早年流离困顿！有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第、德宗贞元八年年（792）登进士第,任节度推官，其其后任监察御史，阳山令等职。宪宗即位，为国子博士、后又历官至太子右庶子！元和十二年（817）。从裴度征讨淮西吴元元济叛乱有功,升任刑部部侍郎！元和十四年（819）！宪宗迎佛骨骨入大内？他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝。历官国子祭酒。吏部侍郎郎等显职？卒于长安。韩愈在政治上力主加强统一。 韩愈反对藩镇割据。思想上尊儒排佛！以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风！大力提4772倡古文,和柳宗元共同领导了中中唐古文运动、韩愈是唐代著名散文家！苏轼称他“文起八代之衰”（（《潮洲韩文公庙碑》）,韩愈的议论文内容广博，体体裁不拘一格、如《原道》、《论佛骨表》。《师说》！《进学解》等、立意新颖、观点鲜明。大胆坦率！战斗性强。他的碑志文“随事赋形、各肖其人”（《韩愈志》）、创造性地地把《左传》、《史记》的传记手法运用于于碑志、塑造了一大批栩栩如生的人物形象、使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色、其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》。《送0944董邵南序》等赠序!手法多样、使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启、因人陈词。情真意切。韩文雄奇奔放、汪洋恣肆！“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》），深于立意！巧于构思。语言精练。富有创造性，其诗7616亦别开生面、勇于创新、工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调！气势雄浑，才力充沛！想象奇特、形成成奇崛宏伟的独特风格，开创了李。杜之后的一个重重要流派。纠正了大历以来来的平庸诗风！代表作作有《山石》！《八月十6020五夜赠张功曹》等、七律《左迁蓝关示侄孙湘》，0767七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇！但他过于追求新奇，不免流于于险怪！强调“以文文为诗”!又不免使诗变成“押韵之文”！有门人李汉所编《昌黎先生集》传世、宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷！《外集2645》10卷较完善！诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新，旧《唐书》本传。 [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作！韩愈时任刑部侍郎，佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨，表：文体名。古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺！汉蔡蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名？一日章。二日奏。三日表。四日驳议！……表者不需头！上言‘臣某言’！下言··臣某诚惶诚恐。顿首顿首。死罪死罪…、据新！旧旧《唐书》本传载？风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔、据说开则岁丰人泰，元和十四年正值开塔之年！正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十。持香花迎入宫内。供养三日。乃送诸寺！王公士庶、奔走舍施。百百姓有废业破产!7665烧顶灼臂而求供养者！韩愈愈反对佞佛？3155遂上此表加以谏阻？宪宗宗得表大怒。贬韩愈为潮州刺史， [2] 臣某言：表开头的一种格式！某是上表者的代词， [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来2507自夷狄的一种宗教！伏！俯伏。下对上的敬词！佛，此处指佛教，夷狄！古代对少数民族的称呼、此处指天竺(今印度)，法、法度。这里指宗教， [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载。后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章经》和佛像。3197与僧人摄摩腾!竺法兰同回，用白马载佛经！永平十一年(68)在洛阳建寺、以“白马”名之、佛法从此流人中国。此为传统说法、据今人考证。佛教传人中国的时间要比这更早！ [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴！颛顼！帝喾，尧，舜，禹。皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝、姓公孙。