道家文化的精髓是什么?
道家思想的精髓就是一个“道”字道的执行法则是“自然”称“道法自然”世间什么东西的行为最接近老子所说的“道”呢老子的回答是“上善若水”水的习性似乎于“道”境界要自己去领悟。看《老子》的的人有千千万万，从《老子》中得到悟出道道理的有政治家,有道士、有文学家、科学家，中国人！也有外国人。每个人都有不同的领悟、悟悟出来的道里也不相同？但是是都说得非常有道理！所以想领悟《老子》是非常难的，单老子的开篇第一句“道可础。非常道！名可名！非常名”从古到今注解不下30多种、道教说、“道可道”的“道”是悟道。名可名的“名”是法器！也有人说，“道可道！非常道。名可名非常名”意思是“道是可以说的，但是不是一般人可以说，名可以去争取！但是不是我们一般人争取的名”又有人说意思是“能说出来的道理不是永恒道理，能叫4448出来的名、不是永恒的名”我对那一句的理解是：道：万物的执行法则。可以简称“规律”。名：就是所有我们能看到的实物的具体表现，简称“实物”全句的意思是“规律可以是你以前看到的规律、但不是永永远都会是这个规律！实8018物可以是你常常看到的样子？也可以不是这个5825样子”、意思是说！”万物的执行法则不是一成不变的，事物的具体表现也不是一成不变的” 如果你懂程式设计就好。名：相当于“类”里的成员资料，表示每个物件的特征属性！道：就相当于“类”里的成成员函式,表示示物件的执行规则、与方法、哲学上。道=心 名=物 ，老子认为“道”是主宰这个世界的动力。从这这可以说明，老子的哲学观是客观唯心主义，有很多人、分不清，主观观唯心主义、与客观唯唯心主义！还有唯物主义的区别！如果你对这个有兴趣，我可能接着和你说 、
道家庄子的无为思想
他们都是复制粘粘贴的？我也不想找什么资料！我就就着自己的经历跟你说说吧！ 无为、其实它的意思并不是单纯的什么都不做。道家事实上是在强调调自然的作用!就是说！当你顺应自然的规律。不要人人为跨越自然的过程,或者强制改变、无为而而无不为！其实意思就是说、当我发现事情情可以做，我就顺顺应规律作。我发现事情遇到阻力。我就自然地放下、其实，举个例子、如果你谈恋爱。你发现这个爱情已经没有意思！失去了味道，你不会因为社会的道德约束而勉强维护感情、而能够当放手就就放手！不过、我说的这个例子不一定好！因因为人人有自己的情况！我只是希望你能明白。他的意思就是不要因为社会的约束或者人为的希望而强制改变生活的什么东西、因为一旦你开始改变一个东西。你就违反了它的自然规律。7455你就等于拔苗助长？这样能听懂吗！ 所以。他对于生活活的指导意思!其实说简单也简单、因为如果你悟出来了、做起来一点困难都没有。说难也难，因为如果你无法跳出自己控制事物的欲望或者混乱的思想。你就没有办法做到、永远都不能。 指导就是，学会认清并且且顺应自然的规律、该干什么的时时候就干什么、不要因为自己的主观愿望刻意去改变什么、比如说、一个很小的小孩希望去旁边玩沙子。7189他妈妈突然说：“别玩了！脏。”然后，就要试图阻止小孩、其实、这个时候、就是利用自己的父母权威来压制小孩自然的探索的本性！这将会给他的未来留下深刻影响，负面影响！ 然后，当你能够用一种欣赏的、而非得失的眼光看整个世界。你就会懂得1369放手的妙处。你1927不去希求得到什么东西！你就是这么生活，体验每一刻的生活，不去处心积积虑的要获得什么,就是顺应自然过好每一刻！这时候你会发现。反而你生活中具备了所有你需要2833的美好的东西。你会觉得生活非常快乐，充实！这就就是无为而无不为! 能够明白吗，这个很难理解。除非有一天你达到4447这个状况。否则光是说很难让你清楚的！希望对你有所所帮助!
