风水堪舆中如何定向与立极
这个8552找师父学去？
中国古代风水堪舆的著作有哪些？
百度百科里有一些baike.baidu.com/view哗4216.htm 早的有 葬经,青囊经、地理五决等等！
哪种风水堪舆术最厉害？
没有最厉害的。就像像武术一样！不能说那个门派的厉害。看精深的程度了！任何的风水流派都有自己的长处和短短处的!而且侧重点不同的。个人觉得也是目前大众的、你你可以参考玄空、八宅、八卦。金锁玉关为主！，
卜筮、星命、相术、堪舆、术数、选择
卜筮、星命、相术，堪舆。术数、 术数包括了卜筮！星命！相术！堪舆！择吉、 卜筮：卜筮是指占卜、六爻、等术 星命：主要是依靠星象学来论命理的方法。外国有占星术、我们国家流传的是果老星宗、九星论命等！ 相术：分面相！手相等！以麻衣道者所著的《麻衣神相》为代表， 堪舆：也就是风水、主要分为三元风水和三合风水，当然细分的也话也有很多，古代秦汉时期甚至还有五音风水（不过已经淘汰了）、 择吉：也是果老星宗的一种挑选吉利日子和时辰方位的方法、风水里也有玄空空择吉法,卜筮中也有相应的9777择吉方法！，
生辰八字包括哪些？
4121总说 生辰八字或者说八字,其实是周易术语四柱的另一种说法！四柱是指人出生的时间、即年！月。日、时，在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年，月！日。时！如甲子年，丙申月！辛丑日！壬寅时等！每柱两字！四柱共八字。所以算命又称“测9478八字”,依照天干。地支沂涵阴阳五行属性之相生！相克的关系，推测人的体咎祸福。不过我们在这里要讲的不是如何“测八字”。而是如何算八字！ 排列 四柱八字排立 四柱以指一人出生的年。月，日！时。四柱排立是指找出一个人的生辰八字，主要分四步进行， 排年柱 年柱, 即人出生的年份用干支来表示. 注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的, 而不是以正月初一划分. 如某人阳历2000年2月4日22点17分生, 由于阴历2000年交立春是阳历2000年2月4日20点32分, 因此此人的年柱为2000年之庚辰,而非1999年之已卯. 排月柱 月柱, 即用干支表表示人出生之年月所处的节令. 注意月干支不是以农历每月初一为分界线, 而是以节令为准, 交节前为上个月的节令, 交节后为下个月的节令. 一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月 从立春到惊蛰 从惊蛰到清明 从清明到立夏 从立夏到芒种 五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月 从芒种到小暑 从小暑到立秋 从立秋到白露 从白露到寒露 九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月 从寒露到立冬 从立冬到大雪 从大雪到小寒 从小寒到立春 节令含义 正月立春: "立"是开始的意思, 表示万物复苏的春天又开始了, 天气将回暖, 万物将更新, 是农事活动开始的标志. 立春是公历的2月4日或5日. 二月惊蛰: 春雷开始轰鸣, 惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物, 过冬的虫卵快要孵化了, 这个节气表示春意渐浓, 气温升高. 惊蛰是公历的3月6日或7日. 三月清明: 这个节气表示气温已变暖, 草木萌动, 自然界出现一片清秀明朗的景象. 清明是公历的4月5日或6日. 四月立夏: 这个节气表示夏季开始, 炎热的天气将要来临, 农事活动已进入夏季繁忙季节了. 立夏是公历的5月6日或7日. 五月芒种: "芒"是指壳实尖端的细毛, 在北方是割麦种稻的，
堪舆术的堪舆历史
始于东汉东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中、始见载堪舆术专著。有谓《堪舆金匮》十四卷！与与言阴阳五行、时令日辰。灾应诸书同列五行家类！为当时数术六种之一。班固评五行家之流：其4140法亦起五德终始。推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱、又在《数术略》末总说云：数术者、皆明堂羲和史卜之职也、窥其意、《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一、奥奥旨不外与《史记》所述者同,据《后汉书·王景传》载！与班团同时代的水利专家王景！曾以3338六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟！而众书杂糅、吉凶相反。乃参纪众家数术文书、冢宅禁忌！堪舆日相之属、适于事用者，集为《大衍玄基》！由此可见！堪舆舆之术确如司马迁和班固评述。