名轩辕！相传他先后战胜炎帝和蚩尤、为汉族始祖！裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩，年百一一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁、”” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊,姓己！一说姓赢！名挚、号穷桑帝，孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》》：“在位八十四年而崩，” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏、《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年！年九十八！” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾。相传是黄9924帝之子玄嚣的后裔!号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁、” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子、号陶唐氏，《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年、”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《9042帝王世纪》：“年百一十八岁，” [10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏！《史记集解》引徐广日日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩!”’禹！姓姒，以治理洪水被人称颂、后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也、” [11]寿考：寿命长，考！老！ [12]“其后”句：殷汤，又称商汤，汤。详见《赴赴江陵途中寄赠王二十补阙。李十一拾遗！李二十六员外翰林三学士》注[93]、《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年！年百岁而崩，” [13]“汤孙”句：太戊、殷汤第四代孙、殷中宗，《尚尚书·无逸》：“肆中宗之享国？七十有五年，” [14]“武丁”句：武丁！殷汤第十代孙。殷高宗！徐宗元《帝王王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年,年百岁而崩。” [15]““周文王”句：周文王,姓姬、名昌，商末周周族领袖，为后来灭商建周奠定基础！《史记集解》引徐广日：““文王九十七乃崩,” [16] “武武王”句：武王。周文王之子、名发、周王朝的建立者、《礼记·文王世子》：“武王九十三而终，” [17] “穆王”句：穆王，文王五世孙、名满，《尚书·吕刑》：“王享国百年、” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄！东汉(即即后汉)第二代皇帝! [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位， [20]“其后5869”二句：后汉自明帝死,到献帝退位。共历一百四十五年。中经章帝、和帝！殇帝。冲帝！质帝，少帝、在位时间间皆甚短促!此后的三三国和西晋,东晋、皇帝在位年数亦皆不长。运！国运，祚(zuo坐)。此指君位。 [21] “宋，齐”三句：：宋(420—479)？立国五十九年、经八帝。齐(479—502)。立国二十四年，经七帝。梁(502—557)，立立国五十六年。经四帝，陈(557—589)，立立国三十三年!经五帝。以上为南朝！元魏、即北魏(386—557)！立国一百六十年！经十七帝、此为北朝！0135故云“年代尤促”，已。同“以”。谨，虔诚。促，短暂、 [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝。姓萧！名衍、公元元502年至549年在位, [23]“前前后”句：据《南史·梁本纪》载!梁武帝于大通元年(527)！中大通元年(529)。太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒。每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。 [24]“宗庙”二句：据《《南史·梁本纪》载、梁武帝于天监十六年(517)三月,下令“郊庙牲栓(纯色全牲)！皆代以以麪(面食)、”牲、祭祀用的牲畜！牢。古代称牛、羊，猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)。称羊。猪各一头为少牢， [25]“昼日”二句：据《南史··梁本纪》载、梁武帝“溺信佛道、日止一食”。《三9911宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断。