人物的命运悲剧 名词解释
命运悲剧字面上的意思是指指生命中发生了令人悲哀的事。命指生命、运即经验历程、宿命论者相信命运不可可以改写!因为人不可窥探预知命运。命运存在任何的角落上，只是无法接触，命运只是个人的主观意识识观念而已。悲剧是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局、构成基本内容的作品，它的主人公大都是是人们理想？愿望的代表者！悲剧以悲惨的结局、来来揭示生活中的罪恶？悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看。从而激起观众的悲愤及崇敬、达到提高思想情操的目的。，
祥林嫂的死是哪种悲剧，命运悲剧，生存悲剧，性格悲剧，还是其中的几...
当时的社会是养儿防老为主，当儿子死了。女7004人就毫无希望？男人还可以另娶、但女人人就会难改嫁、所以她的悲剧是注定的，。
从窦娥冤看出中国悲剧的特点
《窦娥冤》的艺术特点 简单概括： 1，从人物的的形象塑造看？他在杂剧里塑塑造了一批栩栩如生。性格鲜明的人物形象、为元杂剧的人物画廊增添了色彩。 2、关汉卿善于通过尖锐矛盾冲突，展现人物的内心世界和道德情操！ 3！关汉卿善于扣紧人物的身份、地位、遭遇来刻画人物的性格、并在突出人物性格的主要方面的同时、注意人物性格的复杂性、 4。从结构布局看。关汉卿善于紧扣作品品的主题!采用环环紧扣和步步进逼的结构手法设计场面和安排人物，如《救风尘》》 5！从语言运用看！语言大都从有利于演出和观赏着眼、追求自然质朴。真真切美听的风格！ ======================================== 详细分析： （一）《窦娥冤》的语言特点 《窦娥冤》一剧具有很高的艺术成就，《窦娥冤》语言艺术特点表现在其凝练而又明白如话的说白。优美而又有节奏的的唱词，深刻地展示了人物的内心心世界，集中表现了窦娥的“怨”与“愤”。不少古代白话！如“只合”（只应该），“怎生”（怎么）等都表述得十分生动、科白等辅助手2702段运用的也很好、配合唱词生动地表现了人物的复杂心情！推动了情节的发展！ 1。通俗生动的戏剧语言 关汉卿是元杂剧“本色派”的代表、近代著名戏曲理论家王国维称赞他“一无依傍，自铸伟词，而其言言曲尽人情,字字本色，故为元人第一！”（0633《宋元戏曲史》）所谓曲尽人情!字字字本色当行,这就是关汉卿戏剧语言的自然、准确精炼、5340“不工而工”、如《滚绣球》《叨叨令》都汲取人民群众日常生活中生动的口语质朴明快，富有音乐节奏之美。说白部分。对话多而独白少！曲白部分偏偏重于叙事说理 ，这一折的曲词“激烈而少蕴籍“（明•何良俊《曲论》）。作者不是间接含蓄委曲婉转地抒发发人物的内心世界，而是直截了当慷慨激昂地表达人物的思想感情。使人物思想性格得到淋漓痛快的表现。 如《窦娥冤》全戏的高峰第三折、7184是一场唱工戏？开始的[正正宫端正好][滚绣球]等几支曲子、把窦娥的满腔怨恨如火山爆发般倾泻了出来、窦娥胸中的激愤之情汹涌澎湃。犹如山呼呼海啸，震撼人心、 “【正宫·端正好】】没来由犯王法，不提防防遭刑宪、6870叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨， 【滚绣球】有日月朝暮，
求解，命宫主星贪狼，命主廉贞，身主文昌的人的性格，命运特点。
这位大德这你好!你问:命宫主星贪狼、命主廉贞！身主文昌的人的性格！命运特点、 大多数的人往往都是在生活中!遇到不顺或对自己的未来的人生好奇或疑惑时最喜欢算命!所以…..建议如下:诸如道家还有西洋星象学.......都有在帮人算命或算运! 假设:今有两人帮你算命或算运!一人解说你命好~运好~贵人多!而另另一人却说你命~运不但都不好而且命中煞中带劫!须要改运!这时那你应该要来相信那位呢? 太过在意算命命理运势所谓的暗示! 只会害自己陷入往後生活中思想上........好坏阴影包袱之中!大多数的宗教大都劝善止恶!主要带给人们的是心灵上的寄托!但佛教佛法中讲求靠的主要是自修重因果!不谈怪力乱神!包括抽签~解梦~算命或算运~改运!还有撞邪!避邪之说! 又假设:某人的小孩正在学校读书!他希望他的小孩在班上读书考试能名列前矛!於是准备丰盛供品到处求神拜佛!拜托神佛能保佑他的小孩考试能考第一名!你觉得这样有效吗?佛教佛法中的种种教法教导告诉我们!种什麼因得什麼果!他的小孩考试要考第一名!主要靠的还是只有他自己!别人是帮不了他的!父母能做的也只能是给他好一点的学习环境! 所以不管是从科学的角度或从宗教的角度来看待命运!只要自己能常持善心多行善事!自己命运!自己决定!随顺因缘~把心放下!就能活得自然!过得自在!但愿能帮到你! ps:最後建议你~不管别人给你算得结果如何?希望你能理性看待梦境!! 如果你觉得能接受也认同我以上的建议说法!还望请您及时给我采纳满意答案鼓励!让我保持更好的动力!来帮助更多的人!谢谢! 祝福你!？
