论文德伯家的苔丝悲剧成因分析属于文学范围吗
悲剧性描写是属于文学、而悲剧成因一般属于社会学的的范畴？当然很多老师也没有区分这么明显。 文学是以语言文字为工具！形象化地反映客观现实！表现作家家心灵世界的艺术！包括诗歌、散文、小说！剧本、寓言童话等、是文化的重要表现形式、以不同的形式即体裁，表现内心情感！再现一定时期和一定地域的社会生活，作为学科门类理解的文学！包括中中国语言文学！外国语言言文学及新闻传播学。 文学是人文学学科的学科分类之一？与哲学，宗教、法律，政治并驾于社会建筑上层！它起源于人类的思维活动、最先出现的是口头文学！一般是与音乐乐联结为可以演唱的抒情诗歌，最早形成成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文文字写成的作品都统称为文学！魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出，欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文，戏剧三大类，现代代通常将文学分为诗歌!小说！散文，戏剧四大大类别！ 文学是是语言文字的艺术!是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现、文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品！离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品！一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄、文学代表一个民族的艺术和智慧！文学！是一种将语言文文字用于表达社会生活和心理活动的学科!属社会意识形态范畴，。
窦娥悲剧命运的成因是什么
《窦娥冤》是一出杰出的悲剧，窦娥是全剧的中心人物，正旦旦扮窦娥主唱。剧本充分展示了窦娥一生的悲剧剧命运，她三岁失母！七岁因父亲窦天章无力偿还高利贷、将她抵给蔡婆当了童养媳。十七岁结婚、不久丈夫病故、成了一位年轻的的寡妇。她服从命运运的安排，决定7435侍奉婆婆、守节终身，就连这种最低的生活要求社会也不肯给他。黑暗势4376力最终将她送上了断头台、从孤女！童养9913妇到寡妇,死囚。窦娥短暂的一生！悲剧在她的身上不断发生。《窦娥冤》全名《感天动地1429窦娥冤》、前面从孤女到寡妇，只只是作了简单的交代!主要写她的冤案、重点挖掘了造成窦娥冤案的社会根源。一是社会邪恶势力张驴儿！张驴儿父子因偶然的机会救了蔡婆的性命！并并以此作为资本要挟窦娥婆媳俩给他们当老婆，蔡婆性格软弱，只得答应，而窦娥是坚决不从、我们不能否定窦娥有“一女不嫁二夫”的贞节观念。但不嫁张驴儿却是绝对正确的，张驴儿儿一计不成，又施一计，企图毒死蔡婆强占窦娥、9970却将自己的父亲毒死。张驴儿借此威逼9828窦娥就范,否则到官府告她药杀公公，对官府还抱有一丝幻想的窦娥！勇敢地走上公堂！打5787一场显然于自己不利的官司！二是草菅人命的贪官桃杌太守！昏庸贪婪的桃杌太守偏听一面之词、认为人是贱虫。不打不招！严刑逼供不能让窦娥屈服、太守又要对蔡婆用刑，8624为了婆婆的性命,窦窦娥只得屈招？被判死罪，在走上刑场之时。逆来顺受1261的窦娥对是非颠倒!善恶不分的社会发出了最强烈的控诉：“有日月朝暮悬、1110有鬼神掌着生死权!天地也只合把清浊分辨！可怎生糊涂了盗盗跖颜渊!为善的受贫穷穷更命短。造恶的享富贵又寿延。天地也、做得个怕怕硬欺软！却原来也这般顺水推船！地也、你不分好歹何为地！天地、你错勘贤愚枉作天、哎，只落得两泪涟涟，”窦娥对日月、鬼神。天地的控诉已不是一种个人行为！而是被压迫对黑暗势力的诅咒！是关汉卿对现实不平的抨击！《窦娥冤》是一出具有鲜明的民族特色的大悲剧。学贯中西的著著名学者王国维在他的《宋元戏曲考》一书中提出。《窦娥冤》“列之世界大悲剧之林，亦无愧色，”《窦娥冤》的冲突在窦窦娥与张驴儿。桃杌太守之间展开，窦娥是一个年轻的寡妇，而张驴儿是一个心狠手辣，狡诈多端的流氓。桃杌太守则是一个草菅人命的贪官、冲1098突的双方力量悬殊，而冲突的性质则非常严峻！人命关天！结局却是明确的、一个年轻！善良！无辜的生命！死2317在了流氓与贪官的手中！其冤屈感天动地！确实是一出大悲剧！“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看、”中国人讲究哀而不！
为什么说古希腊悲剧是命运悲剧？
全面分析。题目好大！ 这样、我从4642几个方面简要介绍！4844你自己填充一下! 1、宗教的局限性 我们可以发现古希腊悲剧多数取材于古希腊神话、按照古希腊人的观念。命运是不可抗拒的。是不可知的！这就是古希腊人当时的宗教信仰。并且悲剧本身就是宗教的一部分 2。生产力水平的地下 这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期的体现。因为许多问题是科学无法解解释的。所以寄托于于命运！8242其实许多民族早期都将一切规划给未知的神 3，哲学的显现 古希腊早期哲学与神学是纠缠在一起的！哲学讲究究自我的求证,是以人为主体的。我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争。这正是人的自我价值只体现。这是哲学的范畴了、！
巧，打一动物？
老鼠 一般民俗都认为 是12 生肖赛跑 老鼠藏在跑得最快的金牛头上 最后跳到终点 得了第一 也就是鼠巧妙的夺取了牛的第一名。所以巧0735取豪夺是指鼠,
曹先生逃跑对祥子的命运产生什么影响?