日惟一食，食止莱蔬，” [26]“其后”二句：侯景，字万景、怀朔镇(今内蒙包包头市东北)人！原为北5994魏大将！后降梁、不久又叛梁、破建康(今江苏南南京市)！攻人宫城、梁武帝被囚。后竟饿死、台城、即宫城、宫禁所在之处、当时称朝廷禁省为“台”，故名！ [27]寻：不久， [28]“高祖”二句：高祖！唐高祖李渊！于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝。建立唐朝、年号武德！据8503《旧唐书·傅奕传》。《新唐书·高祖纪》载、武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言。打算裁汰僧、尼，道士，女冠。 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远。才能不高！识见短浅！ [30]宜：谊，道理， [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意、 [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止， [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝4127：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号,睿。聪明！圣，圣明！ [34] 度：世俗人出家。由由其师剃去其发须！称称为“剃度”，亦单称“度”、意即引度人2315脱离世俗苦海？ [35]御楼：登上宫楼、御，古代称皇帝的行动为“御”、 [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里，大内！指皇帝宫殿， [37]徇(x矗n迅)：顺从，随着、 [38] 士庶：士大0292夫和平民百姓！诡6000异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧烧灼头顶或手指！以苦行来表示奉佛的的虔诚。 [40]解衣散钱：：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。 [41]业次：：生业，工作。业。次同义。《国语·晋语》韦昭注3742：“次、业也！” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来、脔。把肉切成小块！ [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净1262饭王之子。出生与活动的的时期稍早于孔子。 [44]法言：合乎礼法的言语！ [45]法服：合乎礼法的服装， [46]容而接之！答应接见他。 [47]宣政：唐长安宫殿名、在东内大明宫内含元殿后、为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所！《资治通鉴》卷二四，注：“唐时四夷入朝贡者！皆引见于宣政殿、” [48]礼宾：唐院名。在长兴里北，为招待外宾之所！《资治通鉴》9141卷二四，注：“唐有礼宾院、凡胡客入朝！设宴于此。5790”设：设宴招待! [49]一袭：一套，指单衣复衣齐全者， [50] 凶秽之馀6833：尸骨的残馀！所迎佛骨仅指骨一节，故云， [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬、但不要接近、即“敬而远远之”之意。语出《论语·雍也》！ [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼！吊，祭奠哀悼死者。 [53]“尚令”句：《礼记·6281檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈。恶之也。所以异于生也！”注：“桃，鬼所恶！茹！苇苕。可扫不祥，”巫祝、官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾，桃！桃枝。古人迷信，认为鬼怕桃木，茹(lie列)。苕帚、古人认为可以5394扫除不祥。祓(m扶)除，驱除。 [54]大圣人：指唐宪宗！ [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”。祸害、 [56〕鉴临：亲临鉴察！ [57]无任：不胜!恳悃(kun捆)：恳切忠诚， 〔58]诚诚惶诚恐：实在惶恐不安，为奏表结尾的套语，有时亦亦用在开头！、
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三字经全文译文