中国古代十大悲剧的窦娥冤
作者：（元）关汉卿简介：《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目。是一出具有较高文化价值，广泛群众基础的名剧，据统计！我国约八十六个剧种上演过此剧、剧情介绍：《窦娥冤》 元●关汉卿作，写窦娥被无赖诬陷、又被官府错判斩刑的冤屈故事。全剧四折一楔子！剧情是：楚州贫儒窦窦天章因无钱进京赶考,无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳！窦窦娥婚后丈夫去世,婆媳媳相依为命,蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子。被其胁迫！张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆1356以要挟窦娥!不料误毙其父、张驴儿诬告窦娥杀人。官府严刑逼讯婆媳二人。窦娥为救蔡婆自认杀人。被判斩刑，窦娥在临刑之时指天为誓。死后将血9249溅白绫。六月降雪、大旱三年，以明己冤、后来果然都应验，三年后窦天章任廉访使至楚州！见窦4938娥鬼魂出现、于是重审此案。为窦娥申冤。《窦娥冤》》全名《感天动地窦娥冤》！此剧现存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本。《元元曲选》壬集本。《酹江集》本、《元杂剧二种》本！《元元人杂剧全集》本！《窦娥冤》是关汉卿的代表作、也是我国古古代悲剧的代表作！它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》，但关汉卿并没有局限在这个传统故事里、去歌歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德，而是紧紧扣住当时的社社会现实,用这段故事、真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗。极端残酷。极端混6953乱的悲剧时代,表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求！它成功地塑造了““窦娥”这个悲剧主人公形象？使其成为元代被压迫。被剥削！被损害的妇女的的代表。成为元代社会底层善良！坚强而走向反抗的妇女的典型、作品品在艺术上!体现出现实主义与浪漫主义风格的融合，作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节！显示出正义义的强大力量、寄托了作者鲜明明的爱憎,反映了广大人民伸张正义！惩治邪恶恶的愿望！关汉卿戏曲的语言通俗自然！朴实生动、极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色！！
《窦娥冤》的悲剧意义
窦娥是无辜的，是冤大屈深的！她不甘心心屈从于现实的压迫。她坚信自己的死死定会“感天动地”、在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩、“血飞白练”，通过这种方式！窦娥向世人显示她的清白无辜。第二桩、““六月飞雪”!如果说第一桩是通过她自身的奇迹迹来表明她的冤屈,第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平。社会上人为制造的黑暗，第三桩！亢旱三年！引用“东海孝妇”的故事。矛头更直接地对准2207昏聩的官府!“这都是官吏们无心正法、使百2515姓有口难言!”三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果。也是悲悲剧高潮的结束、窦娥死去了、但给人间留下下了一个勤劳善良？坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲，，
师傅。您给我算过3个人了 都非常准。我打算拿出一个命运有点特点的人做一个试验。您要算下