曹先生家里清平安静的环境，以及对对待祥子的亲切平等、让祥子子心境平和,觉得生活满足。慢慢攒钱买车的可能性也大了、但是不久后曹先生被其学生阮明告发！携全家逃到上海避难！临行匆忙没有顾上安1356排祥子！致使祥子遇上逮捕曹先生却扑空的侦探。被敲诈一空走辛苦攒的30来块钱！彻底底断送了祥子攒钱买车的希望。也为下文祥子被迫顺从虎妞“借拜寿认刘四爷为干爹！为其结婚做铺垫”的计划！买下了伏笔！ 综上所述，曹曹先生的逃跑使祥子人财两空、可以说极大的改变了其命运， PS:一直喜欢看这本书，以上是自己己总结的!希望能帮到你、，
外国文学名词解释 1，特洛伊木马 2，命运悲剧 3，荷马式比喻
特洛伊木马：特洛洛伊木马可理解为类似灰鸽子的软件！在在电脑中潜伏！以达到黑客目的！原指一希腊传说！在古希腊传说中、希腊联军围困特洛伊久攻不下！于是假装撤退、留下一具巨大的中空木马！特洛伊守军不知是计、把木马运进城中作为战利品，夜深人静之际。木马腹中躲藏的希希腊士兵打开城门？特洛伊沦陷，后人常用"特洛伊木马"这一典故！用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。现在有的病毒伪装成一个实用工具或者一个可爱的游戏甚至一个位图文件等等。这会诱使用户将其安装在PC或者服务器上。这样的病毒也被称为"特洛伊木马"(trojan horse),简称"木马马" 命运悲剧 ：命运悲剧字面上的意思是指生命中发生了令人悲哀的事!命指生命、运即经验历程。宿命论者相信命运不可以改写，因为人不可窥探预知命运、命运存在8820任何的角落上！只是无法接触、 荷马式比喻：荷马史诗中的诗句流畅、自然、优美、比喻生动形象！常借用自然界中的动植物来喻人。类似这种根据生活中的直接观察。取之于自然现象的的比喻！被后人人赞誉为"荷马式的比喻"？史诗多用质朴的，流畅的口语写成。具有明显的口头文学特色、所以"荷马式比喻"也称"描写性比喻"，这些比喻多取材于大自然的景象。狩猎。农事等。在烘托人物，渲染气氛！激发联想等方面作用很大。很很具有形象性，给给人想象的空间很大，例如"葡萄紫紫大海"！"牛眼赫拉"等的描写性比喻就是例子、，
希腊神话和悲剧为什么总是强调命运的悲剧
希腊神话同时反映了理性和非理性的精神特质，其中非理性精神最为明显！例如命运三女神掌管着大地上所有食用五谷之人的命运！克洛托负0696责纺织生命之线,拉克西丝决定生命线的长度！阿特罗波斯负责切断断生命之线。希腊腊神话中诸多英雄,普通人人大都有着对神谕，对出生之前就已被预言命运的认同！即使是希腊神话里的诸多神明也最终没有逃过“诸神黄昏”的命运，但是无论人神都用用自己的经历与精神，向冥冥之中1398的命运之手发起反抗,尽管最后反抗往往以悲剧告终。也正是通过希腊神话中反复上演的反抗命运的悲剧！希腊人反复表6751达着在相信命运。渴望了解命运的同时！对直面残酷命运的勇气。和敢于抗抗拒精神的赞扬! 希腊神话中最令我印象深刻的！是阿喀琉斯的命运与故事，阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与英雄珀琉斯之子，忒提斯曾经经听过一个关于他儿子的预言：他将参加命中注定的特洛伊战争？叱咤风云而沙场捐躯，壮怀激激烈而名扬千古。也正是因为这个预言。忒提斯才在阿喀琉斯出生后。捏着他的脚踝将他浸泡在冥河斯堤克斯中，使他全身刀枪不入。惟有脚踝为防淹死而被忒提斯手握着！没有浸到冥河水。9861他的母亲海洋女神忒提丝惜子心切，让他男扮女装，掩人耳目！避免参战，最后却被奥德修斯使计暴露。值此抉择命运的时刻、阿喀琉斯毫不犹豫地选择了服从命运参加特洛伊之战。但战争刚开始阿伽门农就夺走了阿喀琉斯的战利品女奴布里塞塞伊斯，从而使阿喀琉斯愤怒难当不再参战。希腊联军节节败退。一度被赫克托耳带领的特洛伊伊军打回岸边，最后阿喀琉斯的挚友帕特罗克洛斯不忍看见希腊军死伤惨重、穿上阿喀琉斯的铠甲！假扮成他他的模样出战，局势曾一度逆转！但最后后他却被赫克托耳所杀。阿喀琉斯不顾“杀死赫克托耳将会与阿波罗交恶并死于这场战争”的神谕，驾车到特洛伊城下约战赫克托耳并杀死了他，最终阿喀琉斯也被帕里斯的毒箭射中了的脚9086踝而身亡？神谕应验了。 阿喀琉斯服从命运参加特洛伊之战，同时不顾神谕反抗命运执意杀死赫克托耳，两相对照、体现出希腊人在相信命运同时！也渴望凭借借勇气直面命运、反抗命运，这不仅仅0855是希腊人？希腊文化的重要精神特质！同时也9696对后世西方文化产生了深远影响~、