三字经》释义 人之初，性本善，性相近！习相远， 【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长长过程中!后天的学习环境不一样！性情也就有了好与坏的差别， 苟不教，性乃迁。教之道！贵以专！ 【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就就会变坏。为了使人6772不变坏！最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子， 昔孟母！择邻处。子不学。断机杼。 0921 【译文】战国时？孟子的母亲曾三次搬家！是为了使孟子有个好的学习环境，一次孟子逃学。孟母就割断织机的布来教子、 窦燕山！有义方、教五子。名俱扬， 【译文】五代时、燕山人窦禹钧教教育儿子很有方法？他教育的五个儿子都0323很有成就,同时科举举成名！ 养不教、父之过，教不严！师之惰！ 【译文】仅仅是供养儿女吃穿！而不不好好教育。是父亲的过错、只是教育！但不严格要求就是做老师的懒惰了、 子不学，非所宜。幼不学，老何为。 【译文】】小孩子不肯好好学习、是很不应该的、一个人倘若小时候候不好好学习，到老老的时候既不懂做人的道理!又无知识！7286能有什么用呢、 玉不琢！不成器。人不学，不知义， 【译文】玉不打磨雕刻。不不会成为精美的器物。人若是不学习！就不懂得礼仪。不能成才， 为人子。方少时，亲师友。习礼4154仪 【译文】做儿女的!从小时候就要亲近老师和朋友。以便7684从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识， 香九龄、能温席。孝于亲。所当执 【译文9711】东汉人黄香？九九岁时就知道孝敬父亲,替父亲亲暖被窝？这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。 融四岁。能让梨。弟于长！宜先知 【译文】汉代人孔融四岁时、就知道把大的梨让给哥哥吃、这种尊敬和友爱兄长的道理！是每个人从小就应4739该知道的, 首孝弟。次见闻、知某数、识某文 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理、接下来来是学习看到和听到的知识,并且2511要知道基本的算术和高深的数学、以及认认识文字,阅读文学！ 一而十、十而百！百而千。千而万 【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本本的数字、然后十个十是一百。十个一百是一千，十个一千9742是一万……一直变化下去。 三才者。天地人、三光者！日月星 【译文】还应该知道道一些日常生活常识,如什么叫“三才”、三才指的的是天,地。人三个方面，什么叫叫“三光呢,三光就是太阳、月亮、星星， 三纲者，君臣义、父子亲！夫妇顺 【译文】什么是“三纲”呢。三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则。就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相相亲相爱，夫妻之间和顺相处， 曰春夏，曰秋冬！此四时！运不穷 【译文文】再让我们看一看四周环境？春。夏、秋！冬叫做四季。这四时季节不断变化。春去夏来！秋去冬来。如如此循环往复，永不停止、 曰南北、曰西东、此四方，应乎中 【译文文】说到东,南！西。北。这叫作“四方”、是指各个方向的位置！这四个方位！必须有个中央4024位置对应。才能把各个方位定出来。 曰水火。木金土、此五行、本乎数 【译文】至于说到“五行”。那就是金！木、水，火，土！这是中国古代用用来指宇宙各种事物的抽象概念、是根据一。二，三，四！五这五五个数字和组合变化而产生的！ 十干者、甲至癸、十二支。子至亥 【【译文】“十干”指的是甲？乙，丙、丁。戊、己、庚辛，壬！癸。又叫“天天干”,““十二支”指的是子？丑、寅。卯、辰。巳！午！未！申，酉。戌！亥。又叫叫“地支”，是古代记8951时的标记？ 曰黄道！日所躔，曰赤道。当中权 【译文】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河河系中心运转！太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈、这就是赤道！ 赤道下、温暖极！我中华、在东北 【译文文】在赤道地区，温度最高。气候特别炎热、从赤道向南北两个 方向、气气温逐渐变低。我们国家是地处地球的的东北边, 曰江河！曰准济、此四渎、水之纪 【译文】中国是个地大物博的国家。直接流入大海的有长江！黄河！淮河和济水。这四条大河是中国河流的代表、 曰岱华，蒿恒衡，此五岳。山之名 译文】中国的五大名山！称为“五岳”！就是东岳泰山、西岳华山。中岳蒿山！南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表！ 曰士农、曰工商！此四民、国之良 【译文】中国是世界上人口最多的国家，知识分子！农民，工人和商人。是国家不可缺少的的栋梁！称为四民！这是社会重要的组成部分、 曰仁义。礼智信、此五常，不容紊 【译文】如果所有的人都能以仁。义，礼，智，信这五种不变的法则做为处事做做人的标准。社会就会永保祥和、所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽！ 地所生！有草木、此植物、遍水陆 2699 【译文】除了人类!在在地球上还有花草树木！这这些属于植物，在陆地上和水里到处都有、 有虫鱼！有鸟兽，此动物！能飞走、 【译文】虫，鱼、鸟！兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游！ 稻梁菽。麦黍稷！此六谷，人所食！ 【译文】人类生活中的主食有的来自植物？像稻子！小麦，豆类、玉米和高梁，这些是我4035们日常生活的重要食品。 马牛羊、鸡犬豕。此六畜、人所饲。 【译文】在动物中有马。牛。羊。鸡，狗和猪。这叫六畜、这些动物和六谷一样本来都是野生的！后来被人们渐渐驯化后、才成为人类日常生活的必需品！ 曰喜怒！曰哀惧、爱恶欲，七情俱！ 【译文】高兴叫作喜！生气叫作哀，害怕叫作惧！心里喜欢叫爱。讨厌叫恶！内心6279很贪恋叫作欲,合起来来叫七情。这是人生下来就有的七种感情、 青赤黄。及黑白、此五色、目所识， 【译文】青色。黄色，赤色。黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色！是人们的肉眼能够识别的！ 酸苦甘。及辛咸、此五味！口所含。 【译文】在我们平时所吃的食物中。全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦！辣和咸、这五种味道！ 膻焦香，及腥朽、此五臭，鼻所嗅。 【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味。气味主要有五种！即羊膻味！烧焦味！香味！鱼腥味和腐朽味， 匏土革，木石金，丝与竹！乃八音！ 【译文】我国古代人把制造乐器的材料、分为八种！即匏瓜，粘土。皮革！木块！石头、金属！丝线与竹子。称为“八音”！ 曰平上，曰去入、此四声。宜调协、 【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平。上，去、入四种。四声的运用必须和谐！听起来才能使人舒畅、 高曾祖！父而身。身而子、子而孙、 【【译文】由高祖父生曾祖父，曾5078祖父生父亲！父亲生我本身，我生儿子。儿子再生孙子， 自子孙。至玄曾、乃九族。人之伦、 【译文】由自己的儿子。孙子再接下去、就是玄孙孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”、这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系， 父子恩、夫妇从、兄则友！弟则恭、 【0769译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情！夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱。弟弟对哥哥则要尊敬、 长幼序，友与朋！君则敬！臣则忠！ 【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的的次序？朋友相处应该互相讲信用，如果君主能尊尊重他的臣子。官吏们就会对他他忠心耿耿了！ 此十义！人所同！当师叙！勿违背、 【译文】前面提到的十义：父慈、子孝，夫和！妻顺，兄友、弟恭，朋信！友义！君敬、臣忠、这是人人都应遵守的，千万不能违背！ 斩齐衰。大小功，至缌麻、五服终！ 【译文】斩衰，齐衰，大功！小功和缌麻。这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服、 礼乐射，御书数！古六艺。今不具！ 【译文】礼法，音乐！射箭！驾车，书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺、这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了、 惟书学、人共遵、既识字。讲说文！ 【译文】在六艺中。只有书法现在还是9657每个人都推崇的，当一个人认识字以后、就可以去研究《说文解字》！这样对于研究高深的学问是是有帮助的！ 有古文。大小篆、隶草继，不可乱！ 【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆。隶书、草书，这一一定要认清楚、不可搞混乱了， 若广学。惧其繁、但略说。能知原。 【译文】假如你想广泛地学习知识！实在是不容易的事！也无从下手、但如能做大体研究、1397还是能了解到许多基本的道理。 凡训蒙、须讲究、详训诂、明句读、 【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师！9540必须把每个字都讲清楚？每句话都要解释明白，并并且使学童读书时懂得断句。 为学者、必有初，小学终，至四书。 【【译文】作为一个学者？求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”， 论语者、二十篇。群弟子。记善言、 【译文】《论论语》这本书共有二十篇、是孔子子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言言论是一部书？ 孟子者！七篇止，讲道德，说仁义、 【译文】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇，内容也是有关品行修养。发扬道德仁义等优良德行的言论！ 作中庸、乃孔伋，中不偏、庸不易。 