佛教的精髓思想是什么/佛教的精髓思想是什么
有脱离俗世的出离心，有慈爱众生的菩提心。有破除无无明烦恼的智慧正见, ，
我国古代城市规划思想？
中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心、 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的。伦理的、社会学的规划思想、以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、2325功能性的规划理论。即使如此！两个方向的理论也都 《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作！它很早就提出了我国城市、特别是都城的基本规划思想和城市格局！它它提出的“方九里,旁三门！”！“经涂九轨。九经九纬！”！“左祖右社、前朝后市、”等等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局，其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）、清晰的街坊结构和笔笔直的街道！以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想、在这些城市中、城市已经不仅仅是一个供人居住。生活的场所。城市已经成为了一种“工具”！在在其中暗含着一种社会关系和秩序、高大宏伟的的府邸和低矮简陋的普通住宅，时时都提醒着人们统治者者的权威！清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩、不能违背“礼”制！高大厚重的城墙固然有着防御的作用、但是它它也圈住了生活在其中的人们的内心世界,人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响。不觉中明确了了自己的社会定位。而想超越自己原有的的定位,是是非常不容易的、尤其是历代城市！宫殿，官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南。显示了统治阶级权利的至高无上！人们从一出生就开始受着各种““心理暗示”。即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的，就像《水浒浒传》里的宋江？即使有了和朝廷分庭抗礼的实力。它想的也是为如何为朝廷效力，时刻等待着朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一个骗局、仍然义无反顾， 相比于《周礼考工记》的限制性。在《《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性!功能主义的一面，《管子》成书于战国时期、是后8512人假托管仲所作的政治名著？《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定！在6882城市规划领域!《管子》主张从实际出发，不重形式！不拘一格，要“因天时！就地利”！不为宗法封建与礼制制度所约束、所以、“城廓不必中规矩。道路不必中准绳”！即使如此！《管子》提出的“城大而人民寡者！器民不足以守城”！同时将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫。不士与耕耕者近门！工贾近市等。这些都是为了加强统治者权利的至高无上、以及人们对自己地位的观念。同时、在城市与山川环境因素的关系上、《管子》也提出“凡立国都。非于大山之下。必于广川之上。高毋近旱，而水用足，下毋近水、而沟防省”！ 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用， 风水理论对于中国城市规划的的影响无疑是重要的,抛抛开它迷信的部分不谈。风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面！无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重、这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于于“礼”的考虑！历史上“风水”曾经的名字如“勘勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点！虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号，但如果我们们仔细研究？就可以发现这往往是一7913种朴实自然观的神圣化,虽然风水讲究的是天4151人合一、但城市的中心建筑1275仍然是统治阶级!作用大部分也都是保证统治阶级的气运、保保证统治的安定,例如秦朝的咸阳就运4701用了天体的规划思想！但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫。从意4107识上体现了帝皇的威严、还有 一一些建筑的阴阳调和。景山公园的假山等等。这些虽然是为了镇住“邪气”！但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固，保证国泰民安。 如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话！那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更更明显的影响力,但这两种规划思想并不是截然分开的。在中国历史上！很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想。其中典型的例子如南京（1949年以前），可以说、在在西方的规划思想传入或者闯入中国之前!这两种思想一直统治着中国的城市规划。虽然这两种思想在许多方面有不同的观点、但中心仍然然是为统治者服务？为了加强统治、！
道家有多少位名字
号码是多少啊、。
中医五行之道有何精髓?