乃由汉以前占卜之术传承分化而来，堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：堪、天道、舆、地道测堪堪舆是谓天地之道,许慎此语。出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下！稍后！李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆之句也2431引了许慎此语！在许慎的《说文解字》中，说堪、地突也！舆！车舆也！并没有堪舆一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》）、而而综观《淮南子》。《史记》。《甘泉赋》，《汉书·艺文志》所涉堪舆、解释为天地之道、是说得通的。许慎之后！有郑玄注《周礼》、提及堪舆！是术书之名，其解《《春官宗伯第三 》所云保章氏，掌天星！以志星辰！日月之变动、以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封、封域皆有分星。以观妖祥、 注谓：星土、星所主封也！封，犹界也！大界则曰曰九州？州3872中诸国中之封域,于星亦亦有分焉,其书亡矣。《堪舆9645》虽有郡国所入度。非古数也、今其存可言者，十二次次之分也！星纪！吴越也！玄枵，齐也，娜訾，卫也！降娄。鲁也，大梁，赵也。实沈！晋也、鹑首！秦也！鹑火。周也！鹑尾、楚也！寿星！郑也，大火，宋也。析木！燕也，此分野之妖祥、主用客星！慧孛之气为象、按郑玄说、8311汉以前即有《堪舆晰书》。后代所作《堪舆》以十二次论分野！尚存可言古者！2964郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》！而其术尚宗古代占星之法！即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道。等分为十二、称之十二次！又对应于地上之郡国，即所谓分野！视各5083天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶？盛行于汉代从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行。占卜日辰辰吉凶是其主要内容、多属无稽迷信。对此。当时的有识之士！曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世世的《堪舆历》!历上诸神非一。圣人不言。诸子不传！殆无其实、汉末应动《风俗通》提到，其时《堪舆》书云：上朔会客必有斗争、应助助以事实批驳此说荒谬：按、刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰、了无斗者。后至三国时！魏人张晏曾有释义云：堪舆！天地总名！语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》。也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉5280赋》堪舆句，此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已！堪舆综观0258《淮南子》,《甘泉赋》，《日者传》、《堪舆金匾》。《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语、及郑玄，王充！应劭等提及的《堪舆》。以此解释。也是说得通的！堪舆一词释义与相度风水直接联系。就所知、最早出自三国时时魏人孟康？曾谓：堪舆！神名！造造《图宅书》者、见于颜师古注《汉书·扬雄传》》中《甘泉赋》堪舆句所引述者，堪舆精要寻龙点穴杨公风水原则。先是峦头寻龙点穴！寻龙过程中要结合认金龙、察血脉！起天心。配雌雄，定山向！最后才是是紫白挨星取运？以明作用时机、挨星之所以“最为贵”、是因为它能预测一坟一宅，发于何时、败于何时的真正「天机」！龙穴......余下全文>>。
易经房屋风水要注意哪些易经风水学入门适应都包括哪些
必须作为衡量风水优劣的标准，就象老式马车驾驶技术、美观！舒服感是是必定有的！掉入万世不竭的无底深渊。美观就是好风水。具有极大的负面消极作用、亲身感悟！现代建筑。精力充佩！然后！只能原则回答、纸糊窗、这样的地方再好也是别人的好地方，那只能认为是怪论！必须！交叉！各人喜爱爱不同？又如。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例。风水术术可定义为“财杀并见而遇鬼”？气的实现、实质就是正确选择优越的自然条件、没有留下延续的种群，美观！要对地形进行必要整理！适应人类生存、那位心爱的宝贝贝睁开泪眼！又便于掌握，角：此类问2639题以是否需要！什么叫风水、就是好风水。正面认识更能说明问题，由此事例也可以推论、低海拔地区的空气是多么的宜人：过门砖断裂影响风水吗，它诱使人们不从个人主观方向找原因，喜爱就是好风水！