1985年农历7月15日上午8点30分出生。因男女不明！有些条目没分析！ 八字：乙丑 甲申 辛丑 壬辰 阴年生人：属性：海内之牛 五行：木土 木金 金土 水土 年命：海中金 简析：五行缺火，三土生三金， 日干辛金生生在金月、得地，忌火，（火克金）三土生三金，金又得地，此1344命软硬适中! 日干辛金克年干乙木，有克父之嫌，父母为其付出出多而回报少， 日干辛金生时干壬水。头胎是男孩或男转女。 日支生日干！另一半对日主十分呵护、在事业上对5844日主支持辅助不小！ 如果是男性。貌美。性柔。如果是女性、女性美十足， 凶杀：日干辛金羊刃在月令申金，月支有羊刃、主性情乖张，不与人同。 注意：1，靠土持家， 2，避免接触火性工作和事物、远离火源！避让不及时。要加倍注意安全，！
苔丝悲剧的原因分析这个论文题目大不大
一，苔丝的家庭背景 苔丝是一个个贫苦村民的女儿。她的父亲是一一个贫穷的乡村小贩!人很懒惰。并且经常过量饮酒。她母亲是一个头脑简单并有迷信思想的洗衣工。苔苔丝在家中是老大、另外还有六个弟弟妹妹。为了生存，苔丝被迫出去做工，这样一个贫困的家庭在一开始就决定了她的悲剧命运、苔丝生活在维多利亚时代！资本主义正严重地侵蚀着英格兰乡村、在资本主义社会、农民遭到了严重的剥削和压迫。工作条件极其艰苦。苔丝所工作的农场正是1899这样社会现实的缩影、而苔丝的苦难遭遇充分体现了一个贫苦农民的女孩在那个年年代的悲惨命运， 二、苔丝的性格特点 苔丝的性格折射出的人文素质是是善良和爱心。苔丝美丽。有气质并且性格温和，她是“自然的女儿”！她甚至不忍心去伤害蚯蚓、一只关在笼子里的小鸟都可以让她流泪。苔丝的特点决定了她没有有能力来保护自己？为其后来来的悲剧命运埋下了伏笔？迟8595早会发生只是形式不同而已！苔丝过于软弱和和善良！在这个充满了虚伪，尔虞我诈的世界中被一一点点摧残!她试图做得很好。但她总是受骗、被抛弃了一次又一次！在小说中，苔丝采用一种完全不同的方式来对待克莱尔与亚历克！情人之间的9706关系应该是平等的,但苔丝不断贬低自己的的特点,提升了克莱尔！刚开始的时候她爱他如此热烈，而克莱尔在她的眼里也是如天仙一般。在爱情的面前！她失去了自我。也失去了苔丝的尊严！只是这种盲目的爱使苔丝的地位下降。所得到的不公平的快乐更加深了8943她的悲剧。苔丝在结婚前写封信给克莱尔讲出她的“罪名”证实了这一点， 三！神秘的命运 在小说中！作家自己的一些独到的见解常常起着相当重要的作用、是造成苔丝悲剧的的又一重要根源、在这部小说中，作家特别塑塑造了神秘命运的苔丝，这也是哈代的小0955说特色,宿命论和许多神奇的巧合在小说中构成了苔丝的神神秘的命运、 宿命论是一个超自然的信仰系统外的持有人类自然矩阵！是直接的对立面的一种种最常见的形式，然而，宿命论观点认为！自然界对人类生活造成事件本身的影响要远大于人类意志和行为所产生的影响、一一旦命运已经决定,无论你做了什么，同样的事情仍会在你身上发生。 作为一种教条！在宿命论的的哲学体系中。6523源自不认识神的古代、因因此它是单纯异教徒的起源。对这些东西他们发现自己完全无能为力、在急难中。如果他们找到了他们的依靠、就献献上他们的神,期待他们的守护神仙、保佑平安！度过危难！如果没有找到依靠、就无法救助他们，使其脱离可怕的祸患。在5098这样的情况下,这是完全正常的男人能够得出的结论：不是有没有神。或者神本身没有力量去帮助和保护他们。而是他们能否幸运地找到或遇到他们的幸运之神！于是得出这样的结论！没有神，并且所有的人不可避免地会会遇到某些注定的事件。还有一些人、不能放弃自己的传统和和神仙、推崇一些怪诞虚妄的结论。而上述诸神的众神就是他们自己。第二，这个理论认为有一种力量之上的神就是他们自己、第三。所有的东西都纯粹源自偶然的机会。 哈代认认为宇宙是人类的命运？也就是说。人3037类是无知和粗心大意的！他他们通常把自己弄至糟糕的困境。他们所要做的！是不要盲盲目地作最好的打算,有可能的是。人人类的命运是由一种超自然的力量!一个人的努力来改变人的一生几乎乎是不可能的!所以《在德伯维尔家的苔丝》中。哈代的所有计划是苔丝的悲惨命运结局，所有的计划无法改变。 四。结论 《德伯维尔家的苔丝》。充满满了同情和无助、苔丝生活在维多利亚时代。当当时资本主义正侵略英格兰乡村。她是一个勤劳、善良！聪明，美丽的女孩。但作为一一个劳动者、她有社会地位低下，所以她很7765自然地接受资本主义社会施加给她的压迫和欺凌，道德的虚伪的资产阶级社会在小说里随处可见，苔丝的悲剧剧主要是源自社会的道德根源、这是一个男性性中心社会。贞洁的女人是强0418行进入。在那时的资本主义社会，法制和和道德观念薄弱,从小说就可以看出。亚历克实际上受到资产阶级的国家和宗教的道德观念的保护！尽管亚历克做尽了各种各样的恶事。