【译文】作《中庸》这本书的是孔伋、“中”是不偏的意思！“庸””是不变的意思！ 作大学！乃曾子，自修齐。至平治！ 【译文】作《大学》这本书的是曾参。他提出了“修身齐家治国平天下”的主张！ 中书熟，孝经通。如六经，始可读！ 【译文】把四书读熟了！孝经的道理弄明白了。才可以去读六经这样深奥的书、 诗书易。礼春秋，号六经。当讲求、 【译文】《诗》！《书》！《易》、《礼》。《春秋》！再加上《乐》称六经、这是中国古代儒家的重要经典！应当仔细阅读。 有连山！有归藏，有周易、三易详、 【译文】《《连山》，《归藏》，《周易》。是我国古3762代的三部书。这这三部书合称“三易”,“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍， 有典谟！有训诰，有誓命、书之奥、 【译文】《书经》的内容分六个部分：一典、是立国6966的基本原则。二谟、即治国计划！三训！即大大臣的态度!四诰！即国君的通告！五誓、起兵文告，六命，国君的命令！ 我周公、作周礼！著六官。存治体、 【译文】】周公著作了《周礼》,其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况， 大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备！ 【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形！ 曰国风、曰雅颂，号四诗，当讽咏。 【译文】《国风》！《大雅》！《小雅》！《颂》。合称为四诗。它它是一种内容丰富。感情深切的的诗歌,实在是值得我们去朗诵的！ 诗既亡，春秋作，寓褒贬。别善恶， 【译文】后来由于周朝的衰落。诗经也就跟着被冷落了。所以孔4829子就作《春秋》？在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。 三传者。有公羊，有左氏。有谷梁， 【译文】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》、它们都是解释《春秋》的书。 经既明。方读子、撮其要！记其事！ 7197 【译文】经传都读熟了然后读子书,子书繁杂。必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本9865末因果， 五子者！有荀扬、文中子。及老庄， 【4287译文】五子是指荀子！扬子！文中子，老子和庄子。他们所写的书！便称为子书！ 经子通！读诸史。考世系，知终始、 【译文】经书和子书读熟了以后，再读史书。读史时必须要考究各朝各代的世系！明白他3641们盛衰的原因。才能从历史中记取教训。 自羲农。至黄帝。号三皇。居上世。 0780【译文】自伏羲氏？神神农氏到黄帝!这三位上古时代的帝王都能勤政爱民！非常伟大。因此后人尊称他们为“三皇”、 唐有虞！号二帝！相揖逊。称盛世、 【译文】黄黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王。尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜。在两位帝王5822治理下。天下太平、人人称颂， 夏有禹，商有汤，周文武、称三王， 【译文】夏朝的开国君主是禹。商朝的开国君主是汤，周朝的1908开国君主是文王和武王、这几个德才兼备的君王被后人称称为三王！ 夏传子、家天下、四百载！迁夏社。 【译文】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了！经过四8545百多年？夏被汤灭掉，从而结束了了它的统治, 周武王！始诛纣、八百载、最长久！ 【译文】周武王王起兵灭掉商朝、杀死纣王。建立周朝、周朝的历史最长！前后延续了八百多年。 周辙东，王纲坠、逞干戈！尚游说。 【译文】】自从周平王东迁国都后、对诸诸侯的控制力就越来越弱了，诸侯国之之间时常发生战争？而游说8329之士也开始大行其道, 始春秋。终战国。五霸强。七雄出、 【译文】东周分为两个阶段、一一是春秋时期？一是战国时期、春秋时的齐恒公、宋襄公。晋文公！秦穆公和楚庄王号称五霸！战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦， 嬴秦氏、始兼并，传二世。楚汉争、 【译文】战7566国末年。秦国的势力日渐强大，把其其他诸侯国都灭掉了。建立了统一的秦朝、秦传到二世胡亥，天下又开开始大乱！最后！形成楚汉相争的局面， 高祖兴，汉业建、至孝平！王莽篡、 【译文】汉高祖打败了项羽,建立汉朝。汉朝的帝位传传了两百多年！到了孝平帝时、就被王莽篡夺了！ 光武兴。为东汉，四百年。终于献。！ 【译文】王莽篡权！改国号为新！天下大乱！刘秀推翻更始帝，恢复复国号为汉？史称东汉光武帝，东汉延续四百年、到汉献帝的时候灭亡， 魏蜀吴。争汉鼎！号三国！迄两晋。 【译文】东汉末年。魏国，蜀国！吴国争夺天下、形形成三国相争的局面，后来魏灭了蜀国和吴国、但被司马懿篡夺了帝位！建立了晋朝。晋又分为东东晋和西晋两个时期, 宋齐继。梁陈承、为南朝、都金陵。 【译文】晋朝王室南迁以后，不不久就衰亡了,继之而起的是南北朝时代，南朝包括宋齐梁陈！国都0760建在金陵！ 