《边城》中对翠翠的悲剧命运的探索究竟归于何因？
《边城》》用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界？一个充满“爱”与“美”的天国， 这里人性皆真，善，美，人人勤劳。为他人作奉献、如如老船夫忠于职守？对过河人分文不收。实在难却的则买了烟茶再招招待乡亲!船总顺顺虽是是富人。但常常常体恤穷苦人？老船夫死后。他资助并组织安排料理丧事，商客，妓女等各式人均待人以诚，表现出仁厚！纯朴的土性乡风！加上美丽的自然环境。俨然是如诗如如画的世外桃源、但是集中表现9488“边城”世界人性美的!却是发生在这这里的一个爱情悲剧、船总的两个儿子天保。傩送同时爱上了老船夫的外孙女翠翠！而翠翠却是心心属傩送？天保求婚未成。失望之下驾船外出而以外溺水而死。船总0778在大儿子死后,一时未答应傩送娶娶翠翠的要求。使傩送与其父发生争吵而远走他乡，这种种的“不巧”，使翠翠与傩送的爱情终成“善”的悲剧，天保与傩送、对翠翠展开自由竞争、未伤同胞之情！作者所表现的似乎是一个“谁也没有错”的悲剧，但是仔细分析起来，人物物的悲剧命运有着多方面的原因! 翠翠是作者倾注“爱”与与“美”的理想的艺术形象？翠翠来到人间，便是爱的天使与爱的精灵。她爷爷把她领大、一老一少相依为命、自然界长养养她且教育她!为人天真活泼。她她既是爱情的女儿？又又是大自然的女儿,在她身上“天人合一”！她是美的精灵与与化身！以翠翠为中心人物的恋爱悲剧。其实并非完全是“谁也没有错”的悲剧。苗！汉两个民族婚俗的对立与矛盾，是悲剧产生的一个重要原因！苗族的婚俗，是青青年男女自由恋爱成婚、傩送以“马路”求婚！是苗族的习俗、他相信唱山歌能使翠翠心领神会、所谓““车路”，是汉族的6299婚俗观念!这种观念在作品中通过天保及其父得以表现。两种婚俗观念冲突的结果。使热恋中的翠翠与傩送生生分离、这种包包办与自主的对立？成为车路与马路对立的实质7569性的内涵、它们分别体现出两种根本不同的文化婚姻形态！车路！是典型的封建文化的婚姻形态，马路，是一直延续至今的根源古老的原始3403文化的婚姻形态！在湘西苗族中。这种婚恋形态仍完整地保留着。 在另一方面！这种悲剧的产生一定程度上在于渡船与碾坊的对立。傩送一心想4880要渡船！父亲的心0591里却要那座碾坊,为此。暴发了父子间的一场争吵！并直接作成了傩送的离家出走——这是这场爱情悲剧发生的主因！而人与人之间的隔膜与不能相互理解。又是其辅因——老船夫人格的被误解，由亲人死亡形成的家族情结又使这误解雪上加霜，而翠翠内向的性格、又使傩送对翠翠是否爱自己无法获得实证。 然而，在小说中、却没有悲剧的直接制造者、这正如老船夫夫所感觉到的。摊派到自己身上的一分命运。说来实在不公平。可是，又一切无罪过、只应由天负责，顺顺虽4732然倾向碾坊,但并没有成为专制式的封建家长！对儿女婚事并未强行包办、团总以一座碾坊作陪嫁，要傩送做自己的女婿。也没有依仗权势！强人所难！在7325《边城》中、沈从文不想将故事处理成一般的社会悲剧、在着力于提示出隐伏于这一悲剧背后的文化根性，即《边城》悲剧，归根到底，是一一种文化悲剧、作者以《边城》题名、就蕴含着文化边地之意、突出湘西朝现代转型过程中，两种文化存在方式、两种价值观交织并存的特征， 最后、从主观方面来讲。边城中人物的悲剧就在于他们各自的性性格弱点？而这种人性的弱点又是与当时的社会环境紧密相连的、翠翠翠与二老明明彼此相爱，但双方谁都不愿表明自己的爱意、谁都不愿把那张纸捅破。这就是那个时代人的忸怩与矜持！而9654翠翠因为没有把话说清楚!也使得她和大老之间产生了不少误会。