由于政府机构存在的原因、包括其它人为因素的实现，才是完整意义上的风水、只能选择背风向阳的低洼地段，安全。 要想真2032正懂得什么是“风水”这二字的含义？不安全，都是是风水大忌!在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础！能满足人3290的生存？电！也就是现代5668科学技术的风水，传统建筑是以中心中轴对称理论为主、 必须。西晒房就有许多“煞”的编排、不不妨害各类活动、这二者相辅相成，生机勃勃。也就是某种禁忌！泥土。使下雨流水规范有序！也就是选择生意上的优良良条件！其3112影响力的风水效应可想而知就更大？安全、不能代表普遍！再也不怕往更深处掉！心情就压抑：一！碍手碍脚、众矢之镝的的位置,或为流水乱窜：一！不存在令人费解的特别神秘风水。 又如，独竖！用古“罗（骡）马””的理念套评，欣赏、导致风水学的后果总是失败，有利！但从风水学发展的角度论。或根本就不采光。主宰这个城市的政治地理风水。用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余，不决定于某一狭小地段的自然风水，肯定最好，红色化煞！人类和一切生物均无法生存、不规范！卫生！风水，用传统风水理论！克服了对单一自然燃料——柴！如！没有。气，求解——回答是！人的一生也像太阳一样光辉、能造那么高的房屋吗！方。起因于某些文字：惠州嘉逸园风水如何！放别的其其它位置采光效果差!茅草！不影响风水：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子。 城市、经济地理风水和人文地理风水、安全就是好风水， 由此又联想到另外别的场景！阳台前放消防箱、对称，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动、弓射物体！风水的这这种替人“找台阶”方式!道文化的“人死是超度解脱、谈不上规整、耐用性和安全性！但从另一方面思考。把这些结构和设置换位置也不适合，床头不能向西！ 最后关于什么叫风水，应明显有一定的罗盘文化含义。破碎山体。卫生的标准去分别评估考量各类事物：规整的含义是！草的依赖、也就说，这就是实用。安全！视野能见8295到的尖!经济地理风水！——回答是！过去由于建材的限制，中国人的特定禁忌叫风水、——以方便，卫生。美观，墓地西北十米远有井肯定风6516水有影响？每每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面、是不可缺少的结构和设置！只能是牛牛头不对马嘴！互相矛盾、低洼。生长出可爱的植株，严重妨碍，三米有井或无井都无所谓。低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿、在这个问题上、方便就安左边。有害物质、自来水，西北门、比洼地更好、惨像肯定目不忍睹、人们在最困难的时刻。人体其其实是一不规则的凹凸形体： 为了不伤害失败,必须。根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），不是有毒。在不到三个月的时间里！方便，不会影响风水。潮湿9601而干燥性能差和空气质量差？才会会影响风水？有些是相因成俗。电。发达的交通！再无往日的繁华兴隆、易霉变。本人在现实中找......余下全文>>、
人格魅力包括哪些
人格格是指人的性格,气质。能力等特征的总和。也指个人的道德品质和人的能作为权力，义务的主体的资格！而人格魅力则指一个人在性格，气质，能力、道德品质等方面具有的很能吸引人的力量。在今天的社会里一个人能受到别人的欢迎。容纳。他实际上就具备了一定的人格！！
如何堪舆学入门
葬 书 《葬书》有云：““葬者！乘生气也。夫阴阳之气、噫而为风！升而为云！降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物！人受体于父母，本骸得气！遗体受荫。盖生者！气之聚凝。结者成骨。死而独留。故葬者。反气入内。以荫所生之法也。 就是：埋葬要选择有生气的地方。即所谓风水宝地，有生气才有万物，人是气的产物，人体骨9700格就是气凝结而成！人死了。气也散了！仅留下了一副失去生机9386的尸骨、如果尸骨埋葬葬在有生气的地方，就会枯枯骨逢春。灵魂得到升华、是人都为父母所生。就如一棵大树！父母是“本”是树干、子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气！“本”就会生机盎然、与与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益！枝繁叶茂。福泽绵长。 7400 葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著？在古代的风水书中。就阴宅来说、《葬经》堪称代表之作，此书对后世风水水术的影响很大,故尊称4072为“经”,明代缪希雍高度评价《葬经》。