北元魏、分东西，宇文周，兴高齐， 【译文】北朝则指的是元魏，元魏后来也分裂成东魏和西魏、西魏被宇文觉篡了位！建立了北周、东魏被高洋篡了位。建立了北齐、 迨至隋！一土宇，不再传。失统绪、 【译译文】杨坚重新统一了中国、建立了隋朝！历史上称为4390隋文帝，他的儿子隋炀帝杨广即位后、荒淫无道。隋朝很快就灭亡了， 唐高祖，起义师！除隋乱！创国基！ 【译文】唐9309高祖李渊起兵反隋。最后隋朝灭亡。他战胜了了各路的反隋义军！取得了天下！建立起唐朝， 二十传。三百载、梁灭之。国乃改。 【译文】唐朝的统治近三百年、总共传传了二十位皇帝？到唐哀帝被朱全忠篡位、建立了梁朝、唐朝6658从此灭亡。为和4533南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁， 梁唐晋。及汉周，称五代。皆有由、 【译文】后梁、后唐。后晋，后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代！这五个朝代的更替都有着一定的原因， 炎宋兴。受周禅。十八传，南北混。 【译文】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位、建立宋朝！宋朝相传了十十八个皇帝之后!北方的少数民族南南下侵扰,结果又成了南北混战的局面！ 辽与金，皆称帝、元灭金、绝宋世、 1828 【译文】北方的辽人！金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝、最后蒙古人灭了了金朝和宋朝、建立了元朝、重又统一了了中国, 舆图广！超前代。九十年、国祚废。 【【译文】元趄的疆域很广大，1263所统治的领土，超过了以以前的每一个朝代!然而而它只维持了短短九十年。2397就被农民起义推翻了, 太祖兴、国大明，号洪武，都金陵。 【译文】元朝末年、明太祖朱元元璋起义、最后推翻元朝朝统治!统一全国。建立大明，他自己当上了皇帝，号洪武，定都在金陵！ 迨成祖。迁燕京，十六世、至崇祯、 【译文】到明成祖即位后，把国都由金陵8322迁到北方的燕京，明朝共传了十六个皇帝、直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了、 权阉肆！寇如林，李闯出、神器焚、 【译文】明朝末年、宦官专权、天下大乱，老百姓纷纷起义。以闯王李自成为首的起义军攻破北京！迫使崇祯皇帝自杀！明朝最后灭亡。 清世祖，膺景命。靖四方、克大定。 【译文】清军入关后！清世祖顺治皇帝在北京登登上帝座！平定了各地的1610混乱局面！使得老百姓可以重新安定地生活。 由康雍！历乾嘉，民安富。治绩夸、 【译文】顺治皇以后，分别是康熙！雍正、乾乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平！人民生活比较安定。国家也比较强盛。 道咸间。变乱起。始英法。扰都鄙！ 【译文7803】清朝道光？咸丰年间。发生了变乱、英军挑起鸦片战争、英、法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军！直攻北京、 同光后！宣统弱，传九帝，满清殁。 9667 【译文】同治？光绪皇帝以后！清朝的国势已经破败不堪。9084当传到第九代宣统皇帝时、就被孙中山领导的辛亥革命推翻了， 革命兴，废帝制、立宪法！建民国， 【译文】孙中山领导的辛亥革命、推翻了清朝朝政府的统治。废除了帝制，建立了宪法！成立了中华民国政府！孙中山任临时大总统！ 古今史。全在兹！载治乱，知兴衰， 【译文】以上所叙叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史。我们通过7062对历史的学习、可以了解各朝各代的治乱兴衰。领悟到许多有益的东西。 史虽繁、读有次，史记一，汉书二。 【译文】中国和历史书虽然纷繁。复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》。然后读《汉书》、 后汉三，国志四、兼证经，参通鉴、 【译文】第三读《后汉书》！第四读《三国志》。读的同时！还要参照经书。参考《资治通鉴》！这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了， 读史者，考实录。通古今、若亲目！ 【译文文】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料！了解古往今来事情的前因后果，就好象是自己亲眼所见一样， 口而诵、心而惟！朝于斯，夕于斯， 【译文】我们读书学习、要有恒心、要一边读，一边用心去思考，只有早早晚晚都把心思用到学习上、才能真正学好。 昔仲尼，师项橐，古圣贤！尚勤学， 【译文】从前，孔子是个十分分好学的人！当时鲁国有一位神童名叫项橐。孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤。尚不忘勤学、何况我6718们普通人呢, 赵中令，读鲁论。彼既仕、学且勤、 【译文】宋朝时时赵中令——赵普。他官已经做到7508了中书令了!天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官。