五行行：指金,木。水！火、土五种物质。我国古代思想家用五行行理论来说明世界万物的形成及其相互关系？中医用五行来解释生理病理上的种种现象，预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运， 五行学说最早出现在道家学说中！它强调整体体概念,旨在描述事物的运动形式以及转化关系、如果说阴阳是古代的对立统6823一学说，则五行可以说是原始的普通系统论， 五行学说是我国古代的物质组成学说，与西方的地！水。火、风四元素学说类似！但在偏重纯科学的近代！这种集哲学！科学（（物理学。化学，生物学）！社会学等诸多科学于一身的理论。没有得到应有的重视和研究！更谈不上汲取精华和发扬广大了、 自古以来、中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识！解释生理现象！尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病。取得了无比丰富的经验和成果！ 一）事物的五行属性归类 ①归类法：事物的五行属属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的、如事物与木的特性相类似！则归属于木、与火的特性相类似、则归属于火等等，例如：以五脏配属五行。则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火！脾脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金、肾主水水而归属于水，以方位配属五行。则由于日出东方、与木的升发特性相类，故归属于木，南方炎热。与火的的炎上特性相类，故归属于火。日落于西。与金的肃降特性相类。故归属于金。北方寒冷、与水水的特性相类!故归属于水， 6975②推演法！如：肝属于木、则肝主筋和肝开窍于目的0690“筋”和“目”亦属于木,心属于火、则“脉”和“舌”亦属于火。脾属于土，则“肉”和“口”亦亦属于土,肺属于金、则“皮毛”和“鼻”亦属于金，肾属于水。则“骨”和“耳”、“5690二阴”亦属于水？ ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物。都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风。木以及酸味的物质都与肝相关， 对人体来说！是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统！ 二）说明脏腑的的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点！如肝喜条达。有疏泄的功能、有“木”生发的特性，故以肝属“木”。心阳有温煦的作用！有“火”阳热的特性、故以心属“火”，脾为生化之源！有“土”生化8351万物的特性!故以脾脾属“土”。肺气主肃降。5741有“金”清肃？收敛的特性！故以肺属“金”。肾有主水、藏精的功能！有“水”润下的特性、故以以肾属“水”! 8457 ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系!如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心、心（火）之热以温脾！脾1390（土）化生水谷精微以充肺,肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系！肺（金）气清肃下降、可以抑制肝肝阳的上亢！2190肝（木）的条达，可2692以疏泄脾土的壅郁。脾（土）的运化！可以制止肾水的泛滥。肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈！心（火9019）的阳热？可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系， ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五五味等的关系？总之、五行学说应用于生理！就在于说明人体脏脏腑组织之间？以及人体与外在环境之间相互联系的的统一性？ 三）说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾、是木乘土、脾病也可以影响肝、是土侮木，肝脾同病。互相影响。即木郁土虚或土壅木郁。肝病还可以影响心、为母病及子，影响肺。为木侮金！影响肾！为子病及母，肝病是这样。其他脏器的病变也是如此、都可以用五行生克乘侮侮的关系、说明它们在病4058理上的相互影响， 四）用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色！味！脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味、脉见弦象。可以诊断为肝病，面见赤色，口味苦、脉象洪，可以诊断为心火亢盛，脾虚的病人，面见青色、为木来乘土！心脏病人，面见黑色！为水来乘火、等等、 从从它脏所主的色？味。脉来诊断五脏疾病的传变情况、如脾虚病人。面见青色、脉现弦象、为肝病传传脾（木乘土）,肺病之人，面见红色，脉现洪象、为心病传肺（火乘金），五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏。用五行学说来分析！存在着相乘！相侮，母病及子和子病及母四种传变关系， 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青、见弦脉！为色脉相符、如果不见弦脉。反见浮脉。则属相胜之脉，则克色之脉（金金克木）！为逆，主预后不良。若见沉脉！则属属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变！“见肝之病。则知肝当传之于脾，1251故先实其脾气”。 ②确定治疗原则！概括为“补母泻2837子”法,即“虚则补其母！实则泻6117其子”!补母、是针对具有母子关系的虚证而治疗的。如肝虚补肾！因为肾为肝之母，所以补肾水水可以生肝木！泻子！是针对具有有母子关系的实证而治疗的,如肝实泻心，因为心为肝之子！所以以泻心火有助于泻肝木， 根据相克关系来确定治疗原则！可以概括为“抑强肤弱”法、即泻其克者之强，补其被克者之弱！