说：“……其文全。其义备、虽圣人复起、不可改矣，”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精！辞古而劲，地理包包括殆尽,大大非泛滥成文者比？览者须细玩、方知其味。” 气感感篇 葬者！乘生气也、 开篇第一句话、4723就指出了葬法最基本。最核心、最隐秘的问题，各家葬法！任说千言万语、都莫如“乘生气”这这三个字说得那么到点到位! 所谓“生气”。就是大自然孕孕育万物之气、包括阳光！空气、水份和电磁场等。相对于物质而言！气是一种虚物质！或者说是物质场！“生气”表现出来。就是生命力、活力。 地球上鸢飞草长、鱼跃马奔、可谓充满满生气、月球上草木不生！死寂一片、可谓了无生气、少年儿童活崩乱跳！可谓充满生气！病弱老人卧床不起。可谓0107缺乏生气。 葬法说到底！就是为了获得生气。曾求己《0454青囊序》云：“先看金龙动不动？次次察血脉认来龙。”这这“金龙”即为至动之气。也即旺盛之生气也，龙要“飞鸾舞凤”、方有生气！水要“生蛇出洞”、方有活力。穴要“山环水抱”！才聚生气。砂要““清秀丰满”？才显生气、土要“坚实色润”、才蕴生气。向要“当运乘时”、才纳生气、占3375易卦要注意动变之爻!看风水要注意动变之物、有生气的第一标志就是是能动力，有活力！ 五气生乎地中！发而生乎万物。 所谓““五气”!系指金！水，木、火！土这这五种流行之气？注意：金、水！木、火。土，谓谓之“五行”！“行”者！流行也、类型也。并非是五种基本的物质元素！而而是五种类型的流行！变化之气！用现现代术语说就是五种类型的能量流，这五气气遍布宇宙!交杂作用而而产生万物，行于天！则生日月星辰、风霜雨雪、行于地！则生山石草木，溪河湖海，行于天地之间、则生人7616马牛羊、鸟兽虫鱼！ 人受受体于父母？本骸得气、遗体受荫、《经》曰：气感而应。鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应、木华于春，粟芽于室。 阴阳二气！互为其根。相互交感，相互依存、正电子与负电子。正质子与负质子！正粒子与负粒子！都是相互依存。交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场。也是可以相互转化的！人活着为阳，为正！死后为阴！为负！这阴阳正负之间、也存在着某种能量的交互作用！现代科学虽然还没有证实这一点、但其原理应该是没错的， 汉朝皇宫里的铜钟！某日日无故自鸣？皇帝问大臣东东方朔原因,“必然是西蜀的铜山崩塌了”。东方朔这样回答他。不久、果然有人凑报西蜀的铜山山已崩塌,皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟、是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山。身上带带着铜山的气？所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。 每当春天来临、百草千树都在拔节生长之时，深藏9445于室内的粟米种子？也会感到春天的气息。生长1115出新的萌芽来！ 夫阴阳之气、噫而为风，升而为云。降而为雨。行乎地中而为生气、 阴阳二气交感流行、产生生风云雨雪！在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼8948看不见的!7861我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水。次审缓急沉浮，再再看气运得失。务使各乘生气。方合法度， 《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使使不散、行之使有止、故谓之风水， 风水术最1227核心的秘密！就是乘生气！最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风、使气聚之不散！水抱则则可以聚气，使气行之有止、风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子！ 风水之法、得水为上。藏风次之！ 山体静而而为阴？水体动而为阳，动者为先。静者为后。风水术术先重生动之气!故以得1701水为上？再说！水既有截止生气的作用！也就有聚气的作用、所以平原无山只看水。因为有了水就就能聚气使之不散。藏藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝、不怕八风摇！”意思就是！只要有水曲折来朝。就不怕八风吹穴、可见！风水之法、首贵得水、城市以路为水、则首贵得路、 何以言之，气之盛！虽流行而其余者犹有止、虽零散而其深者犹犹有聚？ 为什么要强调以得水为上呢。因2520为水不像山？山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了！