而忘记勤奋学习！ 披蒲编、削竹简、彼无书。且知勉， 【译文】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读！公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷。买不起书、但还不忘勤奋学习， 头悬梁！锥刺股！彼不教。自勤苦。 【译文】晋晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上。以免打瞌睡、战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿！他们不用别人督促而自觉勤奋苦读！ 如囊萤，如映雪。家虽贫！学不辍， 【译文】晋朝人车胤！把萤火虫放放在纱袋里当照明读书,孙康则1527利用积雪的反光来读书，他们两人家境贫苦！却能在艰苦条件下继续求学， 如负薪。如挂角！身虽劳、犹苦卓， 【译文】汉朝的朱买臣！以砍柴维持生活！每天边担柴边读书，隋朝李密放牛牛把书挂在牛角上。有时间就读，他他们在艰苦的环境里仍坚持读书、 苏老泉，二十七，始发愤。读书籍！ 【译文】唐宋八大家之一的苏洵。号大泉。小小时候不想念书！到了二十七岁岁的时候！才开开始下决心努力学习!后来成了大学问家！ 彼既老！犹悔迟！尔小生、宜早思！ 【译文】象苏老泉上了年纪、才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光！发奋读书，才不至7287于将来后悔？ 若梁灏！八十二、对大廷、魁多士！ 【译文】宋朝有个梁灏、在6418八十二岁时才考中状元!在金殿上对皇皇帝提出的问题对答如流，所有参9415加考试的人都不如他， 彼既成、众称异，尔小生、宜立志！ 【译文】梁灏这么大年纪、尚能获得成功、不能不使大家感感到惊异,钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候。立定志向！努力用功就一定前途无量！ 莹八岁，能咏诗、泌七岁，能赋棋， 【译译文】北齐有个叫祖莹的人？八岁就能呤诗、后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有有个叫李泌的人、七岁时就能以下棋为题而作出诗赋， 彼颖悟。人称奇！尔幼学！当效之， 【译文】他们两个人的聪明和才智！在当时很0514受人们的赞赏和称奇,现在我们正是求学的开始！应该效法他们！努力用功读书！ 蔡文姬！能辩琴。谢道韫，能咏吟！ 【译文】在古代有许多出色的女能人！象东汉末年的蔡文姬能分辩5417琴声好坏！晋朝的才女谢道韫则能出口成诗、 彼女子！且聪敏，尔男子、当自警、 【译文】象这样的两个女孩子！一个懂音乐。一个会作诗、天资如此聪慧。身为一个男子汉。更要要时时警惕？充9631实自己才对! 唐刘晏、方七岁。举神童，作正字、 【译文】唐玄宗时。有一个名名叫刘晏的小孩子？才只有七岁、就被推举为神童。并且做了负责刊正文字的官！ 彼虽幼。身已仕、有为者！亦若是， 【译文】刘晏虽然年纪这么小。但却已经做官来，担当国家给他的重任。要想成为一个有用的人，只要勤奋好学！也可以和刘晏7254一样名扬后世! 犬守夜，鸡司晨！苟不学！曷为人。 【译文】狗在夜间会替人看守家门、鸡在每天早晨晨天亮时报晓、人如果不能用用心学习！迷迷糊糊过日子！有什么资格称为人呢、 蚕吐丝。蜂酿蜜、人不学。不如物。 【译文】蚕吐丝以供我们做衣料、蜜蜂可以6895酿制蜂蜜。供人们食用！而人要是不懂得学习、以自己的知识、技能来实现自己己的价值,真不如小动物！ 幼而学。壮而行。上致君。下泽民。 【译文】我们要在幼年时努力学习不断充实自己、长大大后能够学以致用。替国家效力，为人民谋福利， 扬名声！显父母、光于前、裕于后！ 【【译文】如果你为人民做出应有的贡献，8455人民就会赞扬你，而且父母也可以得到你的荣耀。给连祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样， 人遗子、金满赢，我教子、唯一经、 【译文】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样。我只希望他们能精于读书学习！长大后做个有所作为的人。 勤有功。戏无益，戒之哉，宜勉力、 【译文】反复讲了许多道理！只是告诉孩子们。凡是勤奋上进的人！都会会有好的收获？而只顾贪玩！浪费了大好时光是一定要后悔的、、
阳宅戍山辰兼乾巽风水注释
建房.动土吉日 辛山兼戌 13年 4月 6日 / 星期六 / 二月 二六壬寅 / 冲丙申猴 / 煞北 吉时：子.丑.寅.辰.巳时 13年 4月 9日 / 星期二 / 二月 二九乙巳 / 冲己亥猪 / 煞东 吉时：子.丑.辰.巳.午时 13年 4月 18日 / 星期四 / 三月 初九甲寅 / 冲戊申猴 / 煞北 吉时：子.丑.寅.午时、
在上海城隍庙中抽到人生赠言的黄纸片,注释第41页,求各位大神解释!
过尽重山隔浪来 此生方喜出7557尘埃 一声霹雳雷霆震 直上云霄跨九垓（一个人要明白超出尘埃的道理、是要经过长时间的考验的，这就是“过尽重山隔浪来”，生活在世界上，想要超脱尘世，必然要花费大量精力！经受许多磨难，但是一旦成成功以后、那就会有意想不到的结果、）希望采纳，