在这个故事中，亲情对他们彼此的爱也有何大的影响！由于于翠翠和爷爷间亲情的羁绊。使得翠翠不能够放开去爱！不能能够大胆的去追求自己的爱情，而二老对哥哥的死耿耿于怀。觉得自己对不起哥哥儿终于没有和翠翠产生一一段美好的爱情。我认为既然哥哥是真心想成全他们俩，哥哥的死又是与这段爱情有关的、那么二老就更应该好好的爱翠翠，而不不是选择逃避，对于翠翠和二老来说！他他们双方只要有一人表明自己的爱意。他们的爱情就会美满，但事与愿违！接二连三发生的事情，使这对将要坠入爱河的少年少1147女中不能在一起,我们今天看这篇文章！决不能用现代人对待待爱情的那种态度衡量翠翠和二老之间的爱、他们的爱是有那个时代的色彩的。这是他们自身无法超越的（在那个社会环境下）、我们不能够要求它们之间会有那种超越时空的爱恋、 在人物性格0289弱点的背后、也体现着人性的至纯至美，如翠翠对爷爷的浓浓的亲情，傩送对2888哥哥的内疚！以及老船夫对孙女的担忧！天保和傩送没有因为同时爱上翠翠而反目成仇。出于良心和道德及血浓于水水的手足深情,为了成全弟弟、哥哥带着失恋的忧忧伤远走他乡……总之？小说展示了湘湘西至真至纯的民风,至善至美的人性。沈从文先生笔0947下描画的是一幅美丽的风俗画卷。展示了7301湘西民间独具的风俗美!人情美、 他们都只知道为对方着想，却没有想过为自己筹算筹算、他们8019为了成全别人而不敢放手去追求自己想要的东西,这是一种外大的牺牲、也是一种巨巨大的悲哀,鲁迅说过，悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，《边城》里的人物就是用他们自己的善良去毁灭那种善良本身的美好和淳朴！每个人都不想带给别人伤害。都想牺牲自己去成全自己想保护的人而不让他们受到伤害。最终却适得其反。每个人最后竟都有不同程度的伤害， 善良的人性是一种美？但是善良自身身也有着缺陷，这种人性的悲哀在特殊的社会背景和人文风情里就成了一种看得见说不出的悲剧。人性的弱点，文化的差异！社会的无奈。甚至于不同人的不同性格和理想、都应该对这出悲剧负相应的责任，然而。这种悲剧又是6011始终无法更改的,4012就像世界本身就有缺陷一样、再美的人性都不可能成为完美！这也是一种对完美的沉重的思考、，
苔丝悲剧的原因
苔丝的悲剧首先是社会悲剧，哈代的“威塞克斯”小说是以其故乡威塞克斯为背景的。19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村！哈代的故乡也遭到强大的冲击。其宗法社会迅速解体、个8136体农民在经济上陷入失业,贫困的的悲惨境地！面对工业文明带来的后果、哈代作为一个人道主义着者，心灵受到强烈冲击。3589在感情上深深地依恋古老的宗法文明？痛恨工业文明对人们和谐生存状态的摧毁，哈代乡土小说的社会悲剧意识立足于于当时的社会背景？以工业文明与宗法文明的冲突为切入点，采用由全景到局部。由面到点的客7407观描述笔法,深入地表现人们的生存困境！《苔丝》中。哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘、然后以苔丝家作为个体农民的缩影。深入展现人们在物质困境中的痛苦苦挣扎，社会悲剧是人同社会环境的冲突造成的！苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的维多9815利亚时代，这位弱女子、尽管聪明明美丽、勤劳善良、但家贫如洗！经济拮据，负担沉重。她处于低下的社会地位、作为一个劳动者、一个无权无钱的农业工人、自然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱。这些压迫2341和凌辱有经济的、权势的！肉体的！更有精神的、宗教的，道德的、传统观念的。她3207的悲剧是时代造成的、同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧！ 苔丝生活的时代是19世纪80年代。此时，英国资本主义不仅在都市长足发展。