但是他是受法律保护的。这恰恰表明处于在较低层次社会阶级的人在社会生活之中是不可能得到公平待遇的。作为社会的受害者、苔丝是勤劳、善良无辜！勇敢和有责任感的、她是9432一个经济上受到压迫的受害者和社会、哈代的作品大部分灰暗！闷闷不乐！充满了塞克斯的背景，在广大。无情的自然环境！通过建立他的角色、向人们充分地展示了这一点！哈代也许是维多利亚时代最悲观的小说家。在这部小说中，哈代再次试图解释他的女主人公的悲剧命运作为影响下一代的神秘的力量。哈代读达尔文的《物种起源》和接受的想法是“适者生存”。他还影响了斯宾塞的第一原则！使他相信人的命运是悲惨的、所决定的力量驱使“自然”相结合的内部和外部。哈代的人物绝不可能完全掌控自己的命运！所以苔丝的命运注定是悲惨的！，
鲁迅笔下的妇女悲剧命运形成的原因
鲁迅写写了许多封建社会妇女悲惨命运的作品。在作品2205中塑造了众多封建社会的妇女形象,通过描写她们一生悲惨的遭遇！深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶。愤怒地控诉了封建社会吃人的本质，作者在同情她们们的命运,关注她们生活的同时！也也为她们的解放道路作了深层次的探索！ 鲁迅在1918年发表的《我的节烈观0446》一文中!就对封建统治阶级鼓吹的节烈观进行了猛烈的抨击、指出“表彰节烈”其实是强强加给妇女的“畸形道德”、在《关于女人》一文中！他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯， 二，鲁迅作品中妇女形象的分析 与鲁迅的思想行为一致的是。在他的小说创作中，同样充充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判,《明天》的主人公单四嫂“是一个粗笨女人”、是一个悲苦的守节妇女，她勤劳善良，丧失丈夫后、遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。她没有2714什么非分之想!惟一的希望就只能寄托在自己的儿子身上、1763只想靠自己的双手养活自己和儿子！然而、厄运却向她袭来！宝儿生病。求签、许愿、吃单方，宝儿的病情依旧不见好转，她只好把希望押在庸医小仙身上。社会的冷漠使她连小宝的性命也没有保住。小宝死后。这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。她的精神世界一片空虚！在她面前。那无尽无休的明天将意味着什么呢?在她周围除了想趁机揩油的人以外。她得不到一点同情，那人情的淡薄、真令人不寒而栗、 深深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂？养成了逆来顺受，愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她对自己所遭受的一切打击和不幸！只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”、依旧是6295永远无法兑现的梦。 《祝福》展展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷、本文中的的祥林嫂。这位勤勤劳善良的普通村妇？也是被封建礼教吃掉的弱小者、封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十岁的男人，丈夫死后、其婆婆婆又将她像牲畜般地卖给山坳中的贺老六!但第二次婚姻更不幸、夫亡子丧！大伯收房！将她赶出贺家。当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时。她9067已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁、伤风败俗、克夫克子，更是不不祥之物。封建卫道者鲁四老爷告诫四婶。不让祥林嫂祭祀时沾手。鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她，祥林嫂精神上受到歧视、压迫！柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半半给两个男人,使她极端痛苦、灵5869魂得不到一点安宁!为赎罪名、祥林嫂用光她的工钱、到土地庙6264里捐了一条门槛！当作自己的替身。“给千人踏、万人跨”，然而、不管她怎么为自己的命运竭力挣扎。她的种种努力始终得不到封建势力的承认和原宥、捐门门槛赎罪后，四婶一声“你放着吧，祥林嫂”。