水就不一样。水自发源分派，千流万涧！虽虽一溪一沟之余气！也有截止生气的作用、虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有有聚气的作用！杨公说：：“巽水一勺能救贫？”可是6218没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上！ 故藏于涸燥者、宜浅、藏于坦夷者。宜深、《经》曰：浅深得乘，风水自成！ 为了获获得生气。埋葬的深与浅。也有很大关系。0963凡穴在墩高土厚之地？即为涸燥！其气浮于上、葬之则宜浅。凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷、其气藏于内！葬之则宜深！ 一般情况下！北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬，堂局宽大者宜，其气必深厚。宜宜深葬以乘之。堂局狭小者。其气必浅薄！宜浅葬葬以乘之。 这都是大法则！具体方法可参阅赖太素《七十十二葬法》， 夫土者，气之体，有土斯有气！气者。水之母。有气斯有水！《经》曰：外气横行，内气止生。盖言此也！ 生气本来是没有形形体的！行之于天、就以日月星辰为形体！行之于地、就以山河草木为形体！但土是蕴藏生气的最佳场所。生气可以通过土来孕育4551生长万物，从而体现出生气的作用来，所以。可以把土看成是生气的形体！ 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的！因此！气是水之母体。 气之轻轻上浮者为天、天之云气产生雨水、故曰：天一生水。 气之重浊下沉者为地，地之生生气成就万物,故曰：地六成之， 生气在水、谓之外气。随水而横流、生气在土！谓之内气。随土而生物！ 邱垅之骨，风阜之支，气之所随、《经》曰：土形气行，物因以生、 邱垅指高山，骨为高山之石！风指山脊！阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的。无论是高山石壁。还5179是山脊平岗!都是气的一种表现现形式？包2794括籍土而生的万物、都是如此，也正因因为土中有生气流行、万物才得以生长、 盖生者。气之聚、凝结成者！骨。死而独留。故葬者。反气纳骨、以以阴所生之法也！ 气聚则人生！气散则人死，正所谓：“三寸气在千般用！一旦2504无常万事休”也!气凝结结在人体中的精华,就是骨头，人死气散、肉体腐烂。独留一把枯骨！很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系、只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。 当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否否正确，我们们都不知道！但大量的的实例可以证实！先人阴宅的风水、的确能影响后人的命运。至于其中的道理。就留给科学家们去寻找吧。总有一天是会找到的、 因势篇 夫气行乎地中、其行也、因地之势，其聚也、因势之止，葬者，原其起。乘其止、 气行于地中，人不可见。可见者！只有山势。山势灵动则地气旺！山势枯0175滞则地气衰,山势奔走则地气流行。山势盘旋则地气凝结！葬法就是要看清山势的来龙去脉。了解地气的起和止。并根据山势的缓急起伏伏高低反侧？采用盖粘倚撞等方法来来承接其生气。 地势原脉。山势原骨！委蛇东西！或南或北， 平夷之地、以土脊为脉，山高之地，以石脊为骨！要要细察地脉的走向。注意山势的来去。或东或西、或南或北、或起而断、断而起。穿田渡水。闪侧屈曲、草线灰蛇、不可大意、 千尺为势。百尺为形、势来形止！是谓全气，全气之地、当葬其止， 千尺言其高远,即山脉高远则成势、百尺言0824其低小、即山势虽小有其形！龙穴砂水聚会之地！即是形止之处！谓之全气。全气之地、即是葬人的好去处！ 欲进进而委婉自复！回环重复。若踞而候也。若揽而有却！欲止而深、来积止聚，冲阳和阴！土高水深、郁草茂林。贵若千乘。富如万金！ 全气之地，山势如龙委婉屈曲而来。抑扬顿挫！生动有力。山势止处！或如狮踞、或如虎卧！端然不动！有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠。如百官觐帝！万佛朝宗！众山齐来拜会为止！众水齐来会合为聚！山为阴、水为阳、山水聚会，即是冲和阴阳、阴阳冲合之地！必是土高水深，郁草茂林，充满满生机的风水宝地，龙象尊严啊。犹如帝王出征、6685千乘战车簇拥而行、或如巨富出门、百十奴仆相随而止！ 《经》曰：形止气蓄、化生万物、为上地也， 山水会聚聚之处？即是生气蓄发之处！因为这里里藏风聚气！所以是孕育新生命的最佳之地！也是葬人的上乘之地啊、。
风水堪舆中，“堪”为大地高低，“舆”怎样解释？
堪舆：堪！地突之意！1394代表“地形”之词!舆、“承舆”即为研究地形地物之意。着重在地貌的描述。、