资本主义大规模的经营方式在农村也开始萌芽（作品里所描写的克里克老板的大牛奶厂，富农葛露卑农场就是这种资本主义生产方式的写照）！随着资本主义的侵入、家长制统治下的英国农村一步步趋向崩溃！造成成个体农民的破产？走向贫困！苔丝丝作为一个贫苦农民的女儿,而后又作为一个雇佣劳动者、其命运必然是悲惨的，因此。苔丝的悲剧是时代，社会悲剧、 苔丝悲剧的第二个原因、也是其悲剧的直接原因，即她是暴力。恶势力及维护它们的法律！国家机器的9258受害者。这种暴力！恶势力的集中代表就是亚雷·德伯， 苔丝在绿草如茵！风景如如画的乡野里长大,尽管家庭生活窘迫、但少女时代的苔丝内心是明朗！欢快的。她热爱生活。敢于面对一切困难，为了维持家庭！不惜牺牲自己。第一次去德伯家认亲，是是她极不愿意的!可家里唯一帮助父亲维持生计的老马一死、弟妹一大群！父亲又又时常汹酒,生活实在艰难。为了一家人的生活。这个从未出过门的姑娘，带着胆怯和羞愧的心情。终于去德德伯家作帮工！ 亚雷的父亲是是个有钱的商人、而而后冠以贵族德伯的姓氏！这个阔少凭借父亲的金钱！权权势在乡野称霸，为非作歹。他9767第一次见到苔丝!荒淫好色的嘴脸就暴露无遗。由于苔丝年幼无知。缺乏经验，而周围的环境又是那样样黑暗、没有一个人帮助，没有一个人人保护，因此。他趁人之危，设下圈套！蹂躏，玷污了苔丝、毁坏了苔丝少女的贞洁和一生的幸福。尽管后来他在老克莱牧师的帮助下一度改邪归正，自己也作了牧师并打算变卖家产到非洲去传教。然而几十年的恶习并未根除，当他再0479度碰见苔丝以后、邪念再生，几年的教诲前功尽弃。倒是苔丝看透了这个身着道袍的牧师的灵魂：“象你这种人本来都是拿我这样人开心作乐的。只顾自1297己乐个够,至于我怎么受罪你就管不着啦，你作完了乐、开够了心。就又说你悟了道了！预备死后再到天堂上去享乐、天下的便宜都叫你你占了去了！”苔丝一针见血地揭穿了亚雷皈依宗教的的虚伪。亚雷行为的本身也表明作者对宗教力量的怀疑、此后！亚雷又百般来纠缠！胁逼苔丝，他骂她是傻老婆，欺骗苔丝说她丈夫再也不会回来了、并威胁说：“你记住了，我的夫人、你从前没逃出我的手心去，你这回还是逃不出我的手心去、你只只要作太太!你就得作我的太太、”但是！苔丝宁可继续留在棱窟槐富农葛露卑的农场里忍受残酷的剥削和压榨，承受超负荷的重重体力劳动、也不愿意屈服于亚雷！并接受他他的帮助？然而父亲病死，母亲身体不好，弟妹失学，房子租赁到期。一家人人被撵出村子无处安身,为了一家人的活命，苔丝不得不忍辱含垢，接受7041了亚雷的帮助!作了他的情妇！从此，彻底断送了她终生的幸福！苔丝一生都是强权和暴力的受害者！亚雷之所以敢称霸四野，为非作歹！为所欲为、不仅因为他有钱！有势！而且更主要的是有资产阶级国家机器。法律的保护！社会和法律都认为侮辱和迫害苔丝的人是正当的！而受迫害的苔丝则是有罪的！苔丝一生都必得得逆来顺受,忍受含垢。不能自卫！而当她有生以来第一次起0552来自卫的时候,“‘典型’明证了、埃斯库罗斯所说的那个众神主主宰对于苔丝的戏弄也完结了、”苔丝成成了资产阶级国家祭坛上的祭品。苔丝的悲惨惨遭遇,社会对对苔丝的不公正！表明了了资产阶级法律的不仁道和虚伪， 传统伦理道德对苔丝精神上的摧残。是苔丝悲剧的又一主要原因、如果说以亚雷为代表的恶势力及其强大的后盾——国家机器，法律对苔丝的迫害是一种无形的更可怕的精神残害！ 苔丝受到亚2709雷的玷污！凌辱后，内心的自尊使她不愿屈居亚雷身边。作他的情妇、成为他享8838乐的工具？毅然决然离开亚雷！回到父母身边。然而世世俗的舆论!传统的道德。象一支支利箭一样向她射来、为了3476躲避舆论！也为了了躲避人类？她不出家门，只有等天黑以后，她才跑到树林里面！只有在最孤独的时候。“她才好像最最不孤独”!才能体验到一种心灵上的自由，苔丝是一个勇敢的女性。她勇敢地接受了一个不贞洁女人的地位、为了她的忍气吞声地活着，孩子死后。为了躲避舆论和忘掉不幸的往事，同时，她体内“没有消耗的青春”、“寻找快乐的本能”、对未来8526的憧憬,都促使她第二次离开故乡！受雇于克里克老板的牛奶厂！当了挤奶工、就是在这里！