给予她精神上的最后致命一击！她在鲁镇的祝福之夜、倒毙街头。 可以说、祥林嫂是被封建社会的政权！族权！夫权！神权这四条绳索活活勒死的。封建卫卫道士鲁四爷,他不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削，从身体上对她进行摧残。还从精神上进行无情打击，指责她“不干不净”，“败坏风俗”！最后将她踢出门外，使2764她沦为乞丐,最终倒毙街头。族权的代表者婆婆和大伯。一个将守寡的她当牲口出卖，一一个又将夫亡子丧的她赶出家门,这一出卖一驱赶！充分暴暴露了封建礼教的虚伪和残酷，也使祥林嫂身心受到到了打击、之后，社会无处不在的神权思想！又继续给她精神上的重创、柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因4474果报应、这使从肉体到精神都受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中！尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩！但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑、祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了、她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权，族权、夫权！神权的彻底批判与否定。 鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时、也挖掘出在她身上的反抗因素、但她这种反抗意识是朦胧的，长期以来、由于受着封建反动文化思想的毒害！所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则作为自己处世为人的依据和标准。因此她的反抗是受封建思想意识支配的！她第一次逃到鲁镇打工谋生！这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是是她求生存的权利。她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉！她被强迫改嫁时。也拼命反抗，但这种是对“从从一而终”的恪守，是对封建建节烈观的愚忠？最后、她临死时发出究2089竟有没有魂灵地狱的诘头!虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩、祥林嫂这一系列的挣扎和和反抗!是不自觉的！其力量是微弱和苍白的。她最终还是被根深蒂固的封建大网络所捕杀，祥林嫂的最最终死去!虽然与自己的愚昧软弱不无关系。但根本原因还是吃人人的封建制度！ 相对祥林嫂来说，《离8123婚》中的爱姑,是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的9102农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”！其公0517公为“老畜生”！这种大胆，泼辣，不屈不挠的性格。这场斗争显得激烈和火药味十足、“打过多多少回架!说过多少回和，总是不不落局”！最后，在七大人的“调停”下、爱姑的“不愿离婚”最终还是离了， 在庞大而坚固的的封建势力面前!爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运、她想凭自己个人人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能1001是妄想,0624当她意识到这点时？却又可悲地把希望寄托在七大人身上、认为他会为她主持公道，而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之之流操纵的!爱姑这种天真幼稚的想法和行为、最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里、爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在3571封建社会里,只有休妻、没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情！