如肝木太过而乘脾土、肝木太太过为强，必须泻之、脾土为弱，必须补之。 ③制定治疗方法。 药物治疗方面、如滋水涵木法！是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法。适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证、1469又如培土生金法！是用健脾益肺的方法、适用于脾失健运而肺气虚弱的的病证，又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法！ 此外，在针灸和精神神疗法方面！都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志，如悲可以以胜怒？是因因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故， 在实际运用的过程中。阴阳五8142行学说，常常是是相互联系,不可分割的、阴阳五行学说的结合、不仅可以说明明事物矛盾双方的一般关系！而且可以说明事物物间相互联系。相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程， 五）四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 六）临床应用 祖国医学的五行学说！是将人体各部分归属成木。火、土，金。水五大类、同类事物之间发生纵的的联系：例如属于木的？有肝、胆，目、筋，怒。青，酸。风等。其相互之间的联系是“肝开窍于目”。“肝主筋”！“怒伤肝”！肝病易生“肝风”等、望诊时。青色多属属肝风、赤色多属心火、0780黄色多属脾湿。白8282色多属肺寒,黑色多属肾虚、 用药时，酸味入肝！苦味入心、甘味入脾！辛味入肺、咸味入肾等，各类事物之间发生横的联系：即运用生克！乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例例如某一脏有病、既可以因生克关系由另一脏传来、也可以通过生克关关系传到另一脏。“见肝之病！知肝传脾，当先实脾”！““虚则补其母,实则泻其子”等就是这个理论的具体应用， 而五五行之中!火的攻击击最强悍！水的缓和能力最好！木的治愈能力超强，金的冲击能力最强、土的防御能力最好。！
五行思想的基本内涵
五行是中国古代的一种物3987质观.多用于哲学,中医学和占卜方面.五行指：金、木！水，火！土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木，火。土！金。水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论. 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金，木、水！火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）。生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长。升发的特性。“火曰炎上”,是火具有发热、向上的特性！“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性！9131“金曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性。“水曰润下””,是水具有滋润？向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木，火！土！金，水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物。现象所共有的抽象性能. 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则,疑为荀子所持. 指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持. 指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 指木材（植物）！火炎！泥土。金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持. 五行在中医里五行有着特殊的含义. “木曰曲直”,代表生长！升发，条达。舒畅的功能,在人体为肝. “金曰从革”,代表沉降！肃杀。收敛等性质,在人体为肺. “水曰润下”,代表了滋润。下行。寒凉、闭藏的性质,在人体为肾. “土爰稼樯”,代代表了生化、承载。受纳等性质,在人体为脾. 4809“火曰炎上”,代表了温热，向上等性质,在人体为心. 在中国传统文化中,五行与方位、天干、颜色，神兽等都有密切关系. 五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（农历） 1月～3月 4月～6月 3？6！9！12月 7月月～9月 10月～12月!
梦见道家标志
有空闲去体育馆跟老人们学点太极哈,
道家五行风水有听说过吗？
天机之门阴阳五行风水术基础建1681设在八字命理上,由于一个人的吉凶祸福皆源于命局的五行发生了变化而产生！所以风水堪舆先要命理喜忌过关！命主应事吉凶过关！方能能结合道家传承的消砂纳水法,注重内外结合，调内而治治外的微妙塔配、运用五五行通关、五行化泄、五行增强，五行平衡等方法！通过命主的喜忌旺衰与风水堪舆砂水理论完美结合，针对命主的财。官！印，比。食伤发生了好作用，还是坏作用就可断断吉凶应事应期？ 事事实证明？本门的阳宅五行风水术是经得起检验的。我们通过风水与命理的组合。可以通过一个人受孕时形成生命的八字五行、即可推断出其地点的风水特点！由此可以证明。人的八字五行受阳宅风水所影响极大。用此理论延申可以通过堪堪测当前的风水环境断来许多应事应期!故能通过我们的五五行风水调理起到当下见效的作用！首先我们能检查出问题所在。然后再进行行量身打造有针对的玄机布局!从而起到了对症下药，药到病病除之功效!、
如何才能学到道家符咒呢？
说实在的现在的符咒之术我也不知道是是真的假的~。不过具书上记载的写符过程如果没有师傅自己去试的话~，怕是很容易出事的~，另外还有些是假的~自己多注意分辨~！现在的书中其实没有精华~、真正的精华还是靠师傅的，。