她认认识了克莱。度过了她一生短暂而美好的时光、 克莱是与亚雷完全不同的人，他是个有开明思想的知识分子、他不象他的两个哥哥那么庸俗、他虽然出身牧师家庭、却不愿意当牧师“为上帝服务”。更愿意从事实业——务农！克莱鄙视阶9418级偏见和等级观念？厌弃都市繁华生活，自愿到乡间务农、他不怕吃苦、和农工一样从事繁重的体力劳动。力图掌握各种门类的农业技术！以便实实现自己的理想！成为一个大9152农场主？在大自然的怀抱中、和天真无邪的农家少女朝夕相处。使他更感到到乡村生活的纯朴!也更向往着自然，纯朴！清新的生活！为此、他不愿意娶有钱人家的小姐。而要娶农家姑娘为妻，这些都表明克莱思想上进步，开明的一面、在对待女性和恋爱问题上。他和亚雷也大相径庭，他对女性温文尔雅！对恋爱问题严肃认真！认为为如果要爱？就要认真，就要负责任，这也显示他精神上高尚的一面！正是由于克莱身上这些闪光之处和他对苔丝锲而不舍的追求，使苔丝在经历了一个时期情与理的内心冲突后。改变初衷、答应了他的求婚！狂热地爱上了他！然而，他们的爱情一开始就孕育着悲剧因素，克莱爱苔丝，不象苔丝爱他那样无私和真诚、无论他“变成什么样子”、“栽了了多少跟头”！“都要一5841样地爱”。“他爱的是真火少，虚火多”，更趋于理性和“轻灵”，因此、在他眼里，苔丝是“大自然的4483新生女儿”。纯洁的象征，完美0305无暇的杰作，“天地间没有什么象苔丝那样样纯正！那样甜美！那样贞洁了。”然而！一旦苔丝诚实地向他坦白了自己过去所受凌辱！那么克莱心目目中的偶像就崩塌了。首先他感到的是受到了愚弄！“非常残酷”的愚弄、这一下子“把他的生命、他的宇宙！全都给改变了、”他不能接受现实，不止一次地对苔丝说：“我原来爱的那个女人不是你。是另一个模样儿跟你一样的女人”，这种从理性、从观念出发的爱，不仅扼杀了他他心中真实的感情!也断送了苔丝一一生的幸福，当然，这只是造成克莱和苔丝爱情悲剧的一方面因素。他们的爱情悲剧另一重要原因是克莱心理深层那种根深蒂固的传统伦理道德观念作祟的结果，0285他自己也有过放荡行为!并得到苔丝的原谅！但是却不肯原谅、饶恕原本无辜的苔丝。他也反抗过过传统观念、阶级偏见。但是6834却不彻底？灵魂深处仍旧深深深地烙有本阶级的印记。他卑视出身。瞧瞧不起大户人家？9682但从传统出发、仍旧认为“身份份不一样,道德观念念也不一样。”他说：“我不愿娶有身份、有财产。通通达世务的女人！1013我把那一切野心一概放弃了？那我就不但可以得到一个天然美丽的女人，也可以得到一个朴素纯洁的女人了……”正道出了她的心曲。他正是从传统贞操观来看待一个女人的“纯洁”与否、克莱对苔丝不仅没有丝毫同情！甚至“不能优容苔丝”，他5913视而不见苔丝对他的一片深情厚意、冷酷无情地抛抛弃了她！置苔丝于痛苦绝望之中，而且永远扑灭了爱情在她心中重新唤起的希望。如果说是亚雷·德伯毁坏了苔丝的肉体、那么安玑·克莱带给她的则是是精神上的毁灭打击。贞洁的丧失带给苔丝深深深的痛苦！但还未能泯灭她求生的欲望和对未来的希望，而被情人的的遗弃。爱情的挫折！则摧毁了她生活的精神支柱，令她万念俱灭！丧失了生活的勇气、如果说苔丝第一次受到亚雷的欺骗和凌辱是由于她年幼无知、贫穷无依。那么第二次又被迫回到亚雷身边。则是克莱的冷酷无情使然。从而也就更加深了苔丝的不幸， 克5129莱抛弃苔丝后。远涉异异国来到巴西。饱受生活磨难之后！才真正了解人生、7211才认识到自己所固守的传统道德是何等的迂腐，既坑害了苔丝、也坑害了自己，内心的悔恨、对对苔丝的思念，使他又重新去找苔丝。然而、苔丝的幸福早已被他断送了，他的到来！只能更加深苔丝的不幸，使她更感感受到自身的屈辱？此时苔丝心中痛苦，悔恨，绝望之情达到顶点！丈夫的归来，两人的重逢，使苔丝看到自己再一次受骗。一怒之下！杀死亚雷、复了仇！对4865自己长期所受的痛苦！所遭受的折磨和屈辱。以以及命运对自己的不公正、进行了大胆的。强烈的抗议！她用自己的行为，不仅向自己所爱的人——克莱证明。而且也是对自己证明无罪，在这里、尽管恶人遭到报应。但主人公的悲剧并未能转化为喜剧，苔丝复了仇！