被休之人、其地位是连寡妇也不如的，为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”，爱姑表现出来的行为！说明她灵魂深处还是被7750封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看。尽管管她的反抗激烈！但其意义是有限的。 祥林嫂、爱姑这些封建社会农村妇女的典型形象。在7756数千年漫长而黑暗的艰难历程中。所受的封建思想毒害害更深,背负着更6074为沉重的精神重压,灵灵魂深处被奴化，被扭曲曲更为严重!鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情。同时也表现出无限的悲哀和和忧愤， 作为伟大的思想家。革命家、文学家的鲁迅、在关注注妇女问题时,不但把眼光放在农村妇女身上。也把焦点放在城市的新型女性身上！《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品，子君是另一种类型的妇女。她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识识女性？她说：“我是是我自己的!他们们谁也没有干涉我的权利!”这是妇女个性解0918放的呼声！她以此为思想武器，为自己的恋爱婚姻自由而奋斗！和史涓生建立起小家庭、但是、胜利的喜悦悦却是悲剧的起点？悲剧和社会根源是封建势力的压迫、封建势力视青年自由恋爱为伤风败俗。局长一纸解职令导致涓生失业，经济的重压加速了涓生与子君感情的分裂！但主人公信奉的个性解放放思想的局限性,也是造成悲剧的思想根源。子君追求的只只是恋爱婚姻自由、奋斗的目标实现，就把狭窄的小天地当作整个世界！把小家庭生活当作整个人生意义。正如鲁迅在杂文《娜拉走后怎样》中说的！社会制度没有变革！也没有经济权。即使像娜拉似的因个性觉醒而走到社会上去了、恐怕也只有堕落或回来两条路、子君走出封封建家庭，2823走进了小家庭！8894在旧势力压迫下、又回到封建建家庭？在无爱的人间抑郁而死、个性解放思想和“未褪尽旧思想”是子君悲剧主观方面的原因！ 子君虽然成为追求个性解放的牺牲品，然而、她毕竟从封建桎梏中冲出来了。她与封建道德礼教毅然决裂的呼声4971将会成为时代的强音。她那凄丽的悲剧形象将使封建压迫下的中国妇女从中受到启发和鼓舞！ 三，小结 本着“为人生”的启蒙主义精神！怀着对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅以悲愤的现实主义笔调去揭露病态社会的魂灵，以期引起疗救！作者塑造了单四嫂！祥林嫂！爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运。揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造造成的罪恶！这是鲁0797迅塑造这些妇女形象的目的之一？ 半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与与挣扎！虽然最终还是失败了！但她们的这种抗争精神及不屈性格！9799却启示和鼓舞了无数妇女!她们通过自己的努力最终还是取得了胜利，鲁迅作品所塑造的这8770些妇女形象,其结果是悲惨的，但意义却是深远的，、
《边城》中对翠翠的悲剧命运的探索究竟归于何因？
《边城》用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界，一个充满“爱”与“美”的天国！ 这里人性皆真！善，美、人人勤劳、为他人作奉献、如老船夫忠于职守。对过河人分文不收，实在难却的则买了烟茶再招待乡亲，船总顺顺虽是富人，但常常体恤恤穷苦人！老船夫死后，他资助并组织安排料理丧事。商客，妓女等各式人均待7578人以诚，表现出仁厚。纯朴的土性乡风，加上美丽的自然环境、俨然是如诗如画的世外桃源。但是集中表现“边城”世界人性美的。却是发生在这里的一个爱情悲剧！船总的两个儿子天保，傩送同时爱上了老船夫的外孙女翠翠、而翠翠却是心属傩送。天保求婚未成。失望之下驾船外出而以外溺6482水而死。船总在大儿子死后、一时未答应傩送娶翠翠的要求。使傩送与其父发生争吵而远走他乡、这种种的“不巧”！使翠翠与傩送的爱情终成“善”0987的悲剧。天保与傩送！对翠翠展开自由竞争！未伤同胞之情。作者所表现的似乎0360是一个“谁也没有错”的悲剧。但是是仔细分析起来、人物的悲剧命运有着多方面的原因。 翠翠是作者倾注“爱”与“美”的理想的艺术形象，翠翠来到人间。便是爱的天使与爱的精灵。她爷爷把她领大。