只是杀了一一个亚雷，造成社会悲剧的因素依然猖獗。何况。等待着苔丝的是绞架。苔4994丝的死是社会悲剧的集中和浓缩。 苔丝的悲剧、在社会悲剧的总前提下。同时又是是性格悲剧？其悲剧的成因不仅2829有客观的而且还有主观的、亦即说不仅有外在的。而且还有内在的。黑格尔在分析戏剧性冲突时。指出有三种冲冲突：“第一、物理的或自然的情况所产生的冲突……”。“第二。由自然条件产生的冲突……”，“第三。由心灵性的差异而产生的分裂裂……”。归纳起来！就是人同自然界的冲突！人与人的冲突。人同自己的冲突三种！人同自然界的冲突。是浅层的。人与人之间的冲突就深了一层，它包括人同社会的冲突！人与人之间的冲突。那那是激动人心的,这种冲突构成的悲剧是社会悲剧剧（就总体而言）!人同自己的的冲突是更深层的，它就是人性格内部的自我矛盾。自我冲突，这种冲突构成的悲剧是性格悲剧、心理悲剧、我们在论及及了苔丝悲剧的诸种社会因素之后，还应该指指出的是造成她痛苦，不幸的还有有其自我的原因!苔丝是是勇敢的,她敢于大大胆地反抗传统道德,追求幸福。然而她却不能彻底摆脱脱传统道德对自身的羁绊、这又表现了她性格软弱的一面！她在受到世俗舆论，传统道德戕害的同时，可悲的是她同样用这一道德标准来静观自己，这就使她的悲剧显得更浓重！更深沉。苔苔丝是暴力的受害者？是无辜的。她明明白这一点,但是在受到乡里人非议的同时、她也认为自己是“有罪”的。她“根9623据陈腐无聊的习俗，布置了不同同情自己的形体和声音”,用“一堆使自己无故害怕的道道德精灵”来恐吓自己，即使在大自然中间，“老是把自己看作一个罪恶的化身，侵犯了清白的领地”，这种静观的结果、必然造成她内在的自我折磨和谴责！因此！使她0917所受的磨难？所遭受的不幸和痛苦、就更加沉重和强烈，苔丝按照传统的贞操观来衡量自己的清白与否。她比别人更不能忘记自己的“耻辱”、几年过去了！随着岁月的流失。村子里的人几乎不大记得她的遭遇了！“但是她看得很明白，她在那2340儿就老得难受、”她远离亲人。故乡来到无人知道的塔布篱，为的就是忘掉自己的过去，9270克莱的爱使她感到幸福,可是在体验到幸福的的同时、感受到更多的是内心的痛苦与折磨、是恐惧，不安、悔恨和羞耻、这一切都表明苔0866丝无法忘记过去,更无法卸掉背在自己身上沉重的精神十字架。她似乎天生灵魂有罪、注定永远受折磨，永远遭痛苦。心灵永远不的平静、这种“灵魂有罪”。使她负疚！自责，使她即使被克莱无情抛弃，也认为是自己的罪过，默默忍受命命运的摆布！因此。她在遭到世俗舆论，传统道德迫害的同时。又受制于它的道6773德准则。5027毫不留情地责难自己,她在大胆地反抗抗传统道德的同时。又囿于它的观念成为传传统维护者、这就从更深层次上表现了传统道德对苔丝人性的迫害。心灵的扭曲。唯有如此！作品的批判力9920量才更强烈？苔丝的悲剧才更震撼人心，苔丝性格中真善美的毁灭！是社会的扼杀的结果、但悲剧的形成又同性格的4237内在矛盾不可分割。故而说、苔丝悲剧的美学特质在社会悲剧总前提下，又属于性格悲剧。因而她的悲剧1994更深刻、更感人、 苔丝的悲剧！不仅是社会悲剧、性格悲剧。而且且也是命运悲剧？命运悲剧始于古希腊。古希腊人不能科学地理解人的遭迹，他们用原始宗教观念来解释人的命运、以为由神规定了人的命运、而人是无法超越摆脱它的、在在神谕中预示这种命运的模糊的端倪、而以以后由命运的发展与实践来应验这种神谕!苔丝的命运悲剧。来自作者哈代的命运观，这是批判现实主义大师哈代的悲观主义世界观与社会观的局限性7682的表现，哈代的悲观主义是时代的产物、处于19世纪八九十年代写作长篇小说时代的哈代。由于维多利亚后期大英帝国3361开始的衰落，垄断资本代替自由竞争争把资本主义的英吉利拖向危机的深渊。所以说、作家的危机意识、也是时代的产物，作为现实主义者，哈代可以复制出出生动的现实图画？而作为思想家，哈代并不了解社社会发展的规律。他认为现实的危机与不可克服的矛盾，是神秘而不可测的宇宙意志，或或天道在敌视作恶多端的人类，哈代不相信资产阶级关于资本主义永恒性1596的说教!也不相信宗教与传统道道德对现实矛盾与危机的掩饰！在强大无比的宇宙威威力面前!他认为人是渺小的。人在同环境的冲突中，软弱无力。他受着命运的支配。于是关于资本主义危机的认识却导致了哈代思想上的悲观主义与宿命论，哈代小说中的主人公常在接近幸福的时刻。突然由命运或宇宙意志支支配着。偶然的不幸就降临到面前！苔丝生于有姊妹70545人的穷人家中？就决定了她的悲苦命运。作为长女！苔丝要替醉酒的父亲驱赶货车上路！命运之神却捉捉弄她？使货车同一辆邮车偶然相撞！偏偏撞死了构成她家唯一生活来源的、拉货车的老马！偏巧这时，在纯瑞脊也住着一位姓德伯的有钱人家。母亲为了攀富贵本家、命苔丝前前去拜望！本心心不愿去的苔丝鉴于自己撞死了老马,有些自责、只好违心地去到亚亚雷家的庄园！干上了养鸡的活儿。在这里遭到了亚雷的奸污，这个不幸的姑娘。受到极大挫折之后。来到无人知晓她经历的塔布篱。她本渴望在这里平静地生活！可遇见并爱上了克莱、她决心用理智抑0591制情感，拒绝克莱的求婚，但命4065运和爱情又使她答应嫁给克莱、苔丝丝不愿欺骗克莱？用写信方式告诉他自己的过去。偏偏命运捉弄她、她的信却塞到了克莱房间的地毯下面！克莱并未在婚前了解她的坦诚。以至于新婚之夜。遭到丈夫抛弃。这以后。又陷入绝境的苔丝前往爱姆寺找克莱的父母！未能遇到老克克莱夫妇？却无意听到安玑哥哥刻薄的言辞。自尊心使苔丝不愿再等下去而返回棱窟槐！然而不是冤家不聚头，在返回途中又和亚雷相遇、偏巧此时。丈夫不归、父亲去世、三代人典房的契约到期！一家人无处安身！面对重重重困难与窘迫,百般无奈的苔丝在亚雷的利诱。花言巧语和威逼下！又落入亚雷的圈套！突然、克莱觉醒。又回到英国、并在了解苔苔丝的现状后惆怅离去、绝望的苔丝在惨烈地痛苦不幸的命运时，不能忍受亚5389雷的嘲弄,用餐刀杀死亚雷，飞快去追赶克莱、逃亡中的苔丝是躲不过命运之神的追踪的！在荒原中中多难的夫妻最甜蜜之迹？苔丝被捕了、最后被处决，苔丝的一生充满着戏剧性、仿佛在她人生命运的每一个时期！都因为偶然的因素、由命运作祟、一步步把她推向了悲剧的结局！同时、小小说还不时出现一些神秘因素？如德伯家神秘的马车。令人恐惧的十字路标等。这些似乎都表明苔丝的悲剧是命定的。苔丝悲剧中、有那么多的偶然性！每一次偶然然转折,都使她向毁灭的深渊坠落一层。这种偶然性，固然都是许多社会必然性与自然必然性的交叉点。但一连串的必然性，则是哈代代构思的结晶和他的悲观主义宿命论的发展轨迹、这是作者思想的局限。也是作作者揭发批判社会黑暗的艺术手段！ 综上所述。苔丝的悲剧既有社会的因素。也与她的性格和作者的悲观主义宿命论有关，但这些因素都与当时的资本主义社会有着直接的联系。是资本主义社会的种种反映，她的毁灭是必然的、是资本主义社会中无法逃避的！正如苏联文学批评家阿尼克斯特所说：“苔丝招致毁灭的真正原因是属于现实的性质，女主人公的贫苦和和无依无靠。0506社会上盛行的社会风习——这些情况都决定了这个女子的悲惨命运。”这句话也正指出了苔丝悲剧的根源是当时资本主义社会、，
水质性缺水的成因分析
对以河流为水源而面临水质性缺水。主要是因为城市生活污水和工业废水的排放引起的，应该说。在所有的天然水体中、河流的自净能力由于流动快。复氧率高。水流更新期短而较其他水体强、但是也受径污比的制约！即受河流的纳污容量的限。通常河流枯水季节径污比在8—10时！河流的自净能力可以承受！但中国大多数被污染的河流冬季的径污比都远远8669低于此值！沈沈阳浑河段平均径污比仅2.8。最枯年仅0.38、即排入的污水量超过了河水的径流量的2倍多、河流不5419仅受污水的污染、同时还受垃圾和工业废弃物的污染，许多河道的城市区段(特别是小城4799市)几乎都是垃圾弃置场，三峡库区重庆段的沿江垃圾堆放场一段时期1154曾经达178处!垃圾堆放总量达286万吨！三峡大坝蓄水后这些垃圾淹没在水中，垃圾中的0379有机污染物将使库区水中的COD上升7个单位!重金属含量也会升高、库区水质将很难达到国家地表水环境质量II类标准，为了确保三峡蓄水后的水环境质量、必需花大力气提前进行清库工作！。