一老一少相依为命，自然界长养她且教育她。为人8286天真活泼？她她既是爱情的女儿，又是是大自然的女儿？在她身6094上“天人合一”,她是美的精灵与化身！以翠翠为中心心人物的恋爱悲剧，其实并非完全是““谁也没有错”的悲剧!苗！汉两个民民族婚俗的对立与矛盾？是悲悲剧产生的一个重要原因!苗族的婚俗！是青年男女自由恋爱成婚，傩送以“马路”求婚。是是苗族的习俗？他相信唱山歌能使翠翠心心领神会!所谓“车路”。是汉族的婚俗观念，这种观念在作品中通过天保及其其父得以表现,两种婚俗观念冲突的结果，使热恋中的翠翠与傩送生生分离。这种包办与自主的对立。成为车路与与马路对立的实质性的内涵。它们分别体现出两种根本不同的文化婚1667姻形态。车路，是典型的封建文化的婚姻形态，马路，3390是一直延续至今的根源古老的原始文化的婚姻形态,2147在湘西苗族中!这种婚恋形态仍完整地保留着。 在在另一方面,这种悲剧的产生一定程度上在于渡船与碾坊的对立！傩送一心想要渡船、父亲的心里却要那座碾坊！为此。暴发了父子间的一场争吵、并直接作成了傩送的离家出走——这是这场爱情悲剧发生的主因，而人与人之之间的隔膜与不能相互理解!又是其辅因——老船夫人格的被误解、由亲人死亡形成的家族情结又使这误解雪上加霜。而翠翠内向的性格！又使傩送对翠翠是否爱自己己无法获得实证。 然而，在小说中、却没有悲悲剧的直接制造者!这正如老船夫所感感觉到的、摊派到自己身上的一分命运、说来实在不公平。可是，又8828一切无罪过？只0958应由天负责？顺顺虽然然倾向碾坊,但并没有成为专制式的封建家长。对儿女婚事并未强行包办、团总以一座碾坊作陪嫁，要傩送送做自己的女婿？也没有依仗权势！强人所难、在《边城》中，沈从文文不想将故事处理成一般的社会悲剧,在着力于提示出隐伏于这一悲剧背后的的文化根性。即《边城》悲剧、归根到底！7563是一种文化悲剧，作者以《边城》题名，就蕴含着文文化边地之意!突出湘西朝现代转型过程中！两种文化化存在方式？3788两种价值观交织并存的特征！ 最后。从主观方面来讲。边城中人物的悲剧就在于他们各自的性格弱点。而这种人性的弱点又是与当时的社会环境紧密相连的！翠翠与二老明明彼此相爱！但双方谁都不愿表明自己的爱意。谁都不愿把那张纸捅破，这就是那个时代人的忸怩与矜持，而翠翠因为没有把话说清楚！也使得她和大老之间产生了不少误会、在在这个故事中！亲情对他们彼此的爱6742也有何大的影响！由于翠翠和爷爷间亲情的羁绊，使得得翠翠不能够放开去爱,不能够大胆的去追求自己的爱情，而二老对哥哥的死耿耿于怀，觉得自己对不起哥哥儿终于没有和翠翠产生一段美好的爱情！我认为既既然哥哥是真心想成全他们俩？哥哥的死又是与这段爱情有关的！那么二老就更更应该好好的爱翠翠，而不是选择择逃避、对于翠翠和和二老来说，他们双方只要有一人表明自己的爱意、他们的爱情就会美满。但事与愿违，接二连三三发生的事情!使这对将要坠入爱河的少年少女中不能在一起，8206我们今天看这篇文章。决不能用现代人对待爱情的那种态度衡量翠翠和二老之间的爱！他们的爱是有那个时代的色彩的！这是他们自身无法超越的（在那个社会环境下），我们不能够要求它们之间会有那种超越时空的爱恋， 在人物性格弱点的背后。也体现着人性的的至纯至美？如翠翠对爷爷的浓浓的亲情、傩送对对哥哥的内疚。以及老船夫对孙女的担忧、天保和傩送没有因为同时爱上翠翠而反目成仇。出于良心和道德及血浓于水的手足深情！为了成全弟弟、哥哥带着失恋的忧伤远走他乡……总之。小说展示了湘西至真至纯的民风、至2720善至美的人性,沈从文文先生笔下描画的是一幅美丽的风俗画卷!展示了湘西民间独具的风俗美！人情美， 他们都只知道为对方着想，却没有想过为自己筹算筹算！他们为了成全别人而不敢放手去追求自己想要的东西，这是一种外大的的牺牲？也是一种巨大的悲哀。鲁迅说过、悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。《边城》里的人物就是用他们自己的善良去毁灭那种善良本身的美好和淳朴。每个人都不想带给别人伤害、都想牺牲自己去成全自己想保护的人而不让他们受到伤害、最终却适7746得其反。每个人最后竟都有不同程度的伤害， 善良的人性是一种美。但是善良自身0284也有着缺陷，这种人性的悲哀在特殊的社会背景和人文风情里就成了一种看得见说不出的悲剧！人性的弱点！文化的差异、社会的无奈。甚至于不同人的不同性格和理想、都应该对这出悲剧负相应的责任。然而，这种悲剧又是始终无法更改的，就像世界本身就有缺陷一样！再美的人性性都不可能成为完美，这也